Κατσίνα, πνεύματα-βοηθοί, πνεύματα προγόνων και φέρνοντες βροχή της θρησκείας των Πουέμπλο

Τα Κατσίνα αποτελούν κεντρική κατηγορία της θρησκείας των Πουέμπλο. Τιμώνται ιδιαίτερα από τους Χόπι (Αριζόνα) και τους Ζούνι (Νέο Μεξικό) σε μια υψηλά ανεπτυγμένη τελετουργική παράδοση· οι υπόλοιποι λαοί Πουέμπλο (Ακόμα, Λαγκούνα, Πουέμπλο των Τέβα) έχουν δικές τους, εν μέρει διαφορετικές κατηγορίες πνεύματος-όντων.

Από θρησκειολογική άποψη, τα Κατσίνα ανήκουν στην ευρεία κατηγορία των πνευμάτων-βοηθών, όντων που μεσολαβούν μεταξύ των υπέρτατων δημιουργικών αρχών (βλ. Spider Grandmother) και των ανθρώπων. Δομικά συγκρίσιμα είναι τα ιαπωνικά kami, τα τιβετικο-βουδιστικά yidam, οι καθολικοί άγιοι και τα αφρο-βραζιλιάνικα Orixas.

Τα Κατσίνα δεν είναι θεότητες με αυστηρά μονοθεϊστική έννοια, αλλά μάλλον νουμινώδη μεσολαβητικά όντα, τα οποία γίνονται πράγματι παρόντα στην τελετουργική πράξη, όταν λαμβάνουν χώρα οι χοροί με μάσκες.

Το θεολογικό ζητούμενο της παράδοσης των Κατσίνα είναι η διδασκαλία της εκδήλωσης: Όταν ένας άνδρας Χόπι φοράει τη μάσκα Κατσίνα και χορεύει στο τελετουργικό πλαίσιο, δεν είναι ηθοποιός ενός Κατσίνα, αλλά το ίδιο το Κατσίνα γίνεται παρόν μέσα του.

Αυτή η θεολογία παρουσίας έχει περιγραφεί συστηματικά από τον θεολόγο των Χόπι Emory Sekaquaptewa και την ερευνήτρια Barbara Tedlock στα έργα τους.

Μια σημαντική θεολογική διαφοροποίηση είναι ο αυστηρός διαχωρισμός των φύλων στην παράδοση των Κατσίνα: Η αντρική μύηση των Χόπι περιλαμβάνει τη γνώση των μυστικών των Κατσίνα (ότι οι μάσκες φοριούνται από άνδρες)· η γυναικεία μύηση των Χόπι περιλαμβάνει άλλα, εξίσου απόρρητα σύνολα γνώσεων (ιδιαίτερα τη σύνδεση με τη Spider Grandmother και με τις γυναικείες μυστικές εταιρείες).

Αυτή η γένους-διαφοροποιημένη θρησκεία ήταν ιδιαίτερα δύσκολο να γίνει κατανοητή από την ισπανική ιεραποστολή, διότι δεν είχε καμία συγκρίσιμη δομή στην καθολική παράδοση. Οι Ισπανοί ιεραπόστολοι του 17ου αιώνα ερμήνευσαν εν μέρει τη θρησκεία των Πουέμπλο ως λατρεία δαιμόνων και ενεπλάκησαν στη Μεγάλη Εξέγερση των Πουέμπλο του 1680, που προκλήθηκε εν μέρει από την ισπανική καταδίωξη της θρησκείας των Κατσίνα.

Ο όρος των Χόπι katsina σημαίνει κυριολεκτικά σεβάσμια-πνευματική-παρουσία ή ιερή συνάντηση. Δεν έχει ερμηνευτεί με σαφήνεια από γλωσσολογική άποψη· μια πιθανή ετυμολογία τον συνδέει με το θέμα ka- (ιερός) και tsina (τόπος, παρουσία).

Η δημοφιλής αγγλική γραφή Kachina, που καθιερώθηκε τον 19ο αιώνα μέσω της διάδοσης των κούκλων Κατσίνα (μικρές ξύλινες αναπαραστάσεις των Κατσίνα) σε αμερικανικούς συλλεκτικούς κύκλους, είναι απλοποιημένη μορφή της ορθής γραφής των Χόπι katsina.

Το Συμβούλιο της φυλής Χόπι έχει ζητήσει επανειλημμένα από τη δεκαετία του 1980 την επιστροφή στην ορθή γραφή· στον ακαδημαϊκό λόγο, η γραφή katsina είναι σήμερα η καθιερωμένη.

Στους Ζούνι η αντίστοιχη κατηγορία όντων ονομάζεται koko ή kokko· η παράδοση της μασκαράτας των Ζούνι είναι δομικά συγγενής με την παράδοση των Χόπι, αλλά στις λεπτομέρειες αυτόνομη. Στα Πουέμπλο των Κερεσάν τα όντα της μασκαράτας ονομάζονται shiwanna, που κυριολεκτικά σημαίνει όντα των νεφών και αναδεικνύει την ειδική λειτουργία της κατηγορίας αυτής ως φέρνοντες βροχή.

Η παράδοση των Χόπι γνωρίζει μεταξύ 250 και 400 διαφορετικά Κατσίνα, ανάλογα με τον τρόπο καταμέτρησης. Κατανέμονται σε αρκετές κύριες κατηγορίες. Τα Chief Kachina είναι οι σημαντικότερες κεντρικές μορφές, μεταξύ των οποίων ο Εοτότο (αρχηγός των Κατσίνα, ένα είδος υπέρτατου Κατσίνα), ο Αχόλι (σύντροφός του), ο Σοτούκναν (Κατσίνα-Δημιουργός) και ο Μάσαου (Κατσίνα της Γης και των Νεκρών, που υποδέχτηκε τους Χόπι κατά την είσοδό τους στον Τέταρτο Κόσμο).

Μια δεύτερη κατηγορία είναι τα Mong Kachina, αξιοπρεπή, παλαιά συνοδευτικά όντα που εμφανίζονται στις κύριες τελετές ως οδηγητές και διδάσκαλοι. Μια τρίτη κατηγορία είναι τα Wuya Kachina, Κατσίνα ειδικά κάθε κλαν, που τιμώνται μόνο από συγκεκριμένο κλαν των Χόπι.

Μια τέταρτη κατηγορία είναι τα Whipper Kachina, τα τιμωρητικά πνευματικά όντα (Hu, Wuwuyom, Tungwup), που επιπλήττουν με μαστίγια από φύλλα γιούκκας τα παιδιά των Χόπι που είναι απρόσεκτα ή ασεβή.

Μια πέμπτη κατηγορία είναι τα Clown Kachina, τα κωμικά, σατιρικά πνευματικά όντα (ιδιαίτερα τα Κοσάρε και τα Κογιεμσί), που εμφανίζονται στα διαλείμματα των κύριων τελετών και διορθώνουν μέσω σατιρικών πράξεων την κοινωνική συμπεριφορά της κοινότητας. Αυτοί οι κλόουν έχουν σημαντική παιδαγωγικο-κοινωνική λειτουργία και έχουν τύχει εκτεταμένης προσοχής στην εθνολογική βιβλιογραφία.

Μια σημαντική κατηγορία Κατσίνα που δεν εντάσσεται στην κύρια ταξινόμηση είναι τα Mudhead-Κατσίνα (Κογιεμσί). Είναι τα κωμικά όντα με χαρακτηριστικές σφαιρικές μάσκες από πηλό και εντυπωσιακά ασύμμετρη ενδυμασία. Τα Mudhead εκπροσωπούν στη θεολογία των Χόπι τον κοσμολογικό Πρώτο Κόσμο της δημιουργίας των Χόπι και φέρουν την κοσμολογική ευθύνη για την επιβίωση του κόσμου.

Είναι ταυτόχρονα κωμικά και σοβαρά, ένα παράδοξο που συνιστά τη θεολογική τους σημασία. Ο Frank Cushing έχει περιγράψει εκτενώς την παράδοση των Mudhead στα έργα του για τους Ζούνι και έχει αναδείξει την παράδοξη κωμικο-σοβαρή τους αξιοπρέπεια.

Τα Κατσίνα αναγνωρίζονται στην τελετουργική παρουσία τους από τις χαρακτηριστικές μάσκες και ενδυμασίες τους. Κάθε Κατσίνα έχει τη δική του, υψηλά εξειδικευμένη μάσκα, φτιαγμένη από ξύλο, δέρμα ή ύφασμα, με ενσωματωμένα φτερά, τρίχες, κοχυλο-κοσμήματα και χρωματιστά σχέδια. Η μάσκα εξυπηρετεί την εκδήλωση της πνευματικής παρουσίας, και όχι την απόκρυψη: Όποιος φορά τη μάσκα Κατσίνα, γίνεται ο ίδιος Κατσίνα.

Συμπληρωματικά προς τη μάσκα, υπάρχει πλήρης στολή αποτελούμενη από ενδυμασία, δερμάτινα εξαρτήματα, κοσμήματα και τελετουργικά εργαλεία. Η παράδοση κοστουμιών των Χόπι είναι υψηλά τυποποιημένη: Κάθε Κατσίνα έχει τη συγκεκριμένη ενδυμασία του, που μεταδίδεται από γενιά σε γενιά. Η μάσκα και η στολή δεν αποτελούν, με την έννοια των Χόπι, ρουχισμό, αλλά υλικές εκδηλώσεις της ταυτότητας του πνευματικού όντος.

Τα Τίχου, οι κούκλες Κατσίνα – μικρές σκαλιστές ξύλινες φιγούρες που αναπαριστούν με ακρίβεια την εμφάνιση κάθε Κατσίνα –, δίνονταν παραδοσιακά στα κορίτσια των Χόπι ως θρησκευτικο-παιδαγωγικό διδακτικό υλικό. Χρησίμευαν στο να αναγνωρίζουν και να προσδιορίζουν τα επιμέρους Κατσίνα με τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους.

Από τον 19ο αιώνα, οι κούκλες Τίχου έχουν γίνει δημοφιλές συλλεκτικό αντικείμενο στην αμερικανική αγορά τέχνης, γεγονός που οδήγησε σε εμπορική παραγωγή που πραγματοποιείται εν μέρει εκτός των παραδοσιακών θρησκευτικών πλαισίων. Το Συμβούλιο της φυλής Χόπι έχει θεσπίσει από τη δεκαετία του 1990 αυστηρούς κανόνες σχετικά με το ποιες κούκλες Τίχου επιτρέπεται να πωλούνται και ποιες θεωρούνται θρησκευτικο-τελετουργικά αντικείμενα μη διαθέσιμα προς πώληση.

Τα Κατσίνα έχουν στη θεολογία των Χόπι μια ειδική κοσμολογική λειτουργία. Ζουν μόνο από τον Φεβρουάριο έως τον Ιούλιο στον Τέταρτο Κόσμο, δηλαδή στον κόσμο όπου οι Χόπι υπάρχουν επί του παρόντος. Το υπόλοιπο έτος βρίσκονται στα ιερά βουνά, ιδιαίτερα στην οροσειρά San Francisco Peaks κοντά στο Flagstaff της Αριζόνα. Εκεί βρίσκεται η ιερή κορυφή Nuvatukyaovi (Χιονοσκεπής Υψηλότερος Τόπος).

Τον Φεβρουάριο τα Κατσίνα επιστρέφουν στα χωριά των Χόπι· αυτό είναι η τελετή Σογιαλάνγκουουλ– κατά το χειμερινό ηλιοστάσιο, που σηματοδοτεί την έναρξη της επιστροφής τους.

Κατά τους επόμενους έξι μήνες λαμβάνουν χώρα διάφοροι τελετουργικοί χοροί στα χωριά των Χόπι στις Μέσας (Wálpi, Sichomovi, Hano, Shongopovi, Bacavi, Hotevilla, Oraibi, Mishongnovi), καθένας αφιερωμένος σε ειδική λειτουργία: φέρσιμο βροχής, εξασφάλιση καρπών, αποδίωξη ασθενειών, μύηση.

παιδιών.Κορύφωση του έτους των Κατσίνα είναι το Νίμαν Κατσίνα, η τελετή του αποχαιρετιστήριου χορού τον Ιούλιο, κατά την οποία τα Κατσίνα φεύγουν από τα χωριά των Χόπι και επιστρέφουν στα βουνά. Αυτή η τελετή συνοδεύεται από εκτεταμένη προσφορά δώρων: Τα Κατσίνα που αναχωρούν διανέμουν κούκλες Τίχου, φρέσκα καλαμπόκια, καρπούζια και μικρά δώρα στα παιδιά και τις γυναίκες των Χόπι, πριν αποχωρήσουν οριστικά.Η τελετή Νίμαν

είναι σπάνια προσβάσιμη σε μη Χόπι· το Συμβούλιο της φυλής Χόπι έχει περιορίσει σημαντικά την πρόσβαση από τη δεκαετία του 1990, για να προστατεύσει την πολιτισμική αυθεντικότητα.

Μια ακόμη σημαντική εκδήλωση Κατσίνα είναι η τελετή Πόουαμουγια– τον Φεβρουάριο, γνωστή επίσης ως Bean Dance. Σηματοδοτεί τη μεσοχειμερινή εορτή και περιλαμβάνει μια δεκαεξαήμερη τελετουργική ακολουθία με πολυάριθμες εμφανίσεις Κατσίνα.

Στις Κίβα (υπόγεια τελετουργικά δωμάτια) οι άνδρες Χόπι κατά τη διάρκεια αυτής της τελετής φυτρώνουν συμβολικά σπόρους φασολιών υπό συνθήκες που προσομοιώνουν τη θερμότητα του καλοκαιριού· τα φυτρωμένα φυτά φασολιών μεταφέρονται την τελευταία ημέρα σε πομπιακή μορφή εκτός των Κίβα και διανέμονται στα παιδιά των Χόπι ως πρόδρομος του πραγματικού καλοκαιριού.

Αυτή η συμβολική προσομοίωση του καλοκαιριού έχει περιγραφεί συστηματικά από τον Jesse Walter Fewkes στις κλασικές του μελέτες για τους Χόπι.

Τα Κατσίνα έχουν στην παράδοση των Χόπι ευρεία λειτουργία προστασίας. Προστατεύουν τα χωριά από βλαπτικά πνεύματα, εξασφαλίζουν τη γεωργική παραγωγή (ιδιαίτερα μέσω του φέρσιμου βροχής) και μεσολαβούν μεταξύ των προγόνων των Χόπι και των ζωντανών.

Συγκεκριμένες πρακτικές που σχετίζονται με την προστασία περιλαμβάνουν την τοποθέτηση κουκλών Τίχου πάνω από το υπέρθυρο ή στα κρεβατάκια των παιδιών, την ανάρτηση μικρών ξύλινων αντιγράφων ορισμένων μασκών Κατσίνα στα δωμάτια κατοικίας, και την τελετουργική επίκληση ορισμένων Κατσίνα σε ειδικές ανάγκες (π.χ. του Εοτότο σε περίπτωση ξηρασίας, του Μάσαου σε περίπτωση θανάτου στην οικογένεια, του Hu σε περίπτωση παιδικής ατασθαλίας).

Μια ιδιαίτερα σημαντική πρακτική προστασίας αποτελεί η μύηση της εφηβείας των παιδιών Χόπι. Σε ηλικία περίπου οκτώ ετών τα παιδιά μυούνται για πρώτη φορά στη βαθύτερη γνώση της παράδοσης των Κατσίνα.

Σε αυτή τη μύηση, που συνδέεται με μια τελετουργική ιεραρχία μαστιγώματος με φύλλα γιούκκας, στην οποία τα Whipper-Κατσίνα οδηγούν συμβολικά τα παιδιά μέσω της κοινωνικής μάθησης, τα παιδιά ανακαλύπτουν ότι τη μασκαράτα των Κατσίνα φορούν άνδρες, αλλά ότι ταυτόχρονα η πνευματική παρουσία είναι πραγματική.

Αυτή η παράδοξη μεσολάβηση – ανδρικότητα και παρουσία πνεύματος ταυτόχρονα – είναι το βαθύτερο μυστικό της θρησκείας των Χόπι και αναδεικνύεται στην εθνολογική συζήτηση ως παράδειγμα υψηλά εκλεπτυσμένης θρησκευτικο-φιλοσοφικής θεολογίας.

Μια ειδική πρακτική προστασίας αποτελεί η ταφή Τίχου. Όταν μια κούκλα Τίχου έχει χρησιμοποιηθεί ως θρησκευτικο-τελετουργικό αντικείμενο και δεν χρησιμοποιείται πλέον ενεργά, δεν πετιέται ούτε πωλείται. Αντίθετα, τοποθετείται σε μια μικρή, ιδιαίτερη τελετή ταφής κάτω από βράχο ή σε σχισμή βουνού.

Αυτή η πρακτική αντικατοπτρίζει τη θεολογική αντίληψη ότι η κούκλα Τίχου περιέχει η ίδια μια μικρή νουμινώδη παρουσία, που πρέπει να αντιμετωπίζεται με σεβασμό. Συγκρίσιμες πρακτικές ταφής για τελετουργικά αντικείμενα είναι διαδεδομένες σε πολλές παραδόσεις Πουέμπλο και διαφέρουν ουσιαστικά από την κοσμική μεταχείριση θρησκευτικά φορτισμένων αντικειμένων στη δυτικο-κοσμική κουλτούρα.

Η παράδοση της μασκαράτας Κατσίνα έχει τύχει ευρείας προσοχής στη συγκριτική θρησκειολογία. Δομικά συγκρίσιμα είναι το ιαπωνικό θέατρο μασκών Νο και Καγκούρα, οι παραδόσεις μασκών μύησης στην Αφρική (ιδιαίτερα στη Δυτική και Κεντρική Αφρική), η παράδοση μασκών των Μάγια και των Αζτέκων, και η τιβετικο-βουδιστική παράδοση χορού Τσαμ.

Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις πρόκειται για μια ειδική θεολογική κατασκευή: Η μάσκα είναι εκδήλωση, όχι απόκρυψη· ο φορών τη μάσκα είναι ο ίδιος η εκδηλωμένη μορφή του όντος, όχι ηθοποιός. Αυτή η θεολογία της εκδήλωσης είναι φιλοσοφικο-θρησκευτικά σύνθετη και περιγράφεται στη συγκριτική μελέτη ως φαινόμενο «incarnational ritual».

Εντός των παραδόσεων των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής, η παράδοση των Κατσίνα παρουσιάζει στενές παραλληλίες με την παράδοση χορού μάσκας της Βορειοδυτικής Ακτής (Kwakwaka’wakw, Τλίνγκιτ, Τσίμσιαν) και με την παράδοση Yei-bi-chai των Ναβάχο, συγγενή προς τα Πουέμπλο. Τα Κατσίνα των Πουέμπλο και τα Yei των Ναβάχο δεν είναι θρησκειολογικο-εθνολογικά ταυτόσημα, αλλά είναι δομικά συγγενή· οι Ναβάχο έχουν πιθανώς υιοθετήσει την παράδοση Yei μέσω των επαφών τους με τους Πουέμπλο κατά τον 16ο–17ο αιώνα και την έχουν αναπτύξει περαιτέρω.

Μια ακόμη σχετική παραλληλία παρουσιάζει η αρχαιοελληνική παράδοση των Ελευσινίων Μυστηρίων, στην οποία επίσης εμφανίσεις με μάσκες και η ενσάρκωση της θεάς Δήμητρας/Περσεφόνης από τους μεμυημένους αποτελούσαν κεντρικό θεολογικό στοιχείο.

Οι δομικές συγκλίσεις μεταξύ των τελετουργιών Κατσίνα των Χόπι και των Ελευσινίων Μυστηρίων έχουν επισημανθεί επανειλημμένα στη συγκριτική θρησκειολογία από τον Walter Burkert και μετά, χωρίς ωστόσο να υποδηλώνουν ιστορική σύνδεση· πρόκειται για συγκλίνουσες εξελίξεις υπό παρόμοιες κοινωνικο-πολιτισμικές συνθήκες μιας αγροτικά και ημερολογιακά θεμελιωμένης θρησκευτικότητας.

Η παράδοση των Κατσίνα είναι σήμερα μια από τις πιο ζωντανές και αδιάσπαστες θρησκευτικές παραδόσεις των Ινδιάνων της Αμερικής. Η θρησκεία των Χόπι στις Μέσας και η θρησκεία των Ζούνι στο Πουέμπλο των Ζούνι ασκούνται με τρόπο που η ισπανική ιεραποστολή (16ος–17ος αιώνας) και η μεταγενέστερη αμερικανική αποικιοκρατία επηρέασαν μόνο περιθωριακά.

Στην ακαδημαϊκή έρευνα, οι Jesse Walter Fewkes, Frank Cushing, Elsie Clews Parsons, Alfonso Ortiz, ο θεολόγος των Χόπι Emory Sekaquaptewa και η σύγχρονη ερευνήτρια των Χόπι Wendy Rose έχουν περιγράψει συστηματικά την παράδοση των Κατσίνα. Η κλασική λίστα Κατσίνα του Harold Colton (Hopi Kachina Dolls, 1959) παραμένει σημαντική αναφορά ταυτοποίησης, αλλά έχει επικριθεί από πλευράς Χόπι ως μη απολύτως ακριβής.

Από θρησκειολογική σκοπιά, η παράδοση των Κατσίνα αποτελεί παραδειγματικό παράδειγμα μιας εξαιρετικά σύνθετης ιθαγενούς θρησκείας με εκλεπτυσμένο πάνθεον, εξελιγμένη θεολογία και συνεχή τελετουργική παρουσία.

Το γεγονός ότι μια παράδοση με περίπου 400 διαφορετικά πνευματικά όντα μπόρεσε να διατηρηθεί επί αιώνες χωρίς γραπτή κουλτούρα, αποκλειστικά μέσω προφορικής παράδοσης και τελετουργικής παρουσίας, ανήκει στα πλέον εντυπωσιακά θρησκειολογικο-εθνολογικά ευρήματα. Η αναφορά του iWell-Guard στην παράδοση των Πουέμπλο περιγράφει αυτά τα ευρήματα από ιστορικο-θρησκευτική σκοπιά, χωρίς υποσχέσεις αποτελεσμάτων ή πνευματικές συστάσεις.

Ένα σημαντικό νεότερο ερευνητικό πεδίο αποτελεί το ζήτημα της αυθεντικότητας των κουκλών Τίχου. Καθώς οι κούκλες Τίχου έχουν εξελιχθεί από τα τέλη του 19ου αιώνα σε πολύτιμα συλλεκτικά αντικείμενα, αναπτύσσεται μια αυξανόμενη βιομηχανία μιμητικών Τίχου που δεν παράγονται από Χόπι και πωλούνται σε τουριστικά καταστήματα στην Αριζόνα και το Νέο Μεξικό.

Το Συμβούλιο της φυλής Χόπι ίδρυσε το 1992 το Hopi Cultural Preservation Office, που έχει μεταξύ άλλων την αρμοδιότητα να αντιμετωπίζει την ακατάλληλη αναπαραγωγή κουκλών Τίχου και να προστατεύει την πολιτισμική αυθεντικότητα της τέχνης των Χόπι. Αυτές οι προσπάθειες εντάσσονται στην ευρύτερη συζήτηση για τα πολιτισμικά δικαιώματα των ιθαγενών και την πνευματική ιδιοκτησία ιθαγενών κοινοτήτων.

Η ακόλουθη επιλογή παραθέτει κεντρικά έργα για τη θρησκεία των Πουέμπλο και την έρευνα των Κατσίνα.