Tổng quan về Linh Hồn

Linh Hồn là các thực thể có ý thức phi vật chất hoặc chỉ hiện thân một phần: người đã khuất còn vương vấn ràng buộc, các ý thức phiêu lạc hoặc các thực thể xa lạ đầy sức mạnh.

Các bằng chứng khảo cổ học và văn bản có nguồn gốc từ Mesopotamia, Trung Quốc, Ai Cập cũng như từ các truyền thống dân gian châu Âu và các truyền thống huyền học. Cách diễn giải về chúng dao động giữa bệnh lý học, hiện tượng tôn giáo, ký ức xã hội và nghiên cứu ý thức thuộc nhiều ngành khác nhau.

Chúng được nghiên cứu theo phương pháp dân tộc học, tâm lý học và so sánh thần học.

Danh mụcXuyên văn hóa

Tổng quan

Linh Hồn là một lớp thực thể độc lập trong tài liệu của trang web này, bên cạnh các vị thần, quỷ dữ và hữu thể ánh sáng. Thuật ngữ này bao hàm rất nhiều dạng thức khác nhau: hồn người chết chưa được an táng, thần linh tự nhiên trong rừng, nước và núi, thần hộ mệnh gia đình và ngưỡng cửa, kẻ biến hình, sứ giả cõi chết và các thực thể mơ hồ có tính thử thách.

Ranh giới với quỷ dữ không phải lúc nào cũng rõ ràng. Nguyên tắc chung là: quỷ dữ chủ động thù địch, còn linh hồn có thể trung lập, có tính thử thách hoặc thậm chí thiện chí.

Một hồn người chết trở thành quỷ khi nó hành động vì thù hận; một thần hộ mệnh gia đình trở thành quỷ khi bị bỏ bê. Hầu hết các loại linh hồn đều mang tính lưỡng nghĩa, và mối quan hệ được quyết định bởi sự tôn trọng và cách ứng xử đúng đắn.

Trang này cung cấp một cái nhìn tổng quan xuyên văn hóa và dẫn đến 30 trang chi tiết về các linh hồn riêng lẻ từ 16 nền văn hóa.

Tổng quan ngắn gọn: Linh Hồn trên Thế Giới

Các loại: Hồn người chết, thần linh tự nhiên, thần hộ mệnh gia đình, kẻ biến hình, sứ giả cõi chết
Các nền văn hóa được ghi chép: 14 (tất cả ngoại trừ Kitô giáo và Hồi giáo, vốn chủ yếu biết đến quỷ dữ)
Số trang chi tiết: 30
Phân biệt với quỷ dữ: tính thù địch chủ động
Phân biệt với thần linh: cấp bậc, thuộc về điện thần

Phân loại

Hồn người chết

Nhóm con lớn nhất. Người đã khuất vì nhiều lý do không tìm được con đường thông thường đến cõi bên kia: oan khuất chưa được giải, thiếu các nghi lễ thờ cúng tổ tiên, cái chết bạo lực, khát vọng chưa được thỏa. Xem Hồn người chết là trang chuyên biệt.

Thần linh tự nhiên

Gắn với các địa điểm cụ thể: rừng, nước, núi, suối, cây. Thường có chức năng bảo vệ. Xem Thần linh nước và Thần linh rừng là các trang chuyên biệt.

Thần hộ mệnh gia đình, kẻ biến hình, sứ giả cõi chết

Thần hộ mệnh gia đình. Gắn với nơi ở, xà nhà, lò sưởi, ngưỡng cửa. Có thể có tác dụng bảo vệ hoặc gây phiền nhiễu khi bị bỏ bê. Ví dụ: Dokkaebi (Hàn Quốc), Nyen (Tây Tạng, một phần), thần hộ mệnh gia đình trong văn hóa dân gian Germanic-Slavic.

Kẻ biến hình. Thực thể có thể thay đổi hình dạng giữa thú vật và con người. Xem Kẻ biến hình. Đại diện tiêu biểu: Huli Jing, Gumiho, Puca.

Sứ giả cõi chết. Các nhân vật dẫn dắt linh hồn sang cõi bên kia. Xem Sứ giả cõi chết. Ví dụ điển hình: Yamaduta, Jeoseung Saja, Dullahan.

Hồn báo thù. Nhóm con của hồn người chết với đặc tính trả thù chủ động. Xem Hồn báo thù. Đại diện tiêu biểu: Onryō (Nhật Bản, dạng biến thể Yuurei), Cheonyeo-gwishin.

Tổng quan xuyên văn hóa

Được sắp xếp theo khu vực, với tham chiếu đến các trang chi tiết:

Cận Đông

Mesopotamia: Edimmu, hồn người chết chưa được an táng

Địa Trung Hải và Cổ đại

La Mã: Lemures, Larvae, hồn người chết

Các tôn giáo Abraham

Do Thái giáo: Dybbuk, hồn người chết nhập xác
Hồi giáo: Jinn, thần lửa lưỡng nghĩa

Châu Âu

Germanic: Draugr, Nix, Troll
Celtic: Banshee, Puca, Dullahan
Slavic: Rusalka, Leshy

Châu Á

Ấn Độ giáo: Vetala, Yakshini
Phật giáo: Yamaduta, Dakini
Trung Quốc: Gui, Huli Jing
Nhật Bản: Tengu, Kappa, Yuurei, Yuki-onna
Hàn Quốc: Dokkaebi, Gwishin, Cheonyeo-gwishin, Jeoseung Saja
Tây Tạng: Lu, Tsen, Nyen

Các tầng lịch sử tôn giáo của lớp Linh Hồn

Lớp Linh Hồn có lẽ là lớp thực thể phổ quát nhất trong lịch sử tôn giáo. Các vị thần có đặc điểm khác nhau trong các điện thần khác nhau, còn quỷ dữ chỉ được phát triển cùng với thần học của các tôn giáo cao cấp. Ngược lại, quan niệm về linh hồn tồn tại trong hầu hết mọi nền văn hóa được ghi chép, từ các tập tục mai táng thời đồ đá cũ (hang Shanidar ở Iraq, khoảng 60.000 năm trước Công nguyên) cho đến hauntology đương đại.

Edward Burnett Tylor đã định nghĩa trong Primitive Culture (1871) thuyết vật linh là cấu trúc nền tảng chung của các tôn giáo sơ khai: quan niệm rằng không chỉ con người, mà cả động vật, thực vật, núi, sông và các hiện tượng tự nhiên đều có linh hồn.

Giới nghiên cứu sau này đã làm rõ hơn quan điểm này. Philippe Descola trong Par-delà nature et culture (2005) đã phân biệt bốn mô hình bản thể học cơ bản: thuyết vật linh, chủ nghĩa tự nhiên, thuyết totem và thuyết loại suy.

Theo đó, các quan niệm về linh hồn trong các nền văn hóa phát triển không phải tất cả đều mang tính vật linh theo nghĩa của Tylor, mà tuân theo các logic riêng của từng nền văn hóa. Linh Hồn vì vậy không phải một lớp đóng kín, mà là một họ các quan niệm có liên hệ với nhau với những cấu trúc khác nhau tùy theo từng nền văn hóa.

Hiện tượng học của trải nghiệm Linh Hồn

Về mặt hiện tượng học, trải nghiệm về Linh Hồn được ghi chép một cách nhất quán đáng ngạc nhiên trong các nền văn minh cao. Klaus Theweleit (Männerphantasien, 1977) và Erica Reiner trong lĩnh vực Akkad học đã chỉ ra rằng các ghi chép về linh hồn ở Mesopotamia có những nét chung cốt lõi cũng xuất hiện trong truyền thống Hy Lạp – La Mã (Plutarch, Lucian, Pseudo-Apollodorus) và trong văn học khải tượng thời Trung cổ thịnh kỳ (Hildegard, Mechthild, Caesarius von Heisterbach).

Sự nhất quán này có thể được hiểu theo hai cách: như một dấu hiệu cho một tầng hiện tượng học có thực, hoặc như kết quả của các cơ chế truyền đạt văn hóa định hình hình thức của các ghi chép. Từ điển iWell không đưa ra quyết định bản thể học ở đây, mà làm việc theo phương pháp bất khả tri.

Nghi lễ, phòng thủ và ứng xử

Cách ứng xử với linh hồn khác rõ rệt so với việc xua đuổi quỷ dữ. Trong khi đối với quỷ dữ chủ yếu cần bảo vệ và trục xuất, thì đối với linh hồn thường cần xoa dịu, tôn vinh hoặc dẫn dắt sang cõi bên kia.

Nghi lễ tang ma. An táng đúng phép với đồ tùy táng, các nghi lễ tưởng niệm hàng năm (Jesa ở Hàn Quốc, Obon ở Nhật Bản, Parentalia ở La Mã), các nghi lễ 49 ngày theo Phật giáo. Thiếu nghi lễ là lý do chính khiến hồn người chết xuất hiện.

Lễ vật. Thức ăn, rượu sake, hoa, hương khói. Thần hộ mệnh gia đình được cúng dường bằng những thứ nhỏ bé, một ngụm sữa ở ngưỡng cửa, một bát gạo trên lò sưởi.

Tôn trọng không gian tự nhiên. Không tiểu tiện vào các vùng nước thiêng, không chặt một số cây nhất định, tôn vinh các đèo núi bằng lễ vật đá (La Btsas ở Tây Tạng, đống đá Mani). Nghi lễ xông khói Sang của Tây Tạng là một phương tiện phổ biến.

Đối với hồn báo thù hung hãn. Trong các trường hợp xâm hại cấp tính, áp dụng các phương pháp tương tự như với quỷ dữ: tụng kinh, pháp sư gut, các nghi lễ Phật giáo Cheondo-jae. Trong truyền thống iWell Guard, trường bảo hộ cũng có tác dụng chống lại ma quái và hắc ám: “Spuk, Geistern, Dunkelwesen, Dämonen und Archonten ist die Macht verwehrt.”

Thực hành bảo hộ chống linh hồn

Truyền thống bảo hộ chống lại tác động không mong muốn của linh hồn là một trong những lĩnh vực lâu đời nhất của hành động huyền thuật. Các nghi lễ aashipu của Mesopotamia (thầy phù chú, với chuỗi Maqlu trung tâm) đã được ghi chép từ thiên niên kỷ 2 trước Công nguyên và chủ yếu đề cập đến linh hồn gây bệnh và ảnh hưởng xấu của người chết.

Truyền thống Hy Lạp – La Mã biết đến các nghi lễ Anthesteria để kết thúc có kiểm soát sự hiện diện của người chết, cũng như hòa giải Erinyes và các nghi lễ Lemuria trong lịch lễ hội. Truyền thống thời Trung cổ hệ thống hóa phép trừ tà Kitô giáo trong Rituale Romanum (1614), được hiện đại hóa trong phiên bản năm 1999.

Trong trường bảo hộ iWell Guard, cả ba lớp linh hồn, thần linh tự nhiên có nguy cơ đe dọa, hồn người chết và thần hộ mệnh gia đình thù địch, đều được giải quyết thông qua lớp 2 (chống hắc ám) và lớp 6 (bảo vệ chống rút năng lượng) của thần chú.

Các nỗ lực của linh hồn nhằm rút năng lượng từ người đeo hoặc chiếm hữu năng lượng của họ đều bị trường bảo hộ đẩy lùi. Đối với các ảnh hưởng đã được thiết lập, lớp 3 (chuyển hóa) với đường kép qua Gaia và Tổng lãnh thiên thần Gabriel sẽ phát huy tác dụng.

Tiếp nhận trong thời hiện đại

Linh Hồn đang trải qua sự phổ biến kép trong văn hóa đại chúng đương đại: một mặt trong phim kinh dị và trò chơi điện tử (Ringu, The Grudge, làn sóng K-Horror Hàn Quốc, truyền thống Yokai Nhật Bản trong manga và anime), mặt khác trong cận tâm lý học và thuyết linh hồn.

Trong truyền thống ánh sáng tâm linh, linh hồn được hiểu là các thực thể có thực cần được đối xử thận trọng. Trường bảo hộ iWell Guard giải quyết chúng như một trong những dạng thức đe dọa, không phải theo cách tiêu diệt đại trà, mà theo cách “từ chối quyền năng” và không cho phép “gây ảnh hưởng lên người đeo”.

Linh Hồn trong nghiên cứu đương đại

Việc nghiên cứu học thuật về các hiện tượng Linh Hồn đã mở rộng đáng kể trong những thập kỷ qua. Owen Davies đã nghiên cứu lịch sử – nhân học về truyền thống ma quái và linh hồn của Anh trong The Haunted (2007) và Paranormal (2009).

Diana Walsh Pasulka (American Cosmic, 2019) đã kết nối với truyền thống UFO hiện đại, về mặt cấu trúc thuộc lớp Linh Hồn. Jeffrey Kripal (Authors of the Impossible, 2010; The Flip, 2019) ủng hộ thái độ cởi mở hơn, không giải thích theo hướng giản lược cũng không rơi vào quan điểm thực tại ngây thơ.

Điều này phù hợp với quan điểm của iWell Guard: trải nghiệm về Linh Hồn là một tầng trải nghiệm độc lập của con người, có thể được ghi chép một cách trân trọng và phương pháp luận sạch sẽ, mà không cần quyết định trước câu hỏi bản thể học.

Thực hành bảo hộ hoạt động ở tầng của nó bất kể người đeo trả lời câu hỏi đó như thế nào.

Các trang chuyên biệt liên quan

Các trang chuyên biệt trong danh mục Linh Hồn:

Các danh mục liên quan:

Quỷ dữ, các thực thể thù địch
Hữu thể ánh sáng, các lực lượng bảo hộ
Các vị thần, thần linh tối cao và thần bảo hộ

Tài liệu tham khảo

Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.