Tunkasila, Taid, Bod y Nefoedd a chyfarchiad i'r Sanctaidd yn nhraddodiad y Lakota

Nid ffigwr annibynnol yw Tunkasila yng nghyfundrefn grefyddol y Lakota, ond yn hytrach ffurf gyfarchol o bwysigrwydd diwinyddol. Mae’r gair tunkasila yn golygu’n syml taid ac fe’i defnyddir yn iaith bob dydd ar gyfer y taid biolegol yn ogystal ag ar gyfer perthnasau gwrywaidd hŷn. Yn yr araith grefyddol, estynnir y cyfarchiad hwn i’r Sanctaidd, gan greu perthynas deuluol benodol â’r Sanctaidd.

O safbwynt astudiaethau crefyddol, mae cysyniad Tunkasila yn elfen ganolog yn ddiwinyddiaeth berthynas y Lakota. Nid yw gweddïau’r Lakota yn llunio’r Sanctaidd fel Bod Uchaf pell a datgysylltiedig, ond yn hytrach fel person teuluol agos, y mae rhywun mewn perthynas deuluol ag ef.

Mae’r elfen hon wedi ei nodi’n ailadroddus gan Joseph Epes Brown, Vine Deloria Jr. a’r ddiwinyddes Lakota Doris Leader Charge fel gwahaniaeth canolog o draddodiad monotheistiaeth y Gorllewin.

Mae ymarfer gweddi’r Lakota yn cynnwys dwy gyfarchiad berthynasol ganolog: Tunkasila (Taid) ar gyfer bodau gwrywaidd, ac yn arbennig ar gyfer y Bodau Nefol uwch, ac Unci (Nain) ar gyfer bodau benywaidd, ac yn arbennig ar gyfer y Bodau Daear (gweler hefyd Spider Grandmother). Mae’r cyfarchiad deuol hwn yn adlewyrchu strwythur ddeubegynol o ran rhyw y Sanctaidd yn y Lakota, ac mae’n elfen ddiwinyddol annibynnol.

Saif traddodiad Tunkasila mewn perthynas gyflenwol â thraddodiad benywaidd Unci. Mae’r cyfarchiad Nain yn berthnasol yn arbennig i’r Bodau Daear, i draddodiad Nain y Corryn ymhlith y Lakota gorllewinol, ac i’r nwm bennaeth benywaidd uwch yn gyffredinol.

Mae’r ddiwinyddiaeth ddeuol hon, sydd wedi ei rannu’n ddeubegynol o ran rhyw, yw un o brif nodweddion strwythurol crefydd y Lakota, sy’n ei gwahanu o dduwdodau prif ffrwd unrywiol y crefyddau Abrahamaidd. Mae Joseph Epes Brown a Severt Young Bear wedi disgrifio’r deubegynedd rhywiol hwn fel cyflenwad cyfartal, nid fel ddiwinyddiaeth ryw wedi ei threfnu’n hierarchaidd.

Mae’r term Lakota thunkasila yn cyfuno thunka (llinach) a sila (marciwr perthynas ar gyfer hynafiaid gwrywaidd). Mae hyn yn cyfateb yn llythrennol i berthynas llinachol gwrywaidd neu hynafiad gwrywaidd. Wrth ei gymhwyso i’r Sanctaidd, sefydlir syniad o berthynas deuluol drawsgenhedlaeth: mae’r Sanctaidd yn berthynas o statws uwch, nid yn awdurdod pell.

Mae terminoleg berthynas y Lakota yn gyffredinol yn gymhleth iawn. Yn wahanol i’r Saesneg Americanaidd modern, sydd ag un term yn unig ar gyfer y taid biolegol, mae’r Lakota yn adnabod termau gwahanol ar gyfer categorïau gwahanol o deidiau (e.e. tunkasila ar gyfer y taid ar ochr y tad ac kakaala ar gyfer y taid ar ochr y fam).

Mae cymhwyso’r ffurf fwy cyffredinol tunkasila i’r Sanctaidd yn cyffredinoli’r berthynas Taid ac yn ei throi’n ffigwr cyfeiriol y tu hwnt i’r biolegol.

Sylw diwinyddol pwysig yw bod tunkasila yn cael ei ddefnyddio’n aml yn y ffurf luosog tunkasilas neu tunkasilapi, sy’n dynodi’r Teidiau. Yn y ffurf luosog hon, mae’r cyfarchiad yn cyfeirio’n arbennig at y Pedwar Taid, y Pedwar Cyfeiriad Nefol, sydd fel bodau wakan personol yn cynrychioli trefniannau cosmig y byd.

Yn y cymhwysiad diwinyddol mwy penodol, mae Tunkasila, neu’r ffurf luosog Tunkasilas, yn cyfeirio at Dadau-cu Pedwar Cyfeirbwynt yr Awyr. Dyma nhw: Wiyohpeyata (Gorllewin, Taran), Waziyata (Gogledd, Bual, Grym), Wiyohinyanpata (Dwyrain, Alarch Gwyn, Deall) ac Itokagata (De, Crëyr, Twf Bywyd).

Priodolir i bob un o’r Pedwar liw penodol (Du, Coch, Melyn, Gwyn), anifail wakan, a swyddogaeth benodol yn y drefn gosmig.

Cyfarchir y Pedwar Tadau-cu yn benodol ar ddechrau bob defod Lakota.

Digwydd hyn drwy gyflwyno’r bibell sanctaidd chanunpa i’r Pedwar Cyfeirbwynt, drwy daflu briwsion baco bychain i’r Pedwar Cyfeirbwynt, neu drwy’r cyfarchiad llafar â’r fformwla arferol Mitakuye Oyasin (I bob un o fy nheulu), sy’n dwyn pob perthynas, gweladwy ac anweledig, i mewn i’r defod.

Mae’r strwythur Pedwar-Cyfeirbwynt hwn yn sail drefniadol ganolog i holl ddiwinyddiaeth Lakota. Mae’n llywio’r weddi yn ogystal â thopograffi defodol y Gyt-lety Chwys (sydd wedi’i gyfeirio yn ôl y Pedwar Cyfeirbwynt), trefniant amserol y prif ddefodau (pedwar dydd o Ddawns yr Haul, pedair noson o’r Cwest Gweledigaeth), a threfniant symbolaidd yr arferion iachau.

Disgrifiodd Joseph Epes Brown bwysigrwydd canolog y strwythur Pedwar-Cyfeirbwynt yn fanwl yn The Sacred Pipe.

Mae symboliaeth liwiau’r Pedwar Tadau-cu yn amrywio yn ôl traddodiad y gwarchodfeydd. Yn y fersiwn fwyaf cyffredin, fel y trosglwyddwyd hi yn nhestunau Black Elk, mae’r Gorllewin yn ddu, y Gogledd yn goch, y Dwyrain yn felyn, a’r De yn wyn. Mewn traddodiadau Lakota eraill, trefnir y Gorllewin yn goch, y Gogledd yn wyn, y Dwyrain yn felyn, a’r De yn ddu.

Sylwyd ar yr amrywiadau rhanbarthol hyn dro ar ôl tro mewn ymchwil ethnolegol, ac maent yn adlewyrchu amrywiaeth genealegol traddodiad Lakota. Dogfennodd James Walker, yn nhestunau Sword, strwythuriad gwahanol iawn mewn manylion, y dylid ei ystyried yn brif linach amgen o ddiwinyddiaeth Lakota.

Mae swyddogaeth y cyfarchiad Tunkasila ym weddi Lakota wedi’i gwahaniaethu’n ddwfn. Mae fformiwla weddi Lakota safonol yn dechrau gyda Tunkasila Wakan Tanka, unsi unkila (Taid Sanctaidd Fawr, trugarha wrthym), lle cyfeirir at y sanctaidd trwy gyfarchiad perthynas uniongyrchol.

Mae’r cyfarchiad hwn yn creu agosrwydd emosiynol at y sanctaidd, sy’n cyfateb yn y traddodiad gorllewinol yn nes at gyfarchiad y Tad yng ngweddi Gristnogol (Ein Tad).

Fodd bynnag, mae’r cyfarchiad Taid yn wahanol i’r model Rhiant-Tad oherwydd elfen ychwanegol: pellter cenhedlaeth. Mae’r taid genhedlaeth ymhellach i ffwrdd na’r addysgwr uniongyrchol (sef y tad); mae’n urddasol, doeth, yn dysgu ond heb ymyrryd yn uniongyrchol. Mae’r pellter cenhedlaeth hwn yn caniatáu agosrwydd parchus heb uniongyrchedd awdurdodol, sy’n nodweddu tôn benodol gweddïau Lakota.

Elfen bwysig o weddïau Lakota yw galwad ar y bodau wakan pwysicaf gyda’u llysenwau Tunkasila penodol: Wakinyan Tunkasila (Taid y Daran, gweler Thunderbird), Tatanka Tunkasila (Taid y Byfflo), Inyan Tunkasila (Taid y Garreg). Mae’r cyfarchiadau lluosog hyn i Tunkasila yn dangos bod y cyfarchiad Taid yn gallu cael ei ddefnyddio’n hyblyg ar gyfer pob bod wakan oradd uwch.

Mae’r fformiwla Mitakuye Oyasin, sy’n cloi pob gweithred weddi Lakota, yn ddatganiad diwinyddol canolog. Mae’n golygu’n llythrennol I’m holl berthnasau ac mae’n cynnwys, ynghyd â pherthnasau dynol y teulu, y perthnasau wakan, y perthnasau anifail, y perthnasau planhigyn a’r perthnasau carreg yn y weddi.

Mae’r ehangiad radical hwn o’r cysyniad o berthynas i gynnwys yr holl gyfanwerth cosmig yn adeiladwaith diwinyddol Lakota gwreiddiol, ac mae’n un o nodweddion amlycaf crefydd Lakota o’i chymharu â thraddodiadau unduwiol.

Mae’r cyfarchiad Tunkasila yn bresennol trwy gydol proses ddefodol gyfan traddodiad Lakota. Yn yr Inipi (cwt chwysu), fe’i gelwir sawl gwaith ar ddechrau pob un o’r pedwar cyfnod dygnwch. Yn yr Hanblechiyapi (chwiliad gweledigaeth), dyma’r elfen weddi a ailadroddir yn gyson yn ystod y wyliadwriaeth unig. Yn y Wiwanyag Wachipi (Dawns yr Haul), fe’i gelwir bob un o’r pedwar diwrnod gydag acen wahanol.

Cymhwysiad defodol pwysig yw’r weddi Cetan Wakan, gweddi’r Aderyn Sanctaidd, lle gelwir yr Aderyn Sanctaidd (yr eryr yn aml) fel negesydd rhwng dyn a Tunkasila.

Dywedir bod yr eryr yn cludo gweddi ddynol at y Taid yn y nefoedd ac yn dychwelyd â’r ateb. Mae’r syniad hwn o’r aderyn negesydd yn elfen gyffredin mewn nifer o grefyddau brodorol Americanaidd ac yn rhan bwysig o’r ddiwinyddiaeth gyfryngol rhwng dyn a’r sanctaidd.

Yn y mudiadau brodorol modern, yn enwedig yng nghynulliadau Pan-Indiaidd (fel mudiad American Indian Movement ers y 1970au), mae’r cyfarchiad Tunkasila wedi dod yn un o’r ffurfiau gweddi mwyaf adnabyddus ymhlith crefyddau brodorion Gogledd America. Fe’i defnyddir yn helaeth mewn seremonïau Dawns yr Haul cyhoeddus, mewn cynulliadau actifyddion AIM, ac mewn ysbrydolrwydd Indiaidd cyfoes.

Mae traddodiad pluen eryr Cetan Wakan wedi’i osod yn fanwl gywir. Dim ond rhai rhywogaethau eryr penodol, yr eryr aur (wanblee) ac nid y bwncath cyffredin, sy’n rhoi’r plu sanctaidd. Ni newidir y plu hyn ond mewn ffordd ddefodol; ni chânt eu prynu na’u gwerthu. Rhaid eu trosglwyddo’n ddefodol neu eu hennill trwy weledigaeth.

Mae’r ddeddf ffederal Bald and Golden Eagle Protection Act (1940, wedi’i diwygio sawl gwaith) yn caniatáu meddiannu plu eryr at ddibenion defodol yn unig i aelodau llwythol brodorol cydnabyddedig; mae pob lladdiad eryr yn cael ei reoleiddio’n gaeth. Mae’r fframwaith cyfreithiol unigryw hwn yn enghraifft o gydnabyddiaeth wladwriaethol o grefyddoldeb brodorol yng nghyfraith America.

Mae’r arfer sy’n ymwneud ag amddiffyniad mewn perthynas â Tunkasila yn arfer cyffredinol traddodiad gweddi Lakota. Mae’r sawl sy’n mynd i drafferthion, salwch, bygythiad, ysbrydion niweidiol, yn galw ar y Taid, yn aml gyda’r fformiwla safonol Tunkasila, unsi unkila. Gwneir hyn trwy ysmygu’r bibell sanctaidd, trwy arogldarthu â saets byfflo neu wellt melys, neu trwy alw ar lafar yn syml.

Arfer amddiffynnol penodol yw defod Seremoni Enwi, lle mae plentyn neu oedolyn yn derbyn enw sanctaidd Lakota. Pennir yr enw hwn mewn gweledigaeth neu gan iachawr profiadol, ac fe’i gosodir gyda galwad fanwl ar y Pedwar Tunkasila a’r Tunkasila Wakan Tanka.

Mae’r enw sanctaidd yn aros gyda’r plentyn neu’r oedolyn trwy gydol ei fywyd ac fe’i hystyrir yn amddiffyniad pwysicaf rhag ysbrydion niweidiol a damweiniau.

Arfer amddiffynnol pwysig arall yw gwisgo plu eryr bach (wanblee wapaha) fel addurn pluen eryr, na chânt eu gwisgo ond gan bersonau sydd wedi’u cychwyn yn deilyngol.

Mae pluen yr eryr yn symboleiddio’r cysylltiad â’r Taid yn y nefoedd ac fe’i hystyrir yn amddiffyniad apotropaig effeithiol. Yn arfer traddodiadol Lakota, roedd rhoi pluen eryr yn gysylltiedig â digwyddiad defodol cymhleth, sy’n parhau i gael ei ymarfer hyd heddiw mewn rhai cymunedau ar diriogaethau cadw.

Mae’r cyfarchiad perthynol at y Sanctaidd yn ffenomen grefyddol-hanesyddol gyffredin. Yn strwythurol gymharol y mae cyfarchiad Cristnogol Ein Tad (er gyda Thad yn hytrach na Thaid), y cyfarchiad Iddewig Avinu Malkenu (Ein Tad, Ein Brenin), a’r cyfarchiad Islamig Rabbana (Ein Arglwydd).

Fodd bynnag, mae natur unigryw hanesyddol-ddiwylliannol traddodiad y Lakota yn bwysig: mae’r cyfarchiad wedi’i gyfeirio at y Taid ac nid at y Tad; mae’n parchu pellter cenhedlaeth nad yw’n perthyn i’r cyfarchiad gorllewinol at y Tad. Mae Vine Deloria Jr. wedi tynnu sylw dro ar ôl tro at y gwahaniaeth hwn fel elfen ganolog yn theoleg y Lakota, sy’n dadlau yn erbyn cyfatebiaeth ffwrdd-â-hi â’r Duw-Dad Cristnogol.

O fewn traddodiadau’r Indiaid Americanaidd, mae’r cyfarchiad at y Taid yn eang ei ddaearyddiaeth. Ymhlith y llwythau sy’n siarad Algonkin, gelwir ef Gitchi Manitou (Ysbryd Mawr) gyda chysylltiad pellter cenhedlaeth tebyg.

Ymhlith y Cherokee, y Choctaw, y Cheyenne a’r Crow ceir cyfarchiadau eu hunain at y Taid, sy’n strwythurol gymharol. Fodd bynnag, mae lledaeniad pan-Indiaidd Tunkasila yn y mudiad Pan-Indiaidd modern wedi cyffredinoli’r defnydd penodol Lakotaidd, a’i wneud yn amwys mewn rhannau.

O fewn traddodiad ehangach Indiaid y Gwastadeddau, mae cyfarchiad y Cheyenne at y Taid yn arbennig o debyg. Mae’r Cheyenne yn cyfarch y duw uchel Maheo fel Old Man ac ar brydiau fel Taid. Ymhlith y Crow, gelwir y cyfarchiad cyfatebol Akbatatdia, y Traddodwr Sanctaidd, a saif hefyd mewn cysylltiad â’r Taid.

Mae’r cydgyfeiriad strwythurol hwn ymhlith theolegau’r Taid ar y Gwastadeddau yn awgrymu perthynas hanesyddol-ddiwylliannol, a ddichon fod wedi datblygu o’r perthynas rhwng llwythau agos rhanbarth y Gwastadeddau yn yr 17eg a’r 18fed ganrif.

Mae’r cyfarchiad Tunkasila yn parhau’n fyw ac yn ddi-dor yn arferion cyfoes y Lakota, ac fe’i defnyddir yn rheolaidd yng nghymunedau’r gwarchodfeydd yn ogystal ag yn niaspora drefol gynyddol y Lakota. Mae’n un o’r ychydig elfennau o ddiwinyddiaeth Lakota sy’n cael eu cyfieithu’n uniongyrchol yn y byd Saesneg-Americanaidd, fel Grandfather, ac felly mae hefyd ar gael i siaradwyr nad ydynt yn siarad Lakota.

Ym maes yr ymchwil academaidd, mae Vine Deloria Jr., Joseph Epes Brown, Aase Hultkrantz, Raymond DeMallie a’r ddiwinyddes Lakota Doris Leader Charge wedi disgrifio traddodiad Tunkasila yn systematig. Mae’r pwynt diwinyddol canolog, sef y berthynas deuluol â’r sanctaidd, wedi’i gydnabod fel cyfraniad pwysig gan ddiwinyddiaeth frodorol Americanaidd i hanes crefydd byd-eang.

O safbwynt astudiaethau crefyddol, mae cyfarchiad Tunkasila yn enghraifft bwysig o annibyniaeth crefyddoldeb brodorol Americanaidd o’r categorïau crefyddol Ewropeaidd rhagosodedig.

Yn wahanol i gysyniad syml y Great Spirit mewn llenyddiaeth boblogaidd am y Brodorion, sy’n ddarlleniad Cristnogeiddiedig syml o ddiwinyddiaeth Lakota, mae cyfarchiad Tunkasila yn cyfleu ddiwinyddiaeth berthynas benodol i’r Lakota, sy’n haeddu sylw priodol yn astudiaethau crefyddol cymharol. Mae cyswllt iWell Guard â thraddodiad Lakota yn disgrifio’r canfyddiadau hyn o safbwynt hanes crefydd, heb unrhyw addewid o effaith na chynghorion ysbrydol.

Mae llinyn ymchwil pwysig o’r cyfnod diweddar yn ymwneud â chwestiwn diwinyddiaeth iaith Lakota. Mae cyfarchiad Tunkasila wedi’i wreiddio mewn iaith Lakota gynhwysfawr, y mae ei strwythurau gramadegol (system ferfau, terminoleg deuluol, cysyniadau Wakan) yn cynnal y cynnwys crefyddol.

Os collir yr iaith Lakota, ac mae hi mewn perygl sylweddol oherwydd colli’r iaith ymhlith y cenedlaethau iau, yna collir hefyd ddyfnder diwinyddol gwreiddiol traddodiad Tunkasila. Mae rhaglenni adfywio iaith Lakota mewn ysgolion gwarchodfeydd ers y 1990au felly hefyd yn fater diwinyddol-grefyddol.

Mae’r dewis canlynol yn rhestru weithiau canolog crefydd y Lakota ac astudiaethau crefyddol cymharol ynghylch traddodiad Tunkasila.