Izanagi

Myth a Chreadigaeth

Ceir yr adroddiad manylaf am Izanagi yn y «Kojiki» (712 O.C.) a’r «Nihon Shoki» (720 O.C.). Yn ôl y cronicl cynnar hyn, saif Izanagi ac Izanami ar ddiwedd cyfres o saith cenhedlaeth o dduwiau, y «Kamiyo nanayo».

Mae duwiau uwch y nefoedd yn gorchymyn i’r pâr o frawd a chwaer gadarnhau’r «tir cyhwfan». Gan sefyll ar bont ansefydlog y nefoedd, Ame-no-ukihashi, maent yn troi’r waywffon addurnedig â gemau, Ame-no-Nuboko, yn y llifogydd hallt cyntefig. Wrth dynnu’r waywffon allan, disgyn diferion o ddŵr hallt ac ymgryfhau i ffurfio’r ynys gyntaf, Onogoroshima.

Ar yr ynys hon maent yn codi’r «Golofn Nefol», Ame-no-mihashira, a phalas wythonglog. Maent yn amgylchu’r golofn i gyfeiriadau gwrthwynebol ac yn cyflawni’r ddefod briodas gyntaf.

Ar y cynnig cyntaf, Izanami sy’n siarad yn gyntaf, ac ystyrir hyn yn dorcyfraith drefn; genir y plentyn Hiruko («plentyn gele») yn anffurfiedig ac fe’i gosodir mewn cwch corsen. Dim ond ar yr ail gynnig, pan siarada Izanagi yn gyntaf, y llwydda genedigaeth yr ynysoedd priodol a’r Kami cyntefig.

O’r berthynas daw Awajishima, Shikoku, Ynysoedd Oki, Kyushu, Iki, Tsushima, Sado a Honshu, ynghyd â llu o Kami y gwynt, y mynyddoedd, yr afonydd a’r coed.

Wrth eni’r duw tân Kagutsuchi, mae Izanami yn llosgi ei organau rhywiol ac yn marw. Mewn poen aruthrol, mae Izanagi yn lladd ei fab ei hun, Kagutsuchi, â’r cleddyf Ame-no-ohabari; o’r gwaed daw Kami pellach, gan gynnwys sawl duw cleddyf a duw taran.

Y Daith i Yomi

Yn ddigysur, dilyna Izanagi ei briod i’r isfyd Yomi-no-kuni, «Gwlad y Ffynhonnau Melyn». Ar y trothwy tywyll, gofynna iddi ddychwelyd gydag ef. Ateba Izanami fod hi eisoes wedi bwyta bwyd yr isfyd, ond bydd hi’n gofyn caniatâd duwiau Yomi.

Gwahardda hi iddo edrych arni yn y cyfamser. Tor Izanagi y tabŵ, gan gynnau grib o’i wallt fel ffagl, a gwêl gorff pydredig Izanami, wedi’i orchuddio gan bryfed a wyth duw taran.

Mewn arswyd, mae’n ffoi. Anfona Izanami wrachod Yomi (Yomotsu-shikome) ar ei ôl, ac yna’r wyth duw taran gyda mil a phum cant o ryfelwyr. Tafla Izanagi ei addurn gwallt atynt, ac yn ddiweddarach ei grib; o’r gwrthrychau hyn tyfa gwinwydd gwyllt a blaguriau bambŵ, sy’n dal yr erlidwyr yn ôl.

Ar drothwy’r llethr, Yomotsu-hirasaka, mae’n pigo tri eirinen wlanog o bren ac yn eu taflu at ei erlidwyr, sy’n cilio o’r herwydd. Mae’r eirinennau gwlanog hyn, a elwir yn y myth «Okamuzumi-no-Mikoto», yn dal i gael eu hanrhydeddu heddiw yng nghrediniaeth boblogaidd Japan fel symbol yn erbyn cythreuliaid; deillia gŵyl Momo-no-Sekku ar drydydd dydd y trydydd mis o’r bennod hon.

Ar drothwy’r llethr, mae Izanami ei hun yn ei ddal. Mae’r ddau yn cyfnewid fformwla ymwahaniad: mae Izanami yn addo lladd mil o bobl bob dydd, ac ateba Izanagi y bydd yn codi mil a phum cant o gytiau geni bob dydd.

Mae’r etioleg fythegol hon yn esbonio pam y genir mwy o bobl na’r rhai a lofruddir, ac ar y pryd yn sefydlu’r rhaniad sylfaenol rhwng byd y bywyd a byd y marw. Mae Izanagi yn cau’r llethr â chraig enfawr, y «Chigaeshi-no-okami».

Y Buredigaeth Ddefodol a Genedigaeth y Tri Phlentyn Bonheddig

Wedi’i halogi gan gyswllt â marwolaeth, mae Izanagi yn cyflawni’r Misogi cyntaf, y buredigaeth ddefodol drwy ddŵr, wrth aber yr afon Tachibana-no-Odo ar Tsukushi (ym Miyazaki heddiw).

O’i ddillad wedi’u diosg, ei emwaith, ac wrth iddo drochi yn y dŵr, daw Kami pellach i fod. Wrth olchi ei lygad chwith daw Amaterasu-omikami i fod, y dduwies haul, a rydd ef yr awdurdod iddi lywodraethu’r «Maes Nefol Uchel» Takamagahara.

Wrth olchi ei lygad dde daw Tsukuyomi-no-Mikoto i fod, y duw lleuad, i’r hwn y try ef y nos. Wrth olchi ei drwyn daw Susanoo-no-Mikoto i fod, y duw stormydd, i’r hwn y dyrry ef y moroedd.

Y tri phlentyn hwn, y «Mihashira-no-uzunomiko» (tri phlentyn urddasol), sy’n ffurfio calon panthëon swyddogol y Kami yr ymerodraeth. Trwy Amaterasu mae’r llinach yn arwain at deulu brenhinol yr Ymerawdwr, a honnodd hyd 1946 ddisgyniad di-dor o’r dduwies haul ei hun.

Ar drosglwyddo’r byd i’w blant, mae Izanagi yn ymneilltuo o’r llwyfan chwedlonol. Mae’r ffynonellau yn amrywio yn yr olygfa olaf: mae’r «Kojiki» yn ei arwain i mewn i gysegr Taga ar Awajishima, tra bod y «Nihon Shoki» yn ei anfon yn ôl i’r nefoedd.

Symbolau, priodoleddau ac eiconograffeg

Ystyrir Izanagi yn draddodiadol fel symbol yr egwyddor greadigol a threfnu wrywaidd. Ei brif briodoledd yw’r waywffon Ame-no-Nuboko, a ddefnyddiwyd i lunio’r byd o’r dŵr, ynghyd â’r cleddyf Totsuka-no-Tsurugi, a ddefnyddiodd i ladd Kagutsuchi. Mae’r eirinen wlanog (Momo) yn perthyn i’w gylch symbolaidd, yn ogystal â’r grib a’r addurn gwallt (Mizura), sy’n dod yn ganolog yn olygfa’r erlid.

Yn y celfyddydau gweledol mae’n ymddangos fel arfer fel gŵr barfog mewn gwisg hynafol, yn aml yn sefyll ar y Bont Nefol, gan ddal y waywffon i’r môr gyda Izanami. Mae’r torluniau pren gan Kobayashi Eitaku o ddiwedd y 19eg ganrif yn adnabyddus, yn ogystal â’r darluniau ar baneli cysegr Taga-Taisha ac Eda-jinja.

Yn wahanol i’r dduwies haul Amaterasu, mae Izanagi yn brin o gael ei ddarlunio ar ei ben ei hun mewn arluniaeth gysegrol draddodiadol. Dim ond mudiad Shintō Cenedlaethol cyfnod Meiji a hyrwyddodd raglen ddelweddol iddo’i hun, gan ei bortreadu fel tad gwreiddiol y genedl.

Yn y manga a’r anime modern mae ei enw yn fotiff a ddyfynnir yn aml: yn «Naruto» mae «Izanagi» yn dynodi techneg lygaid gostus a chyfnewid realiti ac illusion, ac yn y gêm «Persona» mae Izanagi yn ysbryd Persona cyntaf y prif gymeriad.

Addoliad a safleoedd cwlt

Prif gysegr Izanagi yw Taga-Taisha yn Rhanbarth Shiga, un o’r cysegrau Shintō hynaf a phwysicaf yn Japan. Ymddengys eisoes yn restrau ymerodrol hynaf yr «Engishiki» (10fed ganrif) fel Kanpei-taisha, hynny yw fel prif gysegr ymerodrol dosbarth cyntaf.

Hyd heddiw mae miliynau o bobl yn pererindota i Taga bob blwyddyn, yn bennaf i ofyn am fywyd hir ac amddiffyniad i deuluoedd.

Ar ynys Awajishima, y fytholegol ynys gyntaf, saif Izanagi-jingu yn dref Awaji. Cafodd y gysegr ei ddyrchafu i statws «Jingu» (cysegr ymerodrol) yn 2005, gwahaniaethiad a roddir i ychydig gysegrau’n unig.

Yn ne Kyushu saif Eda-jinja yn Miyazaki ger aber yr afon Misogi, y safle chwedlonol o buredigaeth; cynhelir gŵyl Misogi flynyddol yno gyda throchiadau defodol. Ceir cysegrau pellach yn Iwato-jinja (Awajishima) ac mewn nifer o gysegrau lleol bychain, sy’n aml yn nodi ffynhonnau dŵr a rhaeadrau.

Mae’r ddefod Misogi, y trochiad defodol mewn afonydd, ffynhonnau, neu o dan raeadrau, yn deillio’n uniongyrchol o buredigaeth Izanagi ac mae’n parhau i fod yn elfen graidd o arferiad Shintō hyd heddiw. Y taenelliad â dŵr (Harae) ar ymweliadau â deml a chysegr yw ffurf ddyddiol y ddefod hon.

Cyd-destun hanesyddol-grefyddol

O safbwynt astudiaethau crefyddol, mae Izanagi yn enghraifft glasurol o fytholeg a geir nid yn unig mewn cyd-destunau Indo-Ewropeaidd ond hefyd ledled y Pasiffig: duw yn disgyn i’r isfyd i geisio adfer ei anwylyd goll.

Mae’r cyfochredd â myth Orpheus ac Eurydice yng Ngwlad Groeg yn amlwg, ac fe’i trafodwyd eisoes yn y gymhariaeth grefyddol gynnar o’r 19eg ganrif (Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», 1919). Cymariaethau eraill yw’r cymhlethdod Inanna-Dumuzi Mesopotamaidd a myth Hine-nui-te-pō Polynesaidd.

Mae Joseph Kitagawa («Religion in Japanese History», 1966) a Klaus Antoni («Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», 1998) yn darllen myth Izanagi fel sail grefyddol i’r gwahaniad rhwng y pur a’r amhur, sy’n elfen sylfaenol i Shintō gyfan.

Mae Bernhard Scheid ac Inken Prohl yn nodi mewn gwaith mwy diweddar bod y darlleniad hwn yn ddarlleniad modern: yn y haenau hynaf o’r chwedl, mae cwestiynau strwythurol cosmogonig yn amlycach na chategorïau purdeb.

Mae Nelly Naumann («Die einheimische Religion Japans», 1988) wedi dangos bod y chwedl Izanagi-Izanami yn debygol o fod wedi’i llunio o wahanol gymhlethdodau mytholegol rhanbarthol, a gafodd eu prosesu gan swyddfa’r llys yn y seithfed a’r wythfed ganrif i ffurfio geneaoleg ymerodrol.

Mae Helen Hardacre («Shinto. A History», 2017) wedi dogfennu dylanwad y myth yn Shintō y wladwriaeth yn oes Meiji a chyn y rhyfel, cyfnod pryd y rhoddwyd i Izanagi bwyslais ideolegol fel hendad y genedl.

Safle yn y pantheon a chyfeiriadau croes

Mae Izanagi yn sefyll ar ddechrau’r byd duwiau ei hun. O’i flaen daw’r pum «Duwiau Nefol Unigol» (Kotoamatsukami) a saith cenhedlaeth o Kami a erys yn gudd. Ar ei ôl, gyda Amaterasu, Tsukuyomi a Susanoo, y mae byd y duwiau y gellir ei olrhain yn hanesyddol yn dechrau, byd sy’n arwain at linach yr ymerawdwr a thrwy hynny at hanes gwleidyddol Japan.

Wrth wneud hyn, mae Izanagi’n cyflawni’n strwythurol y swyddogaeth a gymer duwiau eraill mewn mytholegau gwahanol, megis Brahma (Hindŵaeth), Atum (Yr Aifft) neu Chaos a Gaia (Gwlad Groeg): y ddolen gyswllt rhwng y cosmos gwreiddiol a byd duwiau unigol.

O fewn Shintō, mae’n rhannu’r rôl hon gyda Izanami, y mae ei thynged yn dod i ben yn nheyrnas Yomi. Tra bod Izanagi, drwy Misogi, yn ymgorffori adferiad y drefn bur, mae Izanami’n parhau’n bresennol fel arglwyddes yr isfyd a chludydd marwolaeth.

Mae ei fab Susanoo yn ailadrodd y gwrthdaro ag Amaterasu yn y genhedlaeth ganlynol, gan greu pont naratif rhwng myth y creu a myth arwrol Sarff Yamato-no-Orochi.

Ffynonellau

«Kojiki» (712 O.C.).
Llyfr I, cyfieithiad gan Klaus Antoni, Stuttgart 2012. «Nihon Shoki» (720 O.C.).
Llyfrau I a II, cyfieithiad gan W. G. Aston, Llundain 1896, ynghyd â throsiadau i’r Almaeneg gan Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», Göttingen 1919. «Engishiki» (10fed ganrif).
Rhestr o gysegrfeydd yr ymerodraeth. «Man’yoshu» (8fed ganrif).
gwahanol gerddi ag arwyddocâd i’r myth puredigaeth.

Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 gyfrol, Leiden 1988 a 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Rhydychen 2017. Bernhard Scheid (gol.), «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Fienna, parhaus.

Klaus Vollmer, «Shintô», yn: Religionen der Gegenwart, München 2002. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006.

Etymoleg a ffurfiau enwau

Cysylltir yr enw Izanagi («Izanagi-no-Mikoto», Japaneg 伊邪那岐命 yn y Kojiki, 伊弉諾尊 yn y Nihon Shoki) mewn gwyddoniaeth grefyddol Japaneaidd fodern â’r hen ferf Japaneaidd «izanau» («gwahodd, denu, recriwtio»). Darllenir yr elfen «-nagi», o’i chymharu â «-nami» yn achos Izanami, fel ffurf wrywaidd; felly mae’r ddwy dduwies-dduw yn ffurfio pâr sy’n adlewyrchu’r etymoleg.

Mae Klaus Antoni a Karl Florenz wedi mabwysiadu’r etymoleg hon heb ei hystyried yn sicr; ystyrir bod cynigion cynharach, a oedd yn ceisio cysylltu «izana» â’r Tsieinëeg «yīn-yáng», yn rhy bell erbyn hyn. Mae’r cyfarchiad anrhydeddus «-no-Mikoto» («Gorchymyn Ardderchog») yn nodi Izanagi fel duw o’r radd uchaf, yn gymharadwy â statws kami mawr eraill.

Yn yr arfer ysgrifennu Tsieineaidd-Sinig o ddiwedd cyfnod Heian, ymddangosir cyfuniadau gwahanol o gymeriadau ysgrifenedig yn ôl y traddodiad. Daeth y sillafiadau a bennwyd yn yr Engishiki (10fed ganrif) yn ffurf ganonaidd ar gyfer gweddïau swyddogol y llwyfannau (Norito) ac arhosodd yn sefydlog hyd yr oes fodern.

Wrth ddarllen yn ieithegol-grefyddwyddonol, gellir tynnu casgliadau am haenau trosglwyddo rhanbarthol o amrywiadau’r sillafu, fel y mae Nelly Naumann a Bernhard Scheid wedi’u dadansoddi mewn nifer o astudiaethau arbenigol.

Tystiolaeth gynnar a thraddodiad llawysgrifau

Ysgrifennwyd y ddwy brif ffynhonnell, y Kojiki (712) a’r Nihon Shoki (720), ar ddechrau’r wythfed ganrif o fewn cyfnod tebyg i’w gilydd, ond deilliant o gysyniadau golygyddol gwahanol. Cafodd y Kojiki ei gasglu gan Ō no Yasumaro yn seiliedig ar draddodiad llafar y swyddog llys Hieda no Are, ac mae’n cyflwyno chwedl Izanagi fel naratif parhaus a chyfan.

Mae’r Nihon Shoki, cronicl swyddogol y deyrnas a luniwyd yn dilyn patrymau Tsieineaidd, yn cynnig yr un chwedl mewn fersiwn brif ynghyd â nifer o «ddarlleniadau amgen» («Aru-fumi», hynny yw «meddai un llyfr»). Mae’r dyblygu hwn yn caniatáu i wyddor grefydd nodi amrywiadau rhanbarthol a thraddodiadau ysgolheigaidd gwahanol.

Ysgrifennwyd y ddau destun mewn ysgrifen Tsieineaidd, gyda dylanwadau arddulliol Sinitig sylweddol mewn mannau. Mae ffilolegwyr crefydd yn gwahaniaethu rhwng y haenau mytholegol gwreiddiol a’r acenion gwleidyddol a ychwanegwyd yn ddiweddarach gan glercod y llys i gyfreithloni’r llinach ymerodrol. Mae chwedl Izanagi yn perthyn i’r haenau a drinnir yn fanylaf yn y ddau destun, sy’n tanlinellu ei lle canolog ym mytholeg y deyrnas.

Yn yr Engishiki (927) ceir gweddïau cysegr Norito ar gyfer y ddefod Misogi, sy’n cyfeirio’n uniongyrchol at buredigaeth Izanagi.

Y testunau hyn yw’r ffurflenni litwrgaidd hynaf sydd wedi goroesi o Shintō, ac ynghyd â’r Norito mawr maent yn dystiolaeth glasurol o iaith grefyddol Japan gynnar. Mae Klaus Vollmer a Bernhard Scheid wedi amlinellu arwyddocâd litwrgaidd y testunau hyn mewn nifer o gyfraniadau.

Y Defodau Puredigaeth Mawr

O chwedl Misogi Izanagi deilliodd, mewn cyfnodau hanesyddol, dwy brif gyfres litwrgaidd: yr «Ōharae» («Puredigaeth Fawr», a gynhelir bob hanner blwyddyn ar ddechrau’r haf a’r gaeaf) a’r Misogi unigol wrth raeadrau, afonydd neu yn y môr.

Cyflawnwyd yr Ōharae yn y llys yn ôl tystiolaeth ers y seithfed ganrif, ac mae’n trosglwyddo puredigaeth fytholegol Izanagi i buredigaeth gyfunol y deyrnas. Yn Shintō modern, cynhelir yr Ōharae o hyd ym mhob prif gysegr ar 30 Mehefin a 31 Rhagfyr; mae addolwyr yn cerdded trwy’r Chinowa, cylch mawr o wiail, sy’n symboleiddio’r buredigaeth ddefodol.

Mae’r Misogi unigol o dan raeadrau neu mewn dŵr oer yn ymarfer ymwrthiannol sy’n chwarae rhan ganolog yn nhraddodiad Shugendō (asgetigiaeth mynyddig y Yamabushi). Ymarferir hyn yn rheolaidd hyd heddiw wrth raeadrau cysegredig Nachi, Kiyotaki a Tarumi-Otaki.

Yn ei llyfr «Shinto. A History» (2017), mae Helen Hardacre wedi dogfennu lledaeniad Misogi mewn crefyddoldeb Japaneaidd modern, gan nodi’r cynnydd ymhlith pobl fusnes, artistiaid a chwaraewyr sydd yn deall Misogi fel disgyblaeth ysbrydol.

Synchretiaeth â Bwdhaeth

Gyda dyfodiad Bwdhaeth i Japan yn y chweched ganrif, a’r cyfuniad cynyddol o addoliad Kami a Bwdha, cafodd Izanagi ei integreiddio yn y system honji-suijaku, lle dehonglwyd y Kami fel amlygiadau Japaneaidd o Bwdhau a Bodhisattvau Indiaidd.

Yn aml roedd Izanagi yn cael ei uniaethu â’r Bwdha Dainichi-Nyorai (Mahāvairocana), Bwdha cosmig yr haul yn ysgol Shingon. Yn ysgol Tendai, ystyriwyd ef fel amlygiad daearol o’r egwyddor greu cosmig. Datblygwyd yr uniaethiadau hyn yn systematig mewn testunau canoloesol megis y «Yotenki» (12fed ganrif) a’r «Reikiki» (13eg ganrif).

Gyda Adferiad Meiji a’r gwahanu gorfodol rhwng Shintō a Bwdhaeth (Shinbutsu-bunri, 1868), collodd Izanagi y cysylltiadau Bwdhaidd hyn yn swyddogol. Fodd bynnag, arhosodd arferion synchretaidd mewn crefydd boblogaidd, yn enwedig yn y cysegrfannau deuol mawr lle roedd cysegr a theml yn gysylltiedig yn ffisegol.

Mae Mark Teeuwen, yn ei lyfr «Buddhas and Kami in Japan» (2003), wedi disgrifio’n fanwl y ddylanwad rhyngol rhwng y ddau fyd o ran Izanagi a’r prif Kami eraill.

Izanagi mewn Gwleidyddiaeth Grefyddol Fodern

Yn gyfnod Meiji (1868 hyd 1912), llwythwyd Izanagi ag ystyr ideolegol yn fframwaith Shintō Gwladwriaethol. Fel tad y dduwies haul, ac felly hendaid llinach ymerodrol fytholegol, cafodd ei greu fel hendad y genedl.

Cyflwynodd gwerslyfrau ysgol cyn-y-rhyfel ef, ynghyd ag Izanami ac Amaterasu, fel duwdod hynafol y genedl Japaneaidd. Datblygwyd tir cysegr Awajishima yn safle pererindod cenedlaethol yn 1924, a wnaeth y linach fytholegol yn hygyrch yn dwristaidd ac ideolegol.

Ar ôl 1945, chwalodd y llwyth ideolegol hwn yn helaeth. O fewn polisi meddiannaeth America, diddymwyd Shintō Gwladwriaethol (Cyfarwyddyd Shintō, 15 Rhagfyr 1945), a thynnwyd y linach genedlaethol o’r cwricwlwm ysgol.

Parhaodd Izanagi fel ffigwr o bwys hanes crefydd, ac fel duw pennaf Taga-Taisha ac Awaji-Izanagi-Jingū, heb gyfrannu mwyach at ideoleg y deyrnas. Mae Klaus Antoni a Helen Hardacre wedi dogfennu’r trawsffurfiad hwn mewn nifer o astudiaethau, gan nodweddu safle Izanagi heddiw fel ffigwr hanesyddol, nid gwleidyddol mwyach.

Mytholeg Gymharol

Mae ymchwil wedi lleoli chwedl Izanagi mewn amryw gymhlethdodau teipolegol. Y pwysicaf yw cymhleth «mytholegem Orpheus-Eurydice»: disgyniad duw neu arwr i’r isfyd i adfer y cariad coll, torri’r tabŵ, a’r ymwahaniad terfynol.

Tynnodd Karl Florenz y cyfochredd hwn eisoes yn 1919; mae astudiaethau diweddarach (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) wedi’i drin yn ddyfnach ac wedi’i ymestyn i hanes Mesopotamaidd Inanna-Dumuzi, hanes Polynesaidd Hine-nui-te-pō, a chyfochreddau Americanaidd Frodorol cylchbegynol.

Ail gymhleth yw «creadigaeth trwy losgach brodyr a chwiorydd»: dau frawd a chwaer dwyfol cyntefig yn priodi ac yn creu’r byd. Ceir tystiolaeth o’r cymhleth hwn ym mhâr Eifftaidd Shu-Tefnut, ym mhâr Tsieineaidd Fuxi-Nüwa, ym mytholeg Hethiaidd, ac mewn nifer o draddodiadau Americanaidd Frodorol.

Y trydydd cymhleth yw «chwedl llystyfiant a marwolaeth»: mae genedigaeth y tân yn llosgi’r fam, ac o’r galarnadau y genir duwiau newydd. Yma ceir cyfochreddau â Coatlicue Mecsicanaidd, hanes Groegaidd Demeter-Cor, a genedigaeth Indiaidd Skanda.

Izanagi, Duw Creawdwr Shintō

Cynnwys