Changing Woman, богиня жизненного цикла, создательница и священная женщина традиции навахо

Changing Woman – высшее положительное женское существо в пантеоне навахо и одновременно персонифицированная богиня жизни и времени. От зооморфной создательницы Spider Grandmother – прародительницы народов пуэбло – она отличается сугубо антропоморфным обликом и связью с циклической структурой времени. В теологии навахо она является важнейшей точкой отсчёта для всех жизненных переходов: рождения, полового созревания, бракосочетания, смерти.

С точки зрения религиоведения Changing Woman принадлежит к классу женских богинь жизни и времени, представленных во многих религиях. Структурно сопоставимы с ней древнегреческая констелляция Деметры и Персефоны, индийская Адити, древнеперсидская Анахита и андско-амазонская Якумама в её измерении жизненного цикла.

От этих параллелей Changing Woman отличается специфической четырёхфазовой структурой жизненного цикла – девочка, молодая женщина, зрелая женщина, старуха, – повторяющейся в вечном круговороте.

Религия навахо по сравнению со многими другими традициями коренных народов Америки задокументирована особенно хорошо. В начале XX века она была всесторонне изучена антропологом Гладис Рейчард (Navajo Religion, 1950), падре Берардом Хайле (1880–1961), Вашингтоном Мэтьюзом (Navaho Legends, 1897), а также многочисленными теологами навахо в рамках продолжающегося научного дискурса.

Важной составляющей теологической системы навахо является строгое разграничение между йеи (священными существами, сопоставимыми с качина народов пуэбло) и Diyin Dineh (священными народами – высшим классом подлинных существ-творцов).

Changing Woman принадлежит к Diyin Dineh и потому занимает в теологической иерархии более высокое положение, чем существа йеи. Эта двойная структура пантеона навахо – с различными классами священных существ, обладающих разной степенью силы и разными функциями, – подробно описана Гладис Рейчард в Navajo Religion (1950) и структурно отличается от более простой традиции качина народов пуэбло.

Имя навахо Asdzaa Nadleehe буквально означает «женщина, которая меняется». Корневая этимология однозначна: asdzaa – женщина, nadleeh – меняться, преображаться, изменяться. Таким образом, Changing Woman – «меняющаяся женщина», персонификация самой изменчивости.

Альтернативное обозначение, преобладающее в ряде источников, – Estsanatlehi, устаревшее написание Asdzaa Naadleeh, восходящее к Вашингтону Мэтьюзу. В некоторых источниках выделяется также образ сестры – Yolkai Estsan или Asdzaa Yolgai (White Shell Woman), – которая, однако, скорее представляет собой один из аспектов самой Changing Woman, нежели отдельную богиню.

Стандартный английский перевод Changing Woman принят в американской англосаксонской литературе об индейцах с начала XX века. Он подчёркивает центральный компонент, связанный с изменением. Реже встречающийся перевод Self-Renewing Woman (самообновляющаяся женщина) семантически точнее, однако широкого распространения не получил.

На песчаных картинах навахо и в традиционной иконографии Changing Woman изображается как достойная женщина в четырёх различных возрастах.

В фазе девочки она предстаёт юной, одетой в белое, с длинными чёрными волосами; в фазе молодой женщины – как голубое юное существо; в фазе зрелости – как одетая в жёлтое плодородная мать; в фазе старости – как одетая в чёрное мудрая женщина. Эта структура четырёх цветов и четырёх фаз соответствует цветам четырёх сторон света в космологии навахо и делает Changing Woman космической персонификацией циклического времени.

На сохранившихся песчаных картинах навахо Changing Woman нередко изображена в центре мандалы, окружённой четырьмя священными горами навахо: Сиснааджини (Бланка-Пик на востоке), Цоодзил (Маунт-Тейлор на юге), Доок’о’осслид (пик Сан-Франциско на западе) и Дибе-Нитса (пик Гесперус на севере).

Это расположение связывает четырёхфазовую структуру Changing Woman с географической структурой четырёх гор исконной земли навахо.

В современном искусстве навахо, особенно в произведениях скульптора навахо Хелен Хардин (1943–1984) и художника навахо Р.К. Гормана (1931–2005), Changing Woman является повторяющимся мотивом. Как правило, она изображается как достойная женщина навахо средних лет в традиционном наряде (юбка из цельного полотна, бархатная блуза, украшения из серебра и бирюзы).

Центральное мифологическое повествование, связанное с Changing Woman, – это миф навахо о Близнецах-героях, объясняющий всю вселенную и одновременно составляющий ритуально-практическую основу важнейших целительских церемоний навахо (чантвей).

Повествование начинается с рождения Changing Woman от союза Spider Grandmother с небесной силой. Changing Woman рождается на холме Гобернадор-Ноб в Нью-Мексико и посредством двенадцатидневного обряда церемониально доводится до состояния зрелой женщины.

Затем её оплодотворяет солнце Tsohanoai, и она рождает Близнецов-героев – Monster Slayer и Born for Water.

Близнецы взрослеют в ускоренном времени, отправляются на поиски своего отца – солнца, проходят посвящение в ходе солнечного поиска и возвращаются со священными орудиями жизни, с помощью которых побеждают чудовищ мира, в том числе великого монстра Йейтсоха.

Второй повествовательный пласт описывает сотворение Changing Woman первых людей навахо. Она растирает кожу со своей груди и плеч и лепит из этого кожного материала четыре пары мужчин и женщин, которые образуют четыре главных клана навахо: Towering House People, Bitter Water People, Honey Combed Rock People и Western Water Clan.

Это сотворение через растирание кожи представляет собой подлинно американско-индейский вариант творения и отличается от творений из глины руками, характерных для религий Ближнего Востока и Средиземноморья.

Третий мифологический повествовательный пласт описывает путешествие Changing Woman на западный Тихоокеанский берег, где она обосновывается с луной Tlehonaa’ei в альтернативном жилом пространстве.

В этом варианте предания Changing Woman регулярно перемещается между четырьмя священными горами и тихоокеанским западом, чем объясняется циклическая смена лета и зимы, времени сева и времени жатвы. Эта мифология движения связывает Changing Woman с американским тихоокеанским побережьем и объясняет географический охват представлений навахо о мире.

Центральная ритуально-практическая связь с Changing Woman воплощена в Kinaalda—-обряде – инициации юных девушек навахо в период полового созревания. При первой менструации молодая женщина в ходе четырёхдневной церемонии символически преображается в саму Changing Woman и тем самым обретает статус взрослой женщины.

Ход Kinaalda строго ритуализирован. В первый день молодую женщину обмывают, облачают в особое женское платье и уединяют в специальном жилище-хогане. В последующие три дня она должна ежедневно совершать четыре длительных пробежки (каждый раз – на рассвете в направлении востока и обратно), символически воспроизводя быстрое старение Changing Woman.

На четвёртый день в подземной печи выпекается большой маисовый пирог (alkaan); вечером молодая женщина должна раздать его всей общине.

В заключительную ночь проводится целительское пение blessing-way, в ходе которого на протяжении двенадцати часов исполняются священные песни навахо и молодая женщина символически проводится через все возрасты Changing Woman.

Kinaalda является важнейшим ритуальным событием традиции навахо и относится к наиболее живым обрядам коренных народов Америки. В сёлах резерваций навахо он регулярно проводится по сей день; и в городской диаспоре навахо он пережил примечательное возрождение.

Антрополог навахо Шарлотта Фрисби систематически описала Kinaalda: A Study of the Navaho Girl’s Puberty Ceremony (1967) этот обряд.

Важной составляющей Kinaalda является символическое формирование тела молодой женщины. На четвёртый день прошедшая инициацию девушка просит старшую женщину – как правило, мать, бабушку или особо уважаемую родственницу – размять и придать форму её членам.

Этот массаж означает, что молодой женщине символически придаётся облик Changing Woman – красивой, здоровой, достойной женщины, способной пройти весь жизненный путь.

Посыпанные маисовой мукой члены тела бережно растираются и выпрямляются; после массажа молодая женщина встаёт и предстаёт как новая женщина, прошедшая преображение. Этот акт мужского и женского формирования и преображения подробно описан Шварц и Фрисби.

В традиции навахо Changing Woman является важнейшей покровительницей женщин, детей и всех переходных этапов жизненного цикла. Её апотропеическое почитание сосредоточено на четырёх областях: защита девочек в период полового созревания, защита беременных женщин, защита новорождённых и защита пожилых женщин на склоне лет.

Конкретные защитные практики включают ношение украшений из бирюзы и белой раковины (характерных украшений Changing Woman), хранение небольших мешочков с маисовой мукой в качестве символа Changing Woman у входа в дом, воскурение буйволовой полыни в четырёх направлениях при каждом ритуальном случае, а также обращение к Changing Woman в любой трудной жизненной ситуации.

Особо важной защитной практикой является Blessing Way—-церемония ( (Hoozhooji), которая считается основополагающим целительским и защитным обрядом традиции навахо.

Blessing Way может призываться по самым разнообразным поводам – при рождении, свадьбе, строительстве дома, подготовке к путешествию, болезни, снаряжении воина – и в каждом из своих вариантов тесно связана с теологией жизненного цикла Changing Woman. Её проводит хаталии (певец-целитель) на протяжении двух–пяти ночей; обряд включает целительское пение, песчаные картины, траволечение и молчаливое созерцание.

Changing Woman – необычная религиозно-философская фигура, поскольку она не просто богиня жизни, но персонифицированная изменчивость времени. С религиоведческой точки зрения сопоставимы с ней древнегреческая Геката (триада дева–мать–старуха, то есть три фазы вместо четырёх навахо), индуистская Трипура-богиня (три аспектных проявления), кельтско-ирландская Морриган (богиня-триада) и древнеполинезийская Хина (дева–женщина–старуха).

Примечательна, однако, специфическая четырёхфазовая структура Changing Woman, отличающая её от привычных трёхфазовых богинь. Четырёхфазовая структура соответствует космологии навахо с её системой четырёх сторон света и отражает подлинную теологическую самобытность. Карл Лукерт в Coyoteway (1979) и других исследованиях по религии навахо особо выделил эту структурную самостоятельность.

В рамках традиций индейцев Северной Америки Changing Woman обнаруживает тесное сходство с Spider Grandmother народов пуэбло и с White Buffalo Calf Woman лакота. Все три являются женскими образами основательницы-священной женщины, занимающими в своих традициях сопоставимое ритуально-практическое положение.

Структурная конвергенция этих трёх образов указывает на пан-американскую традицию священной женщины, точные культурно-исторические связи которой в науке ещё не вполне прояснены.

Дополнительная важная параллель прослеживается в древнескандинавской традиции Фрейи, в которой женская богиня также объединяет в одном образе плодородие, красоту и магические связи с жизнью. Однако Фрейе недостаёт явной четырёхфазовой структуры, которая делает Changing Woman столь самобытной.

Карл Лукерт в своих сравнительных исследованиях по религии навахо неоднократно предостерегал от поспешного отождествления Changing Woman с классически-средиземноморскими или германскими образами богинь и настаивал на подлинной американско-индейской теологической самостоятельности этого образа.

В современной религии навахо Changing Woman остаётся живой фигурой. Нация навахо (насчитывающая около 400 000 членов племени – крупнейшая индейская нация Северной Америки) исповедует свою традиционную религию в форме, лишь частично нарушенной многовековой испанской и американской колонизацией.

Обряд Kinaalda ежегодно совершается в сообществах резерваций навахо сотни раз; церемонии Blessing Way являются центральной составляющей религиозной практики.

В академических исследованиях традицию Changing Woman систематически описали Вашингтон Мэтьюз, Гладис Рейчард, падре Берард Хайл, теолог навахо Фрэнк Митчелл, религиовед Шарлотта Фрисби, а также исследователи навахо Морин Трудель Шварц и Карл Лукерт.

Современный писатель и врач навахо Лори Арвисо Алворд (The Scalpel and the Silver Bear, 1999) осмыслила медицинский аспект теологии Changing Woman в диалоге с западной медициной.

С научной точки зрения Changing Woman представляет собой важный пример подлинной американско-индейской теологии, богатство которой в глобальной истории религий получило должное признание лишь с XX века.

Её четырёхфазовая структура, космологическая встроенность в четыре священные горы и ритуально-практическое присутствие в Kinaalda делают её одной из теологически наиболее богатых фигур в истории американских религий. Соотнесение iWell Guard с традицией навахо описывает эти факты в религиозно-историческом ключе, без каких-либо обещаний воздействия или рекомендаций духовных практик.

Одно из важных направлений новейших исследований посвящено вопросу индейского феминизма. Писательницы навахо – Лори Арвисо Алворд, Луси Тапахонсо (Saanii Dahataal: The Women Are Singing, 1993) и Эстер Белин – привлекли образ Changing Woman как теологическое обоснование подлинно индейской женской позиции в современном американском обществе.

Традиция навахо с её матрилинейным наследованием, матрицентричной структурой проживания и главной теологической женской фигурой – Changing Woman – предлагает важную альтернативную модель по отношению к патриархально устроенному господствующему американскому обществу.

Приведённая ниже подборка включает ключевые труды по религии навахо и исследованиям коренных народов Северной Америки.