काचिना, आत्मिक सहायक, पितर-आत्माएँ और पुएब्लो धर्म के वर्षा-लाने वाले

काचिना पुएब्लो धर्म की एक केंद्रीय श्रेणी है। इनकी पूजा विशेष रूप से होपी (एरिज़ोना) और ज़ुनी (न्यू मेक्सिको) में एक उच्च विकसित अनुष्ठान-व्यावहारिक परंपरा में की जाती है; अन्य पुएब्लो लोग (अकोमा, लागुना, तेवा-पुएब्लो) की अपनी, आंशिक रूप से भिन्न आत्मा-सत्ता-श्रेणियाँ हैं।

धर्म-विज्ञान की दृष्टि से काचिना आत्मा-सहायकों की व्यापक श्रेणी से संबंधित हैं, ऐसी सत्ताएँ जो सर्वोच्च सृष्टि-सिद्धांतों (देखें Spider Grandmother) और मनुष्यों के बीच मध्यस्थता करती हैं। संरचनात्मक रूप से तुलनीय हैं जापानी कामी, तिब्बती-बौद्ध यिदम, कैथोलिक संत और अफ्रो-ब्राज़ीलियाई ओरिशा।

काचिना कड़े एकेश्वरवादी अर्थ में देवता नहीं हैं, बल्कि वे नूमिनोस मध्यस्थ-सत्ताएँ हैं जो अनुष्ठान-व्यावहारिक उपस्थिति में वास्तव में उपस्थित हो जाती हैं जब मुखौटा-नृत्य संपन्न होते हैं।

काचिना-परंपरा का धर्मशास्त्रीय सार अभिव्यक्ति-सिद्धांत है: जब एक होपी पुरुष काचिना-मुखौटा पहनकर अनुष्ठानिक संदर्भ में नृत्य करता है, तो वह किसी काचिना का अभिनेता नहीं है, बल्कि काचिना स्वयं उसमें उपस्थित हो जाता है।

इस उपस्थिति की धर्मशास्त्र को होपी-धर्मशास्त्री एमरी सेकाक्वाप्टेवा और होपी-शोधकर्ता बारबारा टेडलॉक ने अपने कार्यों में व्यवस्थित रूप से वर्णित किया है।

एक महत्त्वपूर्ण धर्मशास्त्रीय विभाजन काचिना-परंपरा में लिंग के आधार पर कड़ा पार्थक्य है: होपी पुरुषों की दीक्षा में काचिना-रहस्यों का ज्ञान सम्मिलित है (कि मुखौटे पुरुषों द्वारा पहने जाते हैं); होपी महिलाओं की दीक्षा में अन्य, समान रूप से गुप्त परिसर सम्मिलित हैं (विशेष रूप से Spider Grandmother और महिला गुप्त-समाजों से संबंध)।

इस लिंग-विभेदित धर्म को स्पेनिश मिशन के लिए समझना विशेष रूप से कठिन था, क्योंकि कैथोलिक परंपरा में इसकी कोई तुलनीय संरचना नहीं थी। 17वीं शताब्दी के स्पेनिश मिशनरियों ने पुएब्लो धर्म की कुछ अंशतः दानव-पूजा के रूप में व्याख्या की और 1680 के महान पुएब्लो-विद्रोह में उलझ गए, जो काचिना-धर्म पर स्पेनिश उत्पीड़न से आंशिक रूप से उत्प्रेरित हुआ था।

होपी शब्द कात्सिना का शाब्दिक अर्थ आदरणीय-आध्यात्मिक-उपस्थिति या पवित्र भेंट है। इसकी भाषा-ऐतिहासिक व्याख्या पूर्णतः स्पष्ट नहीं है; एक संभावित व्युत्पत्ति इसे मूल का- (पवित्र) और त्सिना (स्थान, उपस्थिति) से जोड़ती है।

प्रचलित अंग्रेज़ी वर्तनी Kachina, जो 19वीं शताब्दी में अमेरिकी-एंग्लो-सैक्सन संग्राहक वर्गों में काचिना-गुड़ियों (काचिना के लघु काष्ठ-प्रतिमाओं) के प्रचार से प्रचलित हुई, सही होपी वर्तनी katsina का एक सरलीकृत रूप है।

होपी ट्राइबल काउंसिल ने 1980 के दशक से बार-बार सही वर्तनी पर लौटने की मांग की है; शैक्षणिक विमर्श में आज katsina मानक-वर्तनी है।

ज़ुनी में संबंधित सत्ता-श्रेणी को कोको या कोक्को कहा जाता है; ज़ुनी मुखौटा-नृत्य-परंपरा होपी परंपरा से संरचनात्मक रूप से संबंधित है, किंतु विवरण में स्वतंत्र है। केरेसन पुएब्लो में मुखौटा-नृत्य-सत्ताओं को शिवान्ना कहा जाता है, जिसका शाब्दिक अर्थ मेघ-सत्ताएँ है और जो सत्ता-श्रेणी के विशिष्ट वर्षा-लाने वाले कार्य को उजागर करता है।

होपी परंपरा में गणना के अनुसार 250 से 400 विभिन्न काचिना ज्ञात हैं। इन्हें कई मुख्य श्रेणियों में विभाजित किया जाता है। चीफ काचिना सबसे महत्त्वपूर्ण प्रमुख व्यक्तित्व हैं, जिनमें एओटोटो (काचिनाओं के प्रमुख, एक प्रकार के सर्वोच्च काचिना), अहोली (उनके सहयोगी), सोतुकनांग (सृष्टि-काचिना) और मासाव (पृथ्वी-और-मृत्यु-काचिना, जिन्होंने होपी को चतुर्थ लोक में प्रवेश के समय स्वागत किया) सम्मिलित हैं।

दूसरी श्रेणी मोंग काचिना है, गरिमामय प्राचीन सहयोगी-सत्ताएँ जो मुख्य समारोहों में मार्गदर्शक और शिक्षक के रूप में उपस्थित होती हैं। तीसरी श्रेणी वुया काचिना है, कुल-विशिष्ट काचिना जिनकी पूजा केवल एक निश्चित होपी-कुल करता है।

चौथी श्रेणी व्हिपर काचिना है, दंड देने वाली आत्मा-सत्ताएँ (हु, वुवुयोम, टुंगवुप) जो असावधान या अशिष्ट होपी-बच्चों को युक्का-चाबुकों से सुधारती हैं।

पाँचवीं श्रेणी क्लाउन काचिना है, हास्यपूर्ण, व्यंग्यात्मक आत्मा-सत्ताएँ (विशेष रूप से कोशारे और कोयेम्शी), जो मुख्य समारोहों के विराम-काल में उपस्थित होती हैं और व्यंग्यात्मक कृत्यों द्वारा समुदाय के सामाजिक व्यवहार को नियंत्रित करती हैं। इन विदूषकों का एक महत्त्वपूर्ण शैक्षणिक-सामाजिक कार्य है और नृवंश-साहित्य में इन पर गहन ध्यान दिया गया है।

एक महत्त्वपूर्ण काचिना-श्रेणी जो मुख्य वर्गीकरण में फिट नहीं होती, वह है मडहेड-काचिना (कोयेम्शी)। ये विशेषता-पूर्ण गोलाकार मिट्टी-मुखौटों और स्पष्ट रूप से असममित वेशभूषा वाली विदूषक-सत्ताएँ हैं। मडहेड होपी धर्मशास्त्र में होपी सृष्टि की प्रथम ब्रह्मांडीय दुनिया का प्रतिनिधित्व करते हैं और संसार के अस्तित्व के लिए ब्रह्मांडीय उत्तरदायित्व वहन करते हैं।

वे एक साथ हास्यपूर्ण और गंभीर हैं, एक विरोधाभास जो उनके धर्मशास्त्रीय महत्त्व को परिभाषित करता है। फ्रैंक कशिंग ने अपने ज़ुनी-अध्ययनों में मडहेड-परंपरा का विस्तार से वर्णन किया और उनकी विरोधाभासी हास्य-गरिमा को उजागर किया।

काचिना अनुष्ठान-व्यावहारिक उपस्थिति में अपने विशिष्ट मुखौटों और वेशभूषा से पहचाने जाते हैं। प्रत्येक काचिना का अपना अत्यंत विशिष्ट मुखौटा होता है, जो लकड़ी, चमड़े या कपड़े से निर्मित होता है और जिसमें पंख, बाल, शंख-आभूषण और रंगीन चित्रकारी समाविष्ट होती है। मुखौटा आत्मा-उपस्थिति की अभिव्यक्ति का साधन है, न कि छिपाव का: जो काचिना-मुखौटा पहनता है वह स्वयं काचिना बन जाता है।

मुखौटे के साथ वेशभूषा, चमड़े की सज्जा, आभूषण और अनुष्ठानिक उपकरणों का पूर्ण परिधान होता है। होपी-वेशभूषा-परंपरा अत्यंत मानकीकृत है: प्रत्येक काचिना की अपनी विशिष्ट वेशभूषा होती है जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती है। होपी-दृष्टि में मुखौटा और वेशभूषा पोशाक नहीं, बल्कि आत्मा-सत्ता-पहचान की भौतिक अभिव्यक्ति है।

तिहु, काचिना-गुड़ियाँ, जो छोटी तराशी हुई काष्ठ-आकृतियाँ हैं और जो प्रत्येक काचिना के स्वरूप को सटीक रूप से पुनः प्रस्तुत करती हैं, परंपरागत रूप से होपी-बालिकाओं को धार्मिक-शैक्षणिक शिक्षण-सामग्री के रूप में दी जाती थीं। वे अलग-अलग काचिना को उनके विशिष्ट गुणों के साथ पहचानने और अभिज्ञात करने के लिए उपयोगी थीं।

19वीं शताब्दी से तिहु-गुड़ियाँ अमेरिकी कला-बाज़ार में एक लोकप्रिय संग्रहणीय वस्तु बन गई हैं, जिससे एक वाणिज्यिक उत्पादन उत्पन्न हुआ जो आंशिक रूप से पारंपरिक धार्मिक संदर्भों के बाहर होता है। होपी ट्राइबल काउंसिल ने 1990 के दशक से कड़े नियम स्थापित किए हैं कि कौन-सी तिहु-गुड़ियाँ बेची जा सकती हैं और कौन-सी धार्मिक-अनुष्ठानिक वस्तुओं के रूप में अविक्रेय हैं।

होपी धर्मशास्त्र में काचिना का एक विशिष्ट ब्रह्मांडीय कार्य है। वे केवल फरवरी से जुलाई तक चतुर्थ लोक में, अर्थात उस जगत में जिसमें होपी वर्तमान में निवास करते हैं, वास करते हैं। वर्ष के शेष समय वे पवित्र पर्वतों में, विशेष रूप से फ्लैगस्टाफ, एरिज़ोना के पास सैन फ्रांसिस्को पीक्स पर्वत-श्रृंखला में निवास करते हैं। वहाँ पवित्र नुवातुक्यावी-शिखर (हिम-आच्छादित सर्वोच्च स्थान) स्थित है।

फरवरी में काचिना होपी-ग्रामों में लौटते हैं, यही शीत संक्रांति पर सोयालांगवुल–समारोह है जो उनकी वापसी का आरंभ चिह्नित करता है।

अगले छह महीनों के दौरान होपी-ग्रामों में मेसाओं (वाल्पी, सिचोमोवी, हानो, शोंगोपोवी, बकावी, होटेविला, ओरैबी, मिशोंग्नोवी) पर विभिन्न अनुष्ठानिक नृत्य होते हैं, जिनमें से प्रत्येक एक विशिष्ट कार्य को समर्पित है: वर्षा-प्राप्ति, फसल-सुरक्षा, रोग-निवारण, बाल-दीक्षा।

काचिना-वर्ष का चरमोत्कर्ष निमान काचिना है, जुलाई का गृह-नृत्य-समारोह, जिसमें काचिना होपी-ग्रामों को छोड़कर पर्वतों में लौट जाते हैं। यह समारोह एक विस्तृत उपहार-वितरण के साथ जुड़ा है: आने वाले काचिना होपी-बच्चों और महिलाओं को तिहु-गुड़ियाँ, ताज़े भुट्टे, तरबूज़ और छोटे उपहार वितरित करते हैं, इससे पहले कि वे अंतिम रूप से चले जाएँ।

निमान-समारोह गैर-होपी लोगों के लिए केवल अत्यंत दुर्लभ अवसरों पर सुलभ है; होपी ट्राइबल काउंसिल ने 1990 के दशक से सांस्कृतिक प्रामाणिकता की रक्षा के लिए पहुँच को अत्यधिक सीमित कर दिया है।

एक अन्य महत्त्वपूर्ण काचिना-आयोजन फरवरी में पोवामुया–समारोह है, जिसे बीन डांस भी कहा जाता है। यह मध्य-शीतकालीन महोत्सव को चिह्नित करता है और इसमें असंख्य काचिना-प्रदर्शनों के साथ एक सोलह-दिवसीय अनुष्ठानिक अनुक्रम सम्मिलित है।

इस समारोह के दौरान होपी-पुरुष कीवाओं (भूमिगत अनुष्ठानिक कक्षों) में ऐसी परिस्थितियों में प्रतीकात्मक सेम के बीज अंकुरित करते हैं जो ग्रीष्मकालीन उष्णता का अनुकरण करती हैं; बढ़ते हुए सेम-पौधों को अंतिम दिन एक शोभायात्रा-रूप में कीवाओं से बाहर निकाला जाता है और होपी-बच्चों को वास्तविक ग्रीष्म के अग्रदूत के रूप में वितरित किया जाता है।

इस प्रतीकात्मक ग्रीष्म-अनुकरण का वर्णन जेसे वाल्टर फेवक्स ने अपने क्लासिक होपी-अध्ययनों में व्यवस्थित रूप से किया है।

होपी परंपरा में काचिना का एक व्यापक सुरक्षात्मक कार्य है। वे ग्रामों को अनिष्टकर आत्माओं से सुरक्षित करते हैं, कृषि-उत्पादन सुनिश्चित करते हैं (विशेष रूप से वर्षा-प्राप्ति के माध्यम से) और होपी-पूर्वजों तथा जीवितों के बीच मध्यस्थता करते हैं।

ठोस सुरक्षा-संबंधी प्रथाओं में दरवाज़े की चौखट के ऊपर या बच्चों के पालने में तिहु-गुड़ियाँ रखना, रहने के कमरों में कुछ काचिना-मुखौटों की छोटी काष्ठ-प्रतिकृतियाँ लटकाना, और विशिष्ट संकट में कुछ काचिना का अनुष्ठानिक आह्वान करना सम्मिलित है (जैसे सूखे में एओटोटो, परिवार में मृत्यु पर मासाव, बच्चे के दुर्व्यवहार पर हु)।

एक विशेष रूप से महत्त्वपूर्ण सुरक्षा-प्रथा होपी-बच्चों की यौवनावस्था-दीक्षा है। लगभग आठ वर्ष की आयु में बच्चों को पहली बार काचिना-परंपरा के गहन ज्ञान में दीक्षित किया जाता है।

इस दीक्षा में, जो एक अनुष्ठानिक युक्का-चाबुक-क्रमानुक्रम से जुड़ी है जिसमें व्हिपर-काचिना प्रतीकात्मक रूप से बच्चों को सामाजिक शिक्षण के माध्यम से मार्गदर्शन देते हैं, बच्चों को यह ज्ञात होता है कि काचिना-मुखौटाधारण मानव पुरुषों द्वारा किया जाता है, किंतु साथ ही आत्मा-उपस्थिति वास्तविक है।

यह विरोधाभासी मध्यस्थता, मानवता-और-आत्मा-उपस्थिति एक साथ, होपी धर्म का मूल-रहस्य है और नृवंशविज्ञानात्मक चर्चा में उच्च-परिष्कृत धार्मिक-दार्शनिक धर्मशास्त्र के उदाहरण के रूप में उजागर की जाती है।

एक विशिष्ट सुरक्षा-प्रथा तिहु-अंत्येष्टि है। जब किसी तिहु-गुड़िया का उपयोग धार्मिक-अनुष्ठानिक वस्तु के रूप में हो चुका हो और वह अब सक्रिय रूप से उपयोग में न हो, तो उसे न फेंका जाता है न बेचा जाता है। इसके बजाय उसे एक छोटे, स्वतंत्र अंत्येष्टि-समारोह में चट्टान के नीचे या पहाड़ की दरार में रख दिया जाता है।

यह प्रथा इस धर्मशास्त्रीय अवधारणा को प्रतिबिंबित करती है कि तिहु-गुड़िया स्वयं एक लघु नूमिनोस उपस्थिति धारण करती है जिसे सम्मानपूर्वक व्यवहार किया जाना चाहिए। अनुष्ठानिक वस्तुओं के लिए तुलनीय अंत्येष्टि-प्रथाएँ अनेक पुएब्लो-परंपराओं में प्रचलित हैं और पाश्चात्य-धर्मनिरपेक्ष संस्कृति में धार्मिक रूप से आरोपित वस्तुओं के अपवित्र व्यवहार से मूलभूत रूप से भिन्न हैं।

काचिना-मुखौटा-नृत्य-परंपरा ने तुलनात्मक धर्म-विज्ञान में अत्यधिक ध्यान आकर्षित किया है। संरचनात्मक रूप से तुलनीय हैं जापानी नो– और कागुरा-मुखौटा-थिएटर, अफ्रीकी दीक्षा-मुखौटा-परंपराएँ (विशेष रूप से पश्चिम और मध्य अफ्रीका में), माया और एज़्टेक मुखौटा-परंपरा तथा तिब्बती-बौद्ध छाम-नृत्य-परंपरा।

इन सभी मामलों में एक विशिष्ट धर्मशास्त्रीय संरचना है: मुखौटा अभिव्यक्ति का साधन है, छिपाव का नहीं; मुखौटाधारक स्वयं अभिव्यक्त सत्ता-स्वरूप है, अभिनेता नहीं। यह अभिव्यक्ति-धर्मशास्त्र दार्शनिक दृष्टि से जटिल है और तुलनात्मक अध्ययन में अवतरणिक अनुष्ठान-घटना के रूप में वर्णित है।

उत्तरी अमेरिकी आदिवासी परंपराओं के भीतर काचिना-परंपरा का उत्तर-पश्चिमी तट की मुखौटा-नृत्य-परंपरा (क्वाकवाका’वाकव, त्लिंगित, त्सिमशियन) और नावाजो की पुएब्लो-सदृश येई-बि-चाई-परंपरा से घनिष्ठ समानता है। पुएब्लो-काचिना और नावाजो-येई धर्म-नृवंशविज्ञानात्मक दृष्टि से अभिन्न नहीं हैं, किंतु संरचनात्मक रूप से संबंधित हैं; नावाजो ने अपनी येई-परंपरा संभवतः 16वीं-17वीं शताब्दी के पुएब्लो संपर्कों से ग्रहण करके आगे विकसित की।

एक अन्य प्रासंगिक समानता प्राचीन यूनानी एलियुसीनियन रहस्य-परंपरा में दिखाई देती है, जिसमें भी मुखौटा-प्रदर्शन और देवी डेमेटर/पर्सेफोन का दीक्षित रहस्यवादियों द्वारा मूर्त रूपण केंद्रीय धर्मशास्त्रीय तत्त्व थे।

होपी-काचिना-अनुष्ठानों और एलियुसीनियन रहस्यों के बीच संरचनात्मक अभिसरण को तुलनात्मक धर्म-विज्ञान में वाल्टर बुर्केर्ट के बाद से बार-बार देखा गया है, हालाँकि किसी ऐतिहासिक संबंध के सुझाव के बिना, ये एक कृषि-पंचांग-आधारित धार्मिकता की समान सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितियों में अभिसारी विकास हैं।

काचिना-परंपरा आज अमेरिकी आदिवासियों की सबसे जीवंत और अटूट धार्मिक परंपराओं में से एक है। होपी-मेसाओं पर होपी धर्म और ज़ुनी-पुएब्लो में ज़ुनी धर्म का एक ऐसे रूप में आचरण किया जाता है जिस पर स्पेनिश मिशन (16वीं-17वीं शताब्दी) और परवर्ती अमेरिकी उपनिवेशीकरण का प्रभाव सीमांत रहा है।

शैक्षणिक शोध में जेसे वाल्टर फेवक्स, फ्रैंक कशिंग, एल्सी क्लेव्स पार्सन्स, अल्फोंसो ओर्टिज़, होपी-धर्मशास्त्री एमरी सेकाक्वाप्टेवा और समकालीन होपी-शोधकर्ता वेंडी रोज़ ने काचिना-परंपरा का व्यवस्थित वर्णन किया है। हेरोल्ड कोल्टन की क्लासिक काचिना-सूची (Hopi Kachina Dolls, 1959) एक महत्त्वपूर्ण पहचान-संदर्भ बनी हुई है, किंतु होपी पक्ष से इसे पूर्णतः सटीक नहीं माना गया है।

धर्म-विज्ञान की दृष्टि से काचिना-परंपरा एक विभेदित देवमंडल, परिष्कृत धर्मशास्त्र और निरंतर अनुष्ठान-व्यावहारिक उपस्थिति वाली एक उच्च जटिल स्वदेशी धर्म का प्रतिमानिक उदाहरण है।

यह तथ्य कि लगभग 400 विभिन्न आत्मा-सत्ताओं वाली एक परंपरा सदियों तक लिखित संस्कृति के बिना, केवल मौखिक परंपरा और अनुष्ठानिक उपस्थिति के माध्यम से हस्तांतरित होती रही, धर्म-नृवंशविज्ञान के सबसे प्रभावशाली निष्कर्षों में से एक है। पुएब्लो-परंपरा से iWell Guard का संबंध इन निष्कर्षों का धर्म-ऐतिहासिक वर्णन करता है, बिना किसी प्रभाव-वचन या आध्यात्मिक अनुशंसा के।

एक महत्त्वपूर्ण हालिया शोध-क्षेत्र तिहु-गुड़ियों की प्रामाणिकता का प्रश्न है। चूँकि तिहु-गुड़ियाँ 19वीं शताब्दी के अंत से एक मूल्यवान संग्रहणीय वस्तु बन गई हैं, इसलिए एरिज़ोना और न्यू मेक्सिको के पर्यटन-दुकानों में बेचे जाने वाले गैर-होपी-निर्मित तिहु-नकलों का एक बढ़ता उद्योग है।

होपी ट्राइबल काउंसिल ने 1992 में Hopi Cultural Preservation Office की स्थापना की, जिसका कार्य अन्य बातों के साथ तिहु-गुड़ियों के अनुचित पुनरुत्पादन के विरुद्ध कार्रवाई करना और होपी कला की सांस्कृतिक प्रामाणिकता की रक्षा करना है। ये प्रयास स्वदेशी सांस्कृतिक अधिकारों और स्वदेशी समुदायों की बौद्धिक संपदा पर व्यापक चर्चा में समाविष्ट हैं।

निम्नलिखित चयन पुएब्लो धर्म और काचिना-शोध के केंद्रीय ग्रंथों को सूचीबद्ध करता है।