Spider Grandmother, Бабушка-творец и учительница мудрости народов пуэбло юго-запада

Spider Grandmother – высшая женская фигура-Создательница у народов пуэбло юго-западной Северной Америки, говорящих на языках пуэбло: хопи, зуньи, навахо (технически атабаскский народ, но культурно интегрированный в систему пуэбло), тева, тива, това, кересанские народы (Акома, Лагуна, Санта-Ана). В каждой из этих традиций она присутствует под собственным именем, однако структурная позиция Бабушки-Создательницы в облике паука объединяет их всех.

С точки зрения религиоведения она принадлежит к классу женских высших существ-Создательниц, встречающихся во многих религиях мира. Структурно сопоставимы: андинская Пачамама в своей космогонической функции, мезоамериканская Коатликуэ, древнегреческая Гея, древнеиндийская Адити и западноафриканская Асасе Я. Spider Grandmother отличается от этих параллелей специфическим элементом паука и ролью Учительницы.

Внутри религии пуэбло Spider Grandmother нередко выступает посредницей между высшими творческими началами и людьми.

У хопи она сопровождает первых людей при их восхождении-эмергенции через четыре предшествующих мира в нынешний пятый мир; у навахо она – Учительница первых ткачих, передавшая людям искусство ткачества и вместе с ним космический порядок.

Названия, используемые народами пуэбло, различаются в зависимости от языка. На языке хопи она именуется Kokyangwuti, что буквально означает Женщина-паук (kokyang = паук, wuti = женщина). На языке навахо она называется Na’ashje’ii Asdzaa, также Женщина-паук. На языке зуньи она именуется Awitelin Tsita, что означает Мать-земля и подчёркивает специфический земной аспект.

В кересанских пуэбло (Акома, Лагуна, Кочити, Сиа, Санто-Доминго, Сан-Фелипе, Санта-Ана) её называют Tsitsi’ittini или Tse-che-nako, что переводится как Думающая женщина или Дух-Первая-Женщина. Здесь на первый план особенно выдвигается роль Учительницы: Tse-che-nako – первая мыслящая, чьим мышлением мир вообще обретает существование.

Стандартный английский перевод Spider Grandmother принят в американской англосаксонской литературе об индейцах с конца XIX века. Он подчёркивает обращение «Бабушка», которое в большинстве традиций пуэбло действительно является частью ритуального языка (shiwóyeé в языке навахо, so’wuti у хопи).

Обращение «Бабушка» структурно соответствует обращению «Бабушка» у лакота – Unci (см. Tunkasila) – и отражает гендерно-биполярное родственное богословие традиций североамериканских индейцев.Богословие североамериканских индейских традиций.

В преданиях народов пуэбло Spider Grandmother описывается в нескольких обликах. Её основной облик – маленький чёрный паук, живущий в норе в земле или под скалой.

Однако она может в любой момент превратиться в почтенную пожилую женщину с белыми волосами и морщинистым лицом, появляющуюся в традиционном одеянии пуэбло и говорящую, опираясь на свой посох.

В иконографии хопи её нередко изображают с маленькой фигуркой паука на плече, что визуализирует её двойственный облик. На сохранившейся керамике пуэбло XI–XIV веков (Мимбрес, Анасази) встречаются мотивы паука, которые в археологии нередко интерпретируются как проявления Spider Grandmother. Однако это отождествление носит предположительный характер, поскольку эмические названия архаических культур нам неизвестны.

На современных тканях и керамике народов пуэбло, в особенности в традиции ковроткачества навахо, мотив Spider Grandmother является центральным элементом.

Ковры навахо нередко содержат так называемый Spider-Hole – намеренно введённый небольшой изъян в центре ковра, служащий знаком уважения к Женщине-пауку, поскольку совершенное произведение поставило бы под сомнение её позицию Учительницы. Эта практика подробно описана антропологом-навахо Уэсли Томасом и ткачихой-навахо Роксанн Свентцелл.

Мифологическое предание о Spider Grandmother – одно из богатейших в религии американских индейцев. Центральный нарративный класс – это миф об эмергенции хопи: изначально люди жили в подземном мире, который всё больше заполнялся злом и раздорами.

Spider Grandmother помогает людям подняться по тростниковой трубке в следующий мир. Это восхождение повторяется через четыре мира, пока люди не достигают нынешнего пятого мира. В каждом из этих миров Spider Grandmother выступает сопровождающей и наставляющей, оберегающей людей от утраты их призвания.

Второй нарративный класс – это цикл Героев-близнецов навахо. Spider Grandmother встречает молодых героев Убийцу чудовищ и Рождённого водой, когда те ищут своего отца Цоханоаи (солнце).

Она учит их волшебным песням и вручает им обереги, с помощью которых они впоследствии побеждают чудовищ мира. Этот миф о Героях-близнецах – одно из наиболее известных преданий северо-американской индейской религии; он подробно описан Джоном Биерхорстом (The Mythology of North America, 1985).

Третий нарративный класс – это основательное предание об искусстве ткачества. Spider Grandmother обучает первых женщин пуэбло прядению и ткачеству, передавая им тем самым силу структурировать мир через свои ткани.

Космологическое значение ткачества в традиции пуэбло – ткань как модель космического порядка, ткание как символический акт творения – систематически описано Роксанн Свентцелл, Патришей Энн Дэвис и исследовательницей ткачества навахо Кейт Пек Кент (Navajo Weaving, 1985).

Четвёртый важный нарративный класс – это космогоническое сотворение паутиной в традиции Акома. Здесь первый акт Spider Grandmother – прядение космической сети из ничего, образующей структуру мира. На узлах этой сети она помещает первые существа: звёзды, солнце, луну, горы и наконец людей.

Всё мироздание, таким образом, представляет собой одну большую паутину, в которой все существа связаны между собой тонкими нитями Spider Grandmother. Это космологическое представление – вселенная как сеть – привлекло внимание в сравнительном религиоведении, поскольку структурно напоминает индуистскую концепцию майи, хотя никакой исторической связи не существует.

Ритуальное почитание Spider Grandmother в традиции пуэбло повсеместно, хотя и не имеет централизованно-институциональной формы.

Её призывают в начале каждого заседания кивы (кива – подземная церемониальная камера народов пуэбло), чтут при каждом акте ткачества посредством введения изъяна Spider-Hole, а на больших праздниках пуэбло (танцы качина, см. Качина; танцы йей-би-чай навахо) призывают как сопровождающую и охраняющую.

У хопи особенно значимое ритуальное применение имеет традиция Spider-Sand-Painting. В ходе этого ритуала на земляном полу рисуется искусная мандала из цветных песчаных порошков, в центре которой изображена Spider Grandmother.

Песчаный рисунок служит ритуальным целительным инструментом: пациент садится в центр, пока целители символически переносят болезнь с него на изображение, после чего рисунок уничтожается, чтобы окончательно устранить болезнь из мира.

Традиция рисунков на песке особенно развита у навахо (называется iikaah) и относится к наиболее детально задокументированным ритуальным явлениям религии американских индейцев.

Рисунки на песке являются религиозно-ритуальными инструментами, а не изобразительным искусством; они создаются днём, используются вечером и уничтожаются по завершении ритуала. Воспроизведение мотивов рисунков на песке в нерелигиозных произведениях (настенных росписях, печатной графике) рассматривается в традиции навахо как культурное присвоение.

Spider Grandmother – одна из важнейших фигур-хранительниц в традиции пуэбло. Её апотропеическое почитание сосредоточено в четырёх областях: защита детей и беременных женщин, защита домашней сферы, защита от болезней и защита в пути.

Конкретные защитные практики включают хранение небольшого изображения паука – например, вырезанного из бирюзы или нарисованного на кожаной шкуре – у входа в дом или над местом сна, сбор паутины из горных расщелин и ткание небольших защитных тканей со встроенным изъяном Spider-Hole.

Навахо также знают практику spider-bite-prayer: тому, кого укусил паук, следует воспринять это событие как послание Spider Grandmother и произнести молитву благодарности, а не убивать паука.

Особенно впечатляющей защитной практикой является Naming Ceremony при рождении ребёнка. У хопи и тева новорождённого на 20-й день жизни в торжественной церемонии впервые выносят навстречу солнечному свету; при этом Spider Grandmother призывается как сопровождающая ребёнка на его жизненном пути.

Эта Naming Ceremony систематически описана Фрэнком Кашингом и Элси Клюз Парсонс в их классических этнографиях пуэбло.

Ещё одна специфическая защитная практика – традиция Spider-Web-Crib. У навахо дощечка колыбели новорождённого снабжается стилизованной паутиной из тонких шнуров, которая подвешивается над местом сна ребёнка. Эта защитная конструкция призвана улавливать дурные сны ребёнка и препятствовать их проникновению в сознание.

Из этой навахской защитной колыбельной традиции впоследствии и произошла коммерциализированная традиция ловцов снов, распространившаяся сегодня далеко за пределы коренных народов. Исследовательница навахо Хелен Хардин в своих работах по искусству навахо проследила непрерывную линию от традиционной Spider-Web-Crib до современной индустрии ловцов снов.

Конфигурация Женщины-паука необычна с религиозно-философской точки зрения. Большинство женских фигур-Создательниц в мировых религиях антропоморфны (Гея, Адити, Асасе Я, Пачамама), тогда как Spider Grandmother сохраняет свой зооморфный основной облик. Ближайшая параллель – африканско-карибская традиция Ананси (мужской паук), структурно схожая, но гендерно противоположная.

Более отдалённую параллель представляет греко-мифическая традиция об Арахне, в которой смертная ткачиха бросает вызов богине Афине своим мастерством и в итоге превращается в паука. Это предание разделяет образы человеческой ткачихи и божественного паука (сама Афина остаётся антропоморфной), тогда как в традиции пуэбло существо-паук и космологическая Учительница соединяются в единой фигуре.

Внутри традиций североамериканских индейцев Spider Grandmother обнаруживает тесные параллели с Changing Woman навахо (с которой она функционально тесно связана, но иконографически различается) и с White Buffalo Calf Woman лакота (с которой она разделяет позицию Учительницы-основательницы, но передаёт различное культурное содержание).

Культура Анасази – предшественница современных народов пуэбло (ок. 200 г. до н. э. – 1300 г. н. э.) – оставила в своих впечатляющих пещерных жилищах (Меса-Верде, Чако-Каньон, Бандельер) многочисленные наскальные рисунки и петроглифы, в которых мотив паука занимает видное место.

Эта более чем тысячелетняя непрерывность между археологическими символами паука и живой религией пуэбло делает Spider Grandmother одной из наиболее давно задокументированных религиозных фигур в истории американских религий. Археологические изображения паука из Чако-Каньона, точная ритуальная функция которых остаётся дискуссионной, в современном богословии пуэбло рассматриваются как прямые предшественники нынешней традиции Spider Grandmother.

В современной практике пуэбло Spider Grandmother продолжает жить неослабевающей жизнью.

Народы пуэбло юго-западных штатов Нью-Мексико и Аризона (в особенности хопи на Меса-Хопи, Акома-пуэбло, Зуньи-пуэбло) по сей день практикуют свои традиционные религии в форме, лишь отчасти нарушенной многовековой испанской и американской колонизацией. Бабушка-паук присутствует почти в каждом ритуале кивы.

В академической науке Фрэнк Кашинг, Элси Клюз Парсонс, Альфонсо Ортис, богослов пуэбло Джозеф Суина и исследовательница ткачества навахо Кейт Пек Кент систематически описали традицию Spider Grandmother. Джозеф Суина в книге And Then I Went to School (1985) проникновенно описал конфликт между религией пуэбло и американской системой обязательного образования.

С точки зрения религиоведения Spider Grandmother – важный пример подлинно американской индигенной теологии, не поддающейся втискиванию в типологические категории сравнительного религиоведения.

Её двойственный облик – паук и Бабушка, – её космогоническая функция и педагогическая роль Учительницы образуют специфическую богословскую конструкцию, заслуживающую особого внимания в панамериканской истории религий. Раздел iWell Guard, посвящённый традиции пуэбло, описывает эти факты историко-религиозно, без каких-либо обещаний воздействия или духовных рекомендаций.

Важное направление новейших исследований занимается вопросом гендерных отношений в религии пуэбло. Народы пуэбло, в отличие от испанско-католической миссионерской культуры, насаждённой над ними в XVI–XVII веках, отличаются примечательным религиозно-социальным гендерным равенством.

Женщины пуэбло владеют домами, полями и ритуальными инструментами; многие сферы ритуальной практики являются исключительно женскими.

Spider Grandmother как высшая женская Создательница служит богословским обоснованием этого социально-религиозного положения женщины. Писательницы пуэбло – Лесли Армон Силко (Ceremony, 1977) и Пола Ганн Аллен (The Sacred Hoop, 1986) – систематически разработали эту матрилинейную и ритуально-матрицентричную религию пуэбло в противовес христианско-миссионерской патриархальной традиции.

Следующий список содержит ключевые работы по религии пуэбло и исследованиям юго-западных индейцев.