Kachina, ysbrydion cynorthwyol, ysbrydion hynafiaid a dwyn-glaw crefydd y Pueblo

Mae’r Kachina yn ddosbarth canolog ym nghrefydd y Pueblo. Cânt eu haddoli’n arbennig ymhlith yr Hopi (Arizona) a’r Zuni (New Mexico) mewn traddodiad defodol datblygedig iawn; mae gan y bobloedd Pueblo eraill (Acoma, Laguna, y Tewa-Pueblos) eu dosbarthiadau eu hunain o fodau ysbryd, sydd weithiau’n wahanol.

Yn nhermau astudiaethau crefyddol, mae’r Kachina yn perthyn i’r dosbarth eang o ysbrydion cynorthwyol, bodau sy’n cyfryngu rhwng yr egwyddorion creadigol uchaf (gweler Spider Grandmother) a dynolryw. Yn strwythurol, gellir eu cymharu â’r kami Japaneaidd, y yidam Bwdhaidd Tibetaidd, y saint Catholig a’r Orixas Affro-Brasilaidd.

Nid yw’r Kachina yn dduwiau yn yr ystyr fonotheistig gaeth, ond yn hytrach yn fodau cyfryngol niwminaidd sy’n dod yn wirioneddol bresennol wrth i’r dawnsfeydd mygydol ddigwydd o fewn cyd-destun defodol.

Craidd diwinyddol traddodiad y Kachina yw’r ddysgeidiaeth am amlygiad: pan fydd dyn Hopi yn gwisgo mwgwd Kachina ac yn dawnsio yn y cyd-destun defodol, nid actor sy’n portreadu Kachina mohono, ond y Kachina ei hun sy’n dod yn bresennol ynddo.

Disgrifiwyd y ddiwinyddiaeth presenoldeb hon yn systematig gan y diwinydd Hopi Emory Sekaquaptewa a’r ymchwilydd Hopi Barbara Tedlock yn eu gweithiau.

Gwahaniaethiad diwinyddol pwysig arall yw’r gwahanu llym rhwng y rhywiau yn nhraddodiad y Kachina: mae initiad gwrywaidd yr Hopi yn cynnwys gwybodaeth am gyfrinachau’r Kachina (mai dynion sy’n gwisgo’r mygydau); mae initiad benywaidd yr Hopi yn cynnwys cyfadeiladau cyfrinachol eraill, yr un mor gudd (yn enwedig y cysylltiad â Spider Grandmother a chymdeithasau cyfrinachol y merched).

Roedd y grefydd wahaniaethol hon o ran rhyw yn arbennig o anodd i’r genhadaeth Sbaenaidd ei deall, gan nad oedd unrhyw strwythur cyfatebol yn y traddodiad Catholig. Bu i’r cenhadon Sbaenaidd yn yr 17eg ganrif ddehongli crefydd y Pueblo yn rhannol fel addoliad cythraul, a chawsant eu tynnu i mewn i wrthryfel mawr y Pueblo yn 1680, a gafodd ei sbarduno’n rhannol gan erledigaeth Sbaen ar grefydd y Kachina.

Mae’r term Hopi katsina yn golygu’n llythrennol presenoldeb-ysbrydol-parchus neu gyfarfyddiad sanctaidd. Nid yw ei darddiad ieithyddol yn hollol glir; mae un esboniad tebygol yn ei gysylltu â’r bôn ka- (sanctaidd) a tsina (lle, presenoldeb).

Daeth y sillafiad Saesneg poblogaidd Kachina, a ledaenwyd yn yr 19eg ganrif gan gasglwyr Eingl-Americanaidd yn dilyn poblogeiddio doliau Kachina (ffigyrau bach o bren yn cynrychioli’r Kachina), yn ffurf symlach o’r sillafiad Hopi cywir katsina.

Ers y 1980au, mae Cyngor Llwythol yr Hopi wedi galw dros dro am ddychwelyd i’r sillafiad cywir; yn y drafodaeth academaidd heddiw, katsina yw’r sillafiad safonol.

Ymysg y Zuni, gelwir y dosbarth bodolaeth cyfatebol koko neu kokko; mae traddodiad mygydol y Zuni yn strwythurol berthynol i draddodiad yr Hopi, ond yn wahanol yn ei fanylion. Ym mhentrefi Keresan, gelwir y bodolaethau mygydol shiwanna, sy’n golygu’n llythrennol bodolaethau cwmwl ac yn tynnu sylw at swyddogaeth benodol dwyn-glaw’r dosbarth bodolaeth.

Mae traddodiad yr Hopi yn cynnwys rhwng 250 a 400 o Kachina gwahanol, yn ôl y modd cyfrif. Cânt eu trefnu mewn nifer o brif ddosbarthiadau. Y Chief Kachina yw’r prif ffigurau pwysicaf, gan gynnwys Eototo (Pennaeth y Kachinas, math o Kachina Goruchaf), Aholi (ei gymar), Sotuknang (Kachina y Creawdwr) a Massaw (Kachina y Ddaear a’r Meirw, a groesawodd yr Hopi ar ôl eu mynediad i’r Bedwaredd Fyd).

Ail ddosbarth yw’r Mong Kachina, hen greaduriaid cymar teilwng a ymddangosant yn y prif seremonïau fel cyfarwyddwyr ac athrawon. Trydydd dosbarth yw’r Wuya Kachina, Kachina penodol i glan, a bortha’r un clan penodol Hopi yn unig.

Pedwerydd dosbarth yw’r Whipper Kachina, y creaduriaid ysbryd cosbol (Hu, Wuwuyom, Tungwup), a ddisgyblant blant Hopi anystyriol neu ddigywilydd gyda chwipiau iwca.

Pumed dosbarth yw’r Clown Kachina, y creaduriaid ysbryd comig a dychanol (yn arbennig y Koshare a’r Koyemshi), a ymddangosant yn rhan yr egwyl o’r prif seremonïau ac a gywirant ymddygiad cymdeithasol y gymuned trwy weithredoedd dychanol. Mae gan y clowns hyn swyddogaeth addysgiadol-gymdeithasol bwysig, ac maent wedi denu sylw dwys yn y llenyddiaeth ethnolegol.

Dosbarth pwysig o Kachina, nad yw’n cyd-fynd â’r prif drefniant, yw’r Kachina Mudhead (Koyemshi). Dyma’r creaduriaid clown gyda’u mygydau clai pen-pêl nodweddiadol a’u gwisg amgymesurol drawiadol. Yn theoleg yr Hopi, mae’r Mudheads yn cynrychioli’r Byd Cyntaf cosmolegol o greadigaeth yr Hopi ac yn cario’r cyfrifoldeb cosmolegol dros oroesiad y byd.

Maent yn gomig ac yn ddwys yr un pryd, paradocs sy’n rhoi iddynt eu harwyddocâd theolegol. Disgrifiodd Frank Cushing yn ei waith ar y Zuni draddodiad y Mudhead yn fanwl, ac amlygodd eu urddas comig baradocsaidd.

Yn eu presenoldeb defodol ymarferol, adnabyddir y Kachina gan eu mygydau a’u gwisgoedd nodweddiadol. Mae gan bob Kachina fwgwd unigryw, hynod benodol, wedi’i lunio o bren, lledr neu frethyn, gyda phlu, gwallt, addurniadau cregyn a phaentiadau lliw wedi’u ymgorffori. Nid oes bwriad i’r mwgwd guddio dim; gwasanaetha i amlygu presenoldeb yr ysbryd: mae’r sawl a wisga’r mwgwd Kachina yn dod yn Kachina.

Yn ychwanegol i’r mwgwd, mae gwisg gyflawn o ddefnydd, addurniadau lledr, tlysau ac offer defodol yn perthyn. Mae traddodiad gwisgoedd yr Hopi yn safonedig iawn: mae gan bob Kachina ei wisg benodol ei hun, a drosglwyddwyd o genhedlaeth i genhedlaeth. Yn ystyr yr Hopi, nid dilledyn yw’r mwgwd a’r wisg, ond amlygiadau materol o hunaniaeth y creadur ysbryd.

Rhoddwyd yr Tihu, doliau Kachina, ffigurau bach cerfiedig o bren a adleisiai ymddangosiad y Kachina unigol yn fanwl gywir, yn draddodiadol i ferched Hopi fel deunydd dysgu crefyddol-addysgiadol. Fe’u defnyddiwyd i adnabod ac i uniaethu’r Kachina unigol â’u priodoleddau penodol.

Er y 19eg ganrif, mae’r doliau Tihu wedi dod yn eitem gasglu boblogaidd ym marchnad gelf America, sydd wedi arwain at gynhyrchiad masnachol sy’n digwydd yn rhannol y tu allan i’r cyd-destunau crefyddol traddodiadol. Mae Cyngor Llwythol Hopi wedi gosod rheolau caeth ers y 1990au ynghylch pa ddoliau Tihu y caniateir eu gwerthu a pha rai sydd, fel gwrthrychau crefyddol-defodol, ddim yn gymwys i’w gwerthu.

Mae gan y Kachina swyddogaeth gosmolegol benodol yn niwinyddiaeth yr Hopi. Nid ydynt yn byw ond o fis Chwefror hyd fis Gorffennaf yn y Bedwaredd Byd, sef y byd y mae’r Hopi yn bodoli ynddo ar hyn o bryd. Am weddill y flwyddyn maent yn preswylio yn y mynyddoedd cysegredig, yn enwedig ym mynyddoedd San Francisco Peaks ger Flagstaff, Arizona. Yno y saif copa cysegredig Nuvatukyaovi (y Man Uchaf dan Eira).

Ym mis Chwefror dychwel y Kachinas i bentrefi’r Hopi, sef adeg seremoni Soyalangwuul ar gyfer heuldro’r gaeaf, sy’n nodi dechrau eu dychweliad.

Dros y chwe mis dilynol maent yn cynnal amrywiol ddawnsiau defodol ym mhentrefi’r Hopi ar y mesas (Walpi, Sichomovi, Hano, Shongopovi, Bacavi, Hotevilla, Oraibi, Mishongnovi), pob un wedi’i gysegru i swyddogaeth benodol: dod â glaw, sicrhau cnydau, gyrru salwch ymaith, initiad plant.

Uchafbwynt blwyddyn y Kachina yw’r Niman Kachina, seremoni dawns-adref ym mis Gorffennaf, pan fydd y Kachinas yn gadael pentrefi’r Hopi ac yn dychwelyd i’r mynyddoedd. Cysylltir y seremoni hon â rhoi anrhegion helaeth: mae’r Kachinas sy’n cyrraedd yn dosbarthu doliau Tihu, ffyn corn ffres, melonau dŵr ac anrhegion bychain i blant a merched yr Hopi, cyn iddynt fynd ymaith yn derfynol.

Ni fydd seremoni Niman ar gael i bobl nad ydynt yn Hopi ond mewn achosion prin iawn; mae Cyngor Llwythol yr Hopi wedi cyfyngu’n llym ar fynediad ers y 1990au er mwyn diogelu dilysrwydd diwylliannol.

Digwyddiad pwysig arall yn nhraddodiad y Kachina yw seremoni Powamuya ym mis Chwefror, a elwir hefyd yn Ddawns y Ffa. Mae’n nodi gŵyl fawr canol gaeaf ac yn cynnwys dilyniant defodol un diwrnod ar bymtheg gyda nifer o berfformiadau Kachina.

Yn y Kivas (siambrau seremonïol tanddaearol) mae dynion yr Hopi, yn ystod y seremoni hon, yn egino hadau ffa symbolaidd o dan amodau sy’n efelychu gwres yr haf; yna, ar y diwrnod olaf, dygir y planhigion ffa sy’n tyfu allan o’r Kivas ar ffurf gorymdaith a’u dosbarthu i blant yr Hopi fel rhagargoel o wir haf i ddod.

Disgrifiwyd y ffug-efelychiad haf symbolaidd hwn yn systematig gan Jesse Walter Fewkes yn ei astudiaethau clasurol o’r Hopi.

Yn nhraddodiad y Hopi, mae’r Kachinas yn meddu ar swyddogaeth amddiffynnol eang. Maent yn amddiffyn y pentrefi rhag ysbrydion niweidiol, yn sicrhau’r cynhaeaf amaethyddol (yn arbennig drwy ddwyn glaw), ac yn cyfryngu rhwng cyndeidiau’r Hopi a’r rhai byw.

Mae’r arferion amddiffynnol pendant yn cynnwys gosod doliau Tihu uwchben trothwy’r drws neu yng nghotiau’r plant, hongian efelychiadau bychain o bren o rai masgiau Kachina penodol yn yr ystafelloedd byw, a galw’n ddefodol ar Kachina penodol mewn argyfyngau arbennig (fel Eototo mewn sychder, Massaw ar farwolaeth yn y teulu, Hu ar gamymddwyn plant).

Mae arfer amddiffynnol pwysig arall yn cynnwys initiad aeddfedu plant y Hopi. Tua wyth mlwydd oed, cyflwynir y plant am y tro cyntaf i wybodaeth ddyfnach am draddodiad y Kachina.

Yn yr initiad hwn, sy’n gysylltiedig ag hierarchaeth defodol o whipiau yucca, lle mae’r Kachinas Whipper yn arwain y plant yn symbolaidd trwy’r broses ddysgu gymdeithasol, mae’r plant yn dysgu bod dynion dynol yn gwisgo mwgwd y Kachina, ond bod presenoldeb yr ysbryd yn wirioneddol yr un pryd.

Y cyfryngu paradocsaidd hwn, gwrywdod a phresenoldeb yr ysbryd ar yr un pryd, yw’r dirgelwch craidd yn nghrefydd y Hopi ac amlygir ef yn y drafodaeth ethnolegol fel esiampl o theoleg grefyddol-athronyddol soffistigedig iawn.

Arfer amddiffynnol penodol arall yw claddu’r Tihu. Pan ddefnyddiwyd dol Tihu fel gwrthrych crefyddol-defodol ac nid oes ei angen mwyach yn weithredol, ni chaiff ei thaflu ymaith nac ei gwerthu. Yn hytrach, gosodir hi mewn seremoni gladdu fach, arbennig, o dan graig neu mewn hollt fynyddig.

Mae’r arfer hwn yn adlewyrchu’r ddealltwriaeth theolegol fod y dol Tihu ei hun yn cynnwys presenoldeb rhithiol bychan sy’n rhaid ei drin â pharch. Mae arferion claddu tebyg ar gyfer gwrthrychau defodol yn gyffredin mewn llawer o draddodiadau’r Pueblo, ac maent yn wahanol yn hollol i’r driniaeth seciwlar o wrthrychau â naws grefyddol yn niwylliant seciwlar y Gorllewin.

Mae’r traddodiad mygydau Kachina wedi cael sylw helaeth yn y wyddor grefyddau gymharol. Yn strwythurol gymharadwy y mae theatrau mygydau Japaneaidd Noh a Kagura, traddodiadau mygydau defod fenter Affricanaidd (yn enwedig yng Ngorllewin a Chanolbarth Affrica), traddodiad mygydau’r Maya a’r Aztecau, a thraddodiad dawns Cham Bwdaidd Tibetaidd.

Yn yr holl achosion hyn ceir adeiladwaith diwinyddol penodol: mae’r mwgwd yn amlygiad, nid yn guddiad; y sawl sy’n gwisgo’r mwgwd yw’r ffurf y bod ei hun wedi ei amlygu, nid actor. Mae’r ddiwinyddiaeth amlygiad hon yn gymhleth yn athronyddol-grefyddol, ac fe’i disgrifir yn yr astudiaeth gymharol fel ffenomen incarnational ritual.

O fewn traddodiadau Brodorion America’r Gogledd, mae traddodiad Kachina yn dangos cyfochredd agos â thraddodiad dawns mygydau Arfordir y Gogledd-orllewin (Kwakwaka’wakw, Tlingit, Tsimshian) ac â thraddodiad Yei-bi-chai perthynas-Pueblo y Navajo. Yn ethnograffeg grefyddol nid yw Kachina’r Pueblo a Yei’r Navajo yn union yr un fath, ond maent yn perthyn yn strwythurol; mae’n debyg fod y Navajo wedi mabwysiadu a datblygu eu traddodiad Yei o gysylltiadau â’r Pueblo yn yr 16eg a’r 17eg ganrif.

Cyfochredd berthnasol arall a welir yw traddodiad Dirgeleddau Eleusis Groeg hynafol, lle’r oedd ymddangosiadau mygydau ac ymgorfforiad y dduwies Demeter/Persephone gan y cychwynnwyr yn elfen ddiwinyddol ganolog hefyd.

Mae’r cyfathrebiadau strwythurol rhwng defodau Kachina’r Hopi a Dirgeleddau Eleusis wedi cael eu gwylio dro ar ôl tro yn y wyddor grefyddau gymharol ers Walter Burkert, ond heb awgrym o gysylltiad hanesyddol; datblygiadau cyfochrog dan amodau cymdeithasol-ddiwylliannol tebyg o grefyddoldeb wedi ei sefydlu ar galendr amaethyddol ydynt.

Mae traddodiad Kachina heddiw yn un o’r traddodiadau crefyddol byw a mwyaf di-dor ymysg Brodorion America. Ymarferir crefydd yr Hopi ar Mesas yr Hopi a chrefydd y Zuni yn Pueblo’r Zuni ar ffurf yr effeithiwyd yn ymylol yn unig arni gan y genhadaeth Sbaenaidd (16eg a’r 17eg ganrif) a threfedigaethu Americanaidd diweddarach.

Yn y ymchwil academaidd, disgrifiodd Jesse Walter Fewkes, Frank Cushing, Elsie Clews Parsons, Alfonso Ortiz, y diwinydd Hopi Emory Sekaquaptewa, a’r ymchwilydd Hopi cyfoes Wendy Rose draddodiad Kachina yn drefnus. Erys rhestr glasurol Kachina gan Harold Colton (Hopi Kachina Dolls, 1959) yn gyfeirlyfr adnabod pwysig, ond mae wedi ei feirniadu gan yr Hopi eu hunain fel na yw’n gwbl gywir.

O safbwynt gwyddor grefyddau, mae traddodiad Kachina yn enghraifft baradeimatig o grefydd frodorol hynod gymhleth gyda pantheon datblygedig, ddiwinyddiaeth soffistigedig, a phresenoldeb defodol parhaus.

Y ffaith fod traddodiad â rhyw 400 o wahanol fodau ysbryd wedi gallu cael ei drosglwyddo dros ganrifoedd heb ddiwylliant ysgrifenedig, dim ond drwy draddodiad llafar a phresenoldeb defodol, yw un o’r canfyddiadau ethnograffeg grefyddol mwyaf trawiadol. Mae’r cyfeiriad iWell Guard at draddodiad y Pueblo yn disgrifio’r canfyddiadau hyn yn hanesyddol-grefyddol, heb addewid effeithiolrwydd nac argymhelliad ysbrydol.

Maes ymchwil pwysig diweddar yw dilysrwydd doliau Tihu. Gan fod doliau Tihu wedi datblygu ers diwedd y 19eg ganrif i fod yn eitem gasglu werthfawr, mae diwydiant cynyddol o ddynwarediadau Tihu na chynhyrchwyd gan yr Hopi yn cael eu gwerthu mewn siopau twristiaid yn Arizona a New Mexico.

Sefydlodd Cyngor Llwyth yr Hopi yn 1992 y Hopi Cultural Preservation Office, sydd, ymhlith pethau eraill, â’r dyletswydd o wrthwynebu atgynhyrchu amhriodol doliau Tihu ac amddiffyn dilysrwydd diwylliannol celf yr Hopi. Mae’r ymdrechion hyn wedi eu gwreiddio yn y drafodaeth ehangach am hawliau diwylliannol brodorol a pherchnogaeth ddeallusol cymunedau brodorol.

Mae’r detholiad canlynol yn rhestru gweithiau canolog ar grefydd y Pueblo ac ymchwil Kachina.