Spider Grandmother, stvoriteljica-baka i učiteljica mudrosti jugozapadnih Pueblo naroda

Spider Grandmother je najviši ženski stvoriteljski lik Pueblo naroda jugozapadne Sjeverne Amerike, uključujući Hopi, Zuni, Navajo (tehnički Athabaskan, ali kulturno integrirani u Pueblo sustav), Tewa, Tiwa, Towa te Keresan narode (Acoma, Laguna, Santa Ana). U svakoj od tih tradicija prisutna je pod vlastitim imenom, ali strukturni položaj bake-stvoriteljice u obliku paukа povezuje sve te tradicije.

Religiologijski pripada klasi ženskih visokih stvoriteljskih bića, koja se nalaze u brojnim religijama svijeta. Strukturno usporedivi likovi su andska Pachamama u svojoj kozmogonijskoj funkciji, mezoamerička Coatlicue, starogrčka Gaja, staroindijska Aditi i zapadnoafrička Asase Ya. Spider Grandmother se od tih paralela razlikuje svojom specifičnom pauk-komponentom i ulogom učiteljice.

Unutar Pueblo religije Spider Grandmother često djeluje kao posrednica između viših stvoriteljskih principa i ljudi.

Kod Hopija ona je pratnja prvim ljudima prilikom uzdizanja kroz četiri prethodna svijeta u sadašnji peti svijet; kod Navaja je učiteljica prvih tkalja, koja je ljudima predala umijeće tkanja i s njim kozmički poredak.

Pueblo nazivi variraju ovisno o jeziku. Na hopi jeziku zove se Kokyangwuti, što u prijevodu znači pauk-žena (kokyang = pauk, wuti = žena). Na navajo jeziku zove se Na’ashje’ii Asdzaa, također pauk-žena. Na zuni jeziku zove se Awitelin Tsita, što znači majka zemlja i ističe specifičnu zemljanu komponentu.

U keresanskim Pueblo naseljima (Acoma, Laguna, Cochiti, Zia, Santo Domingo, San Felipe, Santa Ana) zove se Tsitsi’ittini ili Tse-che-nako, što se prevodi kao Žena-koja-misli ili Duh-Prva-Žena. Ovdje se komponenta učiteljice posebno ističe: Tse-che-nako je prva koja misli i koja svojim mišljenjem uopće dovodi svijet u postojanje.

Engleski standardni prijevod Spider Grandmother uobičajen je u američko-anglosaksonskoj literaturi o Indijancima od kasnog 19. stoljeća. Ističe oslovljavanje bakom, koje je u većini Pueblo tradicija zapravo dio ritualno-praktičnog jezika (shiwóyeé na navajo jeziku, so’wuti na hopi jeziku).

Oslovljavanje bakom strukturno odgovara lakotskom oslovljavanju bakom Unci (vidi Tunkasila) i odražava rodno-bipolarnu srodničku teologiju sjevernoameričkih indijanskih tradicija.

Spider Grandmother se u Pueblo pripovijestima opisuje u više oblika. Njezin osnovni oblik je mali crni pauk koji živi u zemljanoj šupljini ili pod stijenom.

Ipak, u svakom trenutku se može pretvoriti u dostojanstvenu staricu bijele kose i naboranog lica, koja se pojavljuje u tradicionalnoj Pueblo odjeći i govori sa štapom u ruci.

U hopi ikonografiji često je prikazana s malom pauk-figurom na ramenu, čime se vizualizira njezin dvostruki oblik. Na sačuvanoj Pueblo keramici iz 11. do 14. stoljeća (Mimbres, Anasazi) pronalaze se motivi pauka koji se u arheologiji često tumače kao manifestacije Spider Grandmother. Ta identifikacija je ipak spekulativna, jer nam nedostaje emsko nazivlje tih arheoloških kultura.

Na modernim Pueblo tkanjima i keramici, posebno u navajo tkalačkoj tradiciji, motiv Spider Grandmother predstavlja središnji element.

Tkanine često sadrže pauk-rupu (Spider Hole), malu namjernu grešku u tkanju u sredini tepiha, kojom se odaje počast pauk-ženi, jer bi potpuno savršeno djelo doveo u pitanje njezinu ulogu učiteljice. Ovu praksu detaljno su opisale navajo antropologinja Wesley Thomas i navajo tkalja Roxanne Swentzell.

Mitološka predaja o Spider Grandmother jedna je od najbogatijih u religiji sjevernoameričkih Indijanaca. Središnja skupina priča je mit o pojavljivanju (Emergence Myth) naroda Hopi: ljudi su u početku živjeli u podzemnom svijetu, koji je bio sve više obilježen zlom i sukobima.

Spider Grandmother pomaže ljudima da se kroz trsku popnu u sljedeći svijet. Taj se uspon ponavlja kroz četiri svijeta, sve dok ljudi ne stignu u sadašnji, peti svijet. U svakom od tih svjetova Spider Grandmother je pratilja i učiteljica koja štiti ljude od gubitka njihove svrhe.

Druga skupina priča je ciklus junačkih blizanaca naroda Navajo. Spider Grandmother susreće mlade junake Monster-Slayera i Born-for-Watera dok tragaju za svojim ocem Tsohanoaijem (Suncem).

Ona ih uči čarobnim pjesmama i daje im zaštitne amulete uz čiju pomoć kasnije uspijevaju pobijediti čudovišta svijeta. Ovaj mit o junačkim blizancima jedna je od najpoznatijih priča sjevernoameričke indijanske religije, a detaljno ga je opisao John Bierhorst (The Mythology of North America, 1985).

Treća skupina priča je utemeljiteljska priča o tkalačkoj vještini. Spider Grandmother uči prve Pueblo žene predenju i tkanju, dajući im time moć da svojim tkanjem strukturiraju svijet.

Kozmološko značenje tkanja u tradiciji Pueblo naroda, tkanina kao model kozmičkog poretka, tkanje kao simbolički čin stvaranja, sustavno su opisali Roxanne Swentzell, Patricia Anne Davis i istraživačica navajo tkalaštva Kate Peck Kent (Navajo Weaving, 1985).

Četvrta važna skupina priča je kozmogonijsko stvaranje pauk-mreže u tradiciji naroda Acoma. Ovdje je prvi čin Spider Grandmother pletenje kozmičke mreže iz ničega, koja tvori strukturu svijeta. Na čvorove te mreže ona postavlja prva bića, zvijezde, Sunce, Mjesec, planine i naposljetku ljude.

Cijeli je svemir prema tome jedna velika paukova mreža u kojoj su sva bića međusobno povezana finim nitima Spider Grandmother. Ova kozmološka predodžba, svemir kao mreža, privukla je pozornost u komparativnoj religiologiji, jer strukturno podsjeća na hinduističku koncepciju maye, iako između njih ne postoji povijesna veza.

Ritualno štovanje Bake Pauk u tradiciji Pueblo prisutno je svugdje, iako ne u obliku središnje institucionalizirane prakse.

Ona se zaziva na početku svakog obreda u kivi (kiva: podzemna obredna komora naroda Pueblo), časti se u svakoj tkalačkoj djelatnosti postavljanjem tzv. pauk-rupice kao namjerne tkalačke greške, te se zaziva kao pratiteljica i zaštitnica na velikim proslavama naroda Pueblo (plesovi kachina, vidi Kachina; plesovi Yei-bi-chai naroda Navajo).

Kod naroda Hopi posebno je značajna ritualna primjena u tradiciji slikanja pijeskom povezanog s Paukom. U ovom ritualu na zemlji se crta razrađena mandala od obojenog pijeska, čije je središte prikaz Bake Pauk.

Slika od pijeska služi kao ritualno sredstvo iscjeljenja: pacijent sjeda u središte, dok iscjelitelji simbolički prenose bolest s njega na sliku od pijeska, koju zatim uništavaju da bi bolest konačno uklonili iz svijeta.

Tradicija slikanja pijeskom posebno je razvijena kod naroda Navajo (nazvana iikaah) i ubraja se među najintenzivnije dokumentirane ritualne pojave u religiji američkih Indijanaca.

Slike od pijeska su religijsko-ritualna sredstva, a ne likovna umjetnost; stvaraju se danju, koriste se navečer, a na kraju rituala uništavaju se. Reprodukcija motiva slikanja pijeskom u neritualnim djelima (zidnim slikama, grafikama) u tradiciji Navajo smatra se problematičnim oblikom kulturne aproprijacije.

Spider Grandmother (Bakica Pauk) je u tradiciji Pueblo indijanaca jedna od najvažnijih zaštitničkih figura. Njeno apotropejsko štovanje usmjereno je na četiri područja: zaštitu djece i žena u trudnoći, zaštitu kućne sfere, zaštitu od bolesti i zaštitu na putovanjima.

Konkretne zaštitne prakse obuhvaćaju čuvanje malog prikaza pauka, primjerice izrezbarenog pauka od tirkiza ili nacrtanog pauka na kožnoj podlozi, na kućnom ulazu ili iznad mjesta za spavanje, prikupljanje paučine iz planinskih pukotina te tkanje malih zaštitnih tkanina s ugrađenim otvorom za pauka (spider-hole).

Navajo poznaju i praksu koja se zove spider-bite-prayer: onaj koga ugrize pauk treba taj događaj shvatiti kao poruku Bakice Pauk i izgovoriti molitvu zahvale, umjesto da pauka ubije.

Posebno upečatljiva zaštitna praksa je Naming Ceremony (ceremonija imenovanja) prilikom rođenja djeteta. Kod Hopi i Tewa indijanaca novorođenče se dvadesetog dana života u razrađenoj ceremoniji prvi put izlaže sunčevoj svjetlosti; pri tome se priziva Bakica Pauk da djetetu bude pratiteljica na njegovom životnom putu.

Ovu ceremoniju imenovanja sustavno su opisali Frank Cushing i Elsie Clews Parsons u svojim klasičnim etnografijama Pueblo indijanaca.

Još jedna specifična zaštitna praksa je tradicija Spider-Web-Crib (kolijevke s paukovom mrežom). Kod Navaja se daska za kolijevku novorođenčeta opskrbljuje stiliziranom paukovom mrežom od tankih vrpci, koja se postavlja iznad djetetovog mjesta za spavanje. Ova zaštitna konstrukcija ima svrhu uhvatiti djetetove loše snove i spriječiti im ulazak u svijest.

Iz ove navajske tradicije zaštitnih kolijevki potječe i kasnija komercijalizirana tradicija hvatača snova (dreamcatcher), koja je danas raširena daleko izvan indijanskih zajednica. Navajska istraživačica Helen Hardin u svojim radovima o navajskoj umjetnosti pratila je neprekinutu liniju od tradicionalne Spider-Web-Crib do moderne industrije hvatača snova.

Konfiguracija Spinnen-Frau (Žena Pauk) religijsko-filozofski je neobična. Većina ženskih stvoriteljskih figura svjetskih religija je antropomorfna (Gaja, Aditi, Asase Ya, Pačamama), dok Bakica Pauk zadržava svoj zoomorfni glavni oblik. Najbliža paralela je afrički-karipska tradicija Anansija (muškog pauka), koja je strukturno slična, ali polno suprotna.

Udaljeniju paralelu pokazuje grčko-mitska tradicija Arahne, u kojoj smrtna tkalja svojom umjetnošću izaziva boginju Atenu i naposljetku se pretvara u pauka. Ta priča razdvaja ljudsku tkalju od božanskog pauka (Atena sama ostaje antropomorfna), dok se u tradiciji Pueblo indijanaca paukovsko biće i kozmološka učiteljica stapaju u jednoj jedinoj figuri.

U okviru sjevernoameričkih indijanskih tradicija Bakica Pauk pokazuje bliske paralele s Changing Woman (Žena koja se mijenja) kod Navaja, s kojom je funkcionalno usko povezana, ali ikonografski se razlikuje, te s White Buffalo Calf Woman (Žena Bijelog Bizonskog Teleta) kod Lakota, s kojom deli ulogu utemeljiteljice-učiteljice, ali prenosi drugačije kulturne sadržaje.

Kultura Anasazi, prethodnica modernih Pueblo naroda (oko 200. god. pr. Kr. do 1300. god. posl. Kr.), ostavila je u svojim spektakularnim nastambama u stijenama (Mesa Verde, Chaco Canyon, Bandelier) mnogobrojne stjenske crteže i petroglife koji istaknuto sadrže motiv pauka.

Ovaj kontinuitet od preko tisuću godina između arheoloških simbola pauka i žive religije Pueblo indijanaca čini Bakicu Pauk jednom od najdulje dokumentiranih religijskih figura u američkoj religijskoj povijesti. Arheološki motivi pauka iz Chaco Canyona, čija je točna obredna funkcija predmet spora, u modernoj Pueblo teologiji tumače se kao izravni prethodnici današnje tradicije Bakice Pauk.

Spider Grandmother (Baka Paukova) i danas je nesmanjeno živa u suvremenoj praksi naroda Pueblo.

Narodi Pueblo iz jugozapadnih američkih država Novog Meksika i Arizone (posebno Hopiji na Hopi-Mesama, Acoma-Pueblo i Zuni-Pueblo) sve do danas njeguju svoje tradicionalne religije u obliku koji je stoljetnom španjolskom i američkom kolonizacijom bio narušen samo djelomično. Baka Paukova prisutna je u gotovo svakom kiva-ritualu.

U akademskim istraživanjima Frank Cushing, Elsie Clews Parsons, Alfonso Ortiz, teolog naroda Pueblo Joseph Suina i istraživačica navajskog tkanja Kate Peck Kent sustavno su opisali tradiciju Spider Grandmother. Joseph Suina u djelu And Then I Went to School (1985) potresno je opisao sukob između religije naroda Pueblo i američke školske obveze.

S religiologijskog gledišta Spider Grandmother važan je primjer izvorno američko-domorodačke teologije koju nije moguće smjestiti u tipološke kategorije poredbene religiologije.

Njezin dvostruki lik, paukov i bakin, njezina kozmogonijska funkcija i njezina pedagoška uloga učiteljice čine posebnu teološku konstrukciju koja u panamerikanskoj povijesti religije zaslužuje posebnu pažnju. iWell Guard u odnosu na tradiciju Pueblo opisuje ove spoznaje u religijsko-povijesnom smislu, bez obećanja djelovanja ili duhovnih preporuka.

Važan noviji istraživački pravac bavi se pitanjem odnosa među rodovima u religiji naroda Pueblo. Narodi Pueblo, potpuno različito od špansko-katoličke misionarske kulture koja im je nametnuta u 16. i 17. stoljeću, obilježeni su izrazitom religijsko-društvenom rodnom jednakošću.

Žene Pueblo posjeduju kuće, polja i ritualne predmete; brojna područja ritualne prakse isključivo su ženska.

Spider Grandmother kao najviša ženska stvoriteljica teološko je opravdanje ovog sociореligijskog položaja žena. Spisateljice naroda Pueblo, kao Leslie Marmon Silko (Ceremony, 1977) i Paula Gunn Allen (The Sacred Hoop, 1986), sustavno su izradile ovu matrilinearnu i ritualno matricentričnu religiju Pueblo, suprotstavljajući je kršćansko-misionarskoj patrijarhalnoj tradiciji.

Sljedeći popis navodi ključna djela o religiji naroda Pueblo i istraživanju jugozapadnih indijanskih naroda.