Hananim, duw uchaf shamaniaeth Corea
Gan Ralf Ittermann · adolygwyd ddiwethaf ar
Hananim (Corëeg 하나님) yw’r term Corëeg modern am «Arglwydd y Nefoedd» neu «y Duw uchaf». Yn wahanol i Hwanin, sy’n ffigwr sydd wedi’i wreiddio’n fytholegol yn chwedl sylfaenu Corea, mae Hananim yn derm y gellir ei ganfod ar lafar eisoes ers yr 17eg neu’r 18fed ganrif, a ddefnyddir heddiw yn bennaf mewn cyd-destunau Cristnogol, crefyddau newydd a chrefyddoldeb gwerin.
Mae ei godiad i fod yn enw Duw canolog yn rhan o’r trawsnewidiad crefyddol yng Nghorea yn sgil ei chyswllt â Christnogaeth y Gorllewin a mudiadau diwygio crefyddol ei hun. Hananim yw’r duw uchaf yn shamaniaeth Corea.
Proffil: Hananim
Hananim: y prif nodweddion mewn cipolwg.
Term Corëeg ar gyfer yr «Arglwydd nefol» neu’r duw uchaf, y gellir ei brofi ar lafar gwlad o’r 17eg neu’r 18fed ganrif. Mae’n cynnwys «haneul» (nef) a’r olddodiad parch «nim». Heddiw fe’i defnyddir yn bennaf mewn cyd-destunau Cristnogol, crefyddol newydd ac ysbrydolrwydd gwerinol.
Roedd Hananim ar ymyl uchaf yr hierarchaeth grefyddol, heb arwyddocâd defodol uniongyrchol mewn bywyd bob dydd. Galwai siamaniaid arno fel grym pell, prin yn ymyrryd; ysbrydion lleol a duwdodau mynydd a gyflawnai’r gwaith iacháu penodol. Heddiw dyma’r term safonol am y Duw Cristnogol yn y traddodiad Protestannaidd Corëeg.
Galwai ffermwyr ar Hananim cyn hau, soniai siamaniaid amdano mewn gweddïau galar, ac anerchai rhieni ef adeg genedigaeth a marwolaeth. Roedd y mudiad Donghak, a sefydlwyd yn 1860 gan Choe Je-u, yn addoli’r amrywiad Hannolnim fel y nef sy’n bresennol ym mhob person.
Mae Catholigion heddiw yn defnyddio Hanŭnim a’r term hŷn Cheonju («Arglwydd y Nefoedd»), term a nodweddir gan ddylanwad Tsieineaidd. Ystyriodd y cenhadon Sanonim, Shinjeo a Sangje fel dewisiadau eraill. Trafodir cysylltiad â’r traddodiad gogledd Asiaidd ynghylch Tengri, ni ellir sefydlu llinell uniongyrchol.
Etymoleg a Hanes y Gair
Mae’r term Hananim yn cyfuno’r gair Corëeg «haneul» (nefoedd) â’r ôl-ddodiad anrhydeddus «-nim», sy’n golygu’n llythrennol «y nefoedd anrhydeddus» neu «Arglwydd y Nefoedd». Yn ei ffurf hŷn roedd yn cael ei ysgrifennu Hanunim neu Hanonim, gan fynd yn ôl at yr arfer gwerin o gyfarch y nefoedd fel grym personol.
Mae Don Baker wedi dangos yn «Korean Spirituality» (2008) fod y ffurf hon ar y gair yn olrhainadwy mewn arfer gwerin ers yr 17eg a’r 18fed ganrif, ond heb ei fformiwleiddio fel athrawiaeth ddiwinyddol gyflawn.
Mae James Grayson wedi nodi yn «Korea: A Religious History» (1989) na ymsefydlodd y term yn ei ffurf fodern Hananim yn bendant hyd y 19eg ganrif, gyda’r Corëeaid cynnar a drodd at Gatholigiaeth, ac yn arbennig gyda’r cenhadon Protestannaidd o ddiwedd y 19eg ganrif.
Dewisodd y cenhadon o’r Alban, John Ross a John MacIntyre, a luniodd y cyfieithiad Corëeg cyntaf o’r Beibl yn Mukden ym 1882, Hananim fel cyfieithiad o enw Duw yn yr Hebraeg a’r Roeg. Fe wnaeth y dewis hwn siapio’r traddodiad Protestannaidd diweddarach yng Nghorea yn barhaus.
Hananim yn y traddodiad crefyddol gwerin
Cyn i’r cenhadon Cristnogol fabwysiadu’r term, roedd Hananim neu Hanunim yn gyfarchiad i’r nefoedd mewn nifer o ddefodau gwerin Corea.
Byddai ffermwyr yn ei alw cyn hau, byddai siamaniaid yn ei enwi mewn gweddïau galar, a byddai rhieni’n troi ato adeg genedigaeth a marwolaeth. Nid oedd yr addoliad hwn wedi’i drefnu mewn pantheon caeedig, ond ymddangosai fel haen ychwanegol ochr yn ochr â chrefyddolder Bwdhaidd, Conffiwsaidd a siamanaidd.
Mae Boudewijn Walraven, yn ei waith ar siamaniaeth Corea, wedi nodi bod y siamaniaid («mudang») yn aml yn cyfarch Arglwydd y Nefoedd fel grym pell na fyddai prin byth yn ymyrryd, tra byddent hwy eu hunain yn cyflawni’r gwaith iachâd penodol trwy ysbrydion lleol a duwiau’r mynyddoedd.
Safai Hananim ar frig yr hierarchaeth grefyddol, heb fod ganddo ystyr ddefodol uniongyrchol ym mywyd bob dydd. Yn ôl Mircea Eliade, mae’r strwythur «Deus otiosus» hwn yn nodweddiadol o ffurfiau cred nefol gogledd Asia.
Mabwysiadu Cristnogol yn y 19eg ganrif
Dewis Hananim fel cyfieithiad o enw Duw y Beibl oedd penderfyniad bwriadus y genhadaeth Brotestannaidd. Roedd y dewisiadau eraill yn cynnwys Sanonim (Arglwydd y Mynydd), Shinjeo (grym dwyfol) a Sangje (rheolwr uchaf, term Confiwsaidd).
Penderfynodd John Ross a’i gylch yn erbyn Sangje am fod hwnnw’n gysylltiedig yn rhy gryf â chwlt llys Confiwsaidd, ac yn erbyn Shinjeo am y gallai gael ei ddeall yn amldduwiaidd neu’n bantheistaidd. Roedd mantais i Hananim gan ei fod eisoes wedi’i sefydlu yn y grefydd werin fel grym personol ac unigryw.
Mabwysiadodd ail don o genhadon Protestannaidd, yn bennaf Methodistiaid a Phresbyteriaid o’r Unol Daleithiau, y dewis hwn yn yr 1880au a’r 1890au. Defnyddiodd Horace Underwood a Henry Appenzeller, a gyrhaeddodd Seoul ym 1885, Hananim yn eu cyfieithiad o’r Beibl ac yn yr arfer litwrgaidd.
Erbyn 1900 roedd y term wedi’i wreiddio’n gadarn yn y Beibl Corëeg, canfyddiad nad oes iddo gyfatebiaeth debyg mewn unrhyw draddodiad arall yng Nghwyn Asia (Tsieina, Japan) o safbwynt hanes cynhenid.
Hananim a'r traddodiad Catholig
Roedd traddodiad Catholig hŷn Corea, a ddaeth i mewn o Tsieina ar ddiwedd y 18fed ganrif, yn defnyddio i ddechrau’r term o darddiad Tsieineaidd Cheonju («Arglwydd y Nefoedd»), a gyflwynwyd gan Matteo Ricci.
Cadwyd y term hwn am amser hir yn litwrgi Gatholig Corea. Felly ceir yng Nghristnogaeth Corea wahaniad enwadol o ran enwi Duw: mae Protestaniaid yn ei alw Hananim, a Chatholigion heddiw yn ei alw Hanŭnim (하느님); Cheonju yw’r enw Catholig hŷn. Mae’r ddwy derm wedi’u gwreiddio’n gadarn mewn defnydd iaith bob dydd.
Mae’r hollt hwn yn enwi Duw yn nodedig o safbwynt hanes crefydd, ac wedi arwain at drafodaethau eciwmenaidd yn y degawdau diwethaf. Mae Don Baker wedi nodi bod dewis enwau gwahanol o Dduw yn fwy na chwestiwn cyfieithu pur; mae’n nodi cysylltiadau diwinyddol gwahanol: mae Cheonju yn gysylltiedig â’r traddodiad Confiwsaidd hierarchaidd, a Hananim â defosiwn nefol y grefydd werin.
Mudiadau crefyddol newydd
Mae Hananim yn chwarae rôl ganolog hefyd ym mudiadau crefyddol newydd Corea o ddiwedd cyfnod Joseon a chyfnod y drefedigaeth.
Roedd y mudiad Donghak, a sefydlwyd ym 1860 gan Choe Je-u, yn addoli Hannolnim, amrywiad o Hananim, fel y nefoedd wedi’i bersonoli sy’n bresennol ym mhob person (yn y frawddeg enwog «innaecheon», «dyn yw’r nefoedd»). Arweiniodd y mudiad hwn at Wrthryfel Donghak mawr ym 1894 ac fe’i sefydlwyd yn ddiweddarach yn sefydliad o’r enw Cheondogyo.
Defnyddia’r Daejonggyo hefyd, a fformiwleiddiodd draddodiad Dangun-Hwanin yn systematig ym 1909, Hananim fel enw ar dduw uchaf y drindod sanctaidd. Mabwysiadodd mudiad Sun Myung Moon (Eglwys yr Unification), a ddaeth i fodolaeth yn ddiweddarach, y term o draddodiad Cristnogol Corea. Mae’r amrywiaeth hwn yn dangos pa mor agored yw Hananim fel ffurf iaith grefyddol, a sut mae gwahanol lifau wedi’i ddefnyddio ar gyfer rhaglenni diwinyddol gwahanol.
Cymharu Hananim a Cheonju
Y dewis rhwng Hananim a Cheonju gellir ei ddisgrifio nid yn unig yn enwadol, ond hefyd yn hanesyddiaeth-ieithyddol. Term Corëeg pur yw Hananim, tra bod Cheonju yn ffurfiad Sino-Corëeg. Mae’r gwahaniaethau ieithyddol hyn yn amlygu eu hunain yn ffordd y credinwyr yn eu canfod.
Tra bod Hananim yn cael ei brofi fel cyfarwydd, gwerinol a phersonol, ystyrir Cheonju yn fwy ffurfiol, urddasol ac ysgrifenedig o ran arddull. Felly mae gan y ddau derm gysylltiadau gwahanol, heb fod hierarchaeth ddiwinyddol glir rhyngddynt.
Mae Antonetta Bruno wedi awgrymu yn ei gwaith ar iaith grefyddol Corëeg y dylid deall y gwahaniaeth hwn fel amlieithrwydd bwriadus a gedwir o fewn crefyddoldeb Corëeg. Mae’n dangos sut y gall un iaith gynnal dau derm gwahanol ar gyfer yr un categori diwinyddol sylfaenol heb i hyn arwain at ddryswch.
Defnydd Cyfoes
Heddiw, Hananim yw’r term safonol ar gyfer Duw Cristnogol yn nhraddodiad Protestannaidd Corea. Gyda dros ddeng miliwn o Brotestaniaid yn Ne Corea a phresenoldeb cryf eglwysi Corëaidd dramor, mae’r term wedi ennill lledaeniad eang iawn.
Ar yr un pryd, defnyddir ef mewn cyd-destunau llenyddol a di-grefyddol fel term cyffredinol am Dduw, er enghraifft mewn cerddi, mewn ebychiadau bob dydd, ac mewn iaith athronyddol.
Mae cadw’r term yng ngeirfa Corëeg fodern yn enghraifft nodedig o effeithiolrwydd hanesyddol-grefyddol cyfarchiad a oedd yn wreiddiol yn perthyn i grefydd werinol, ac a ddaeth, trwy fabwysiadu cenhadol, yn brif gategori diwinyddol.
Mae James Grayson wedi disgrifio’r broses hon fel «gymharol unigryw yng ngwaith cenhadol Cristnogol byd-eang», gan fod cyfieithwyr y Beibl yn y mwyafrif o ieithoedd eraill wedi gorfod naill ai lunio term newydd neu ailddiffinio term presennol yn helaeth. Yn achos Corëeg, arhosodd y term presennol yn fwyaf helaeth yn ei ystyr, a chafodd ei fireinio’n ddiwinyddol yn unig trwy’r defnydd Cristnogol ohono.
Cyflwr yr Ymchwil
Cynhelir ymchwil ar Hananim yn bennaf gan James Grayson, Don Baker, Boudewijn Walraven ac Antonetta Bruno. Dros y tri degawd diwethaf, maent wedi datgelu dyfnder hanesyddol ac arwyddocâd hanesyddol y term.
Fodd bynnag, nid oes hanes gair systematig eto wedi ei gyflwyno’n gyflawn gyda’r holl dystiolaeth berthnasol o destunau crefydd werinol, Cristnogol a chrefydd newydd. Mae Maurizio Riotto, mewn nifer o erthyglau ar hanes crefydd Corëeg, wedi trafod y cysylltiad â thraddodiad Tengri Gogledd Asia, gyda chanlyniad gofalus nad oes modd sefydlu llinell uniongyrchol.
Yn y cyd-destun academaidd ehangach, mae Hananim yn enghraifft o’r drafodaeth ddamcaniaethol am y «gwestiwn Duw Cyntefig», y rhoddodd Mircea Eliade a Wilhelm Schmidt sylw canolog iddo yn hanner cyntaf yr 20fed ganrif.
Mae’r ddamcaniaeth am dduw uchel gwreiddiol a orchuddiwyd yn ddiweddarach gan dduwiau eraill wedi wynebu beirniadaeth yn yr ymchwil grefyddol fodern, ond mae’n parhau i fod yn berthnasol fel fframwaith trafodaeth ar gyfer y canfyddiadau Corëaidd.
Mae Hananim yn dangos sut y gall term duw uchel crefydd werinol fod yn bresennol dros ganrifoedd heb ei ymgorffori mewn ddiwinyddiaeth gaeedig, a sut y gellir ei ail-actifadu trwy raglenni diwinyddol allanol.
Donghak, Choe Je-u a Diwinyddiaeth Hannolnim
Mae’r ddiwinyddiaeth Corëaidd wreiddiol bwysicaf o’r 19eg ganrif yn cysylltu â Hananim. Adroddodd Choe Je-u (1824 i 1864), sefydlydd mudiad Donghak («Y Ddysgeidiaeth Ddwyreiniol»), am gyfarfyddiad mystig ym 1860, lle y cyfleodd Arglwydd y Nefoedd, Hannolnim, iddo’r ddysgeidiaeth am y nefoedd fewnol.
Mae ei destunau, wedi eu casglu yn y «Donggyeong daejeon» (1880) a’r «Yongdam yusa» (1881), yn mynegi’r brif ddysgeidiaeth nad yw dyn a’r nefoedd wedi eu gwahanu. Datblygodd y frawddeg ganolog «si cheonju» («cario Arglwydd y Nefoedd o’ch mewn») gan ei olynydd Choe Si-hyeong, ac yn arbennig gan Son Byong-hi, i’r fformwla fwy radical «innaecheon» («Dyn yw’r Nefoedd»).
Cysylltodd y safbwynt diwinyddol hwn ag arferiad cymdeithasol-feirniadol a gostiodd Choe Je-u ei fywyd ym 1864; cafodd ei ddienyddio am heresi a therfysg. Arweiniodd y mudiad ym 1894 at Wrthryfel Mawr Ffermwyr Donghak, a gafodd lwyddiannau rhanbarthol i ddechrau, ond a gafodd ei atal yn filwrol yn ddiweddarach gan luoedd Japaneaidd a Corëaidd Conffiwsaidd.
Mae Don Baker a Susan Shin wedi dangos yn eu gwaith ar fudiad Donghak fod diwinyddiaeth Hananim Donghak yn cynrychioli ymgais Corëaidd wreiddiol i lunio crefydd fodern, heb ymostwng i Gristnogaeth y Gorllewin nac i gwlt llys Conffiwsaidd.
Sefydlodd Son Byong-hi’r mudiad yn sefydliad ym 1905 fel Cheondogyo («Crefydd y Ffordd Nefol»), a chwaraeodd rôl bwysig yn y mudiad annibyniaeth yn y cyfnod trefedigaethol, er enghraifft yn y Mudiad Mawrth 1919.
Y Term Corëaidd Question
Dewis y cenhadon Protestannaidd o Hananim, a elwir yn «Cwestiwn Term Corea», yw rhan o drafodaeth ehangach yn Nwyrain Asia. Yn Tsieina, arweiniodd y cwestiwn cyfochrog rhwng Shen, Shangdi a Tianzhu at ddadleuon a barodd am ganrifoedd, yn dyddio o ymdrechion addasu Matteo Ricci.
Yn Japan, dewisodd y cenhadon yn y 19eg ganrif Kami fel gair cyfieithu, gyda cholledion sylweddol o ran ystyr. Yn achos Corea, aeth y cwestiwn rhagddo’n gymharol gyflym a chytûn, ffaith y mae Don Baker yn ei phriodoli i’r agosrwydd strwythurol rhwng Hananim gwerin-grefyddol a duw uchaf personol.
Cyhoeddodd John Ross y «Corean Primer» yn 1877 ac yn 1882 y cyfieithiadau Beiblaidd cyntaf o’r Testament Newydd Groeg. Roedd ei gylch cydweithwyr yn cynnwys yr ymneilltuwyr Corëaidd cynnar Seo Sang-ryun a Baek Hong-jun.
Cyfiawnhaodd Ross ei ddewis o Hananim ar y sail bod pobl Corea «eisoes yn adnabod y duw uchaf o dan yr enw hwn», canfyddiad y mae ymchwil ddiweddarach yn ei ystyried yn gywir ond wedi ei symleiddio’n ddiwinyddol.
Datblygodd y cenhadwr Canadaidd James Scarth Gale, yn ei weithiau «Korean Sketches» (1898) a «The Cloud Dream of the Nine» (1922), y cyfryngu llenyddol o Hananim i’r byd Saesneg.
Hananim mewn diwinyddiaeth a diwylliant modern
Yn yr 20fed a’r 21ain ganrif, cafodd Hananim nifer o ddehongliadau diwinyddol. Fe wnaeth Diwinyddiaeth Minjung Corea, diwinyddiaeth ryddhad o’r 1970au a’r 1980au a gysylltir â Suh Nam-dong a Ahn Byung-mu, uniaethu Hananim â duw’r rhai a gamdriniwyd a’r gorthrymedig, a’i gysylltu â phrofiad Han, dioddefaint torfol pobl Corea o dan wladychiaeth, rhyfel a unbenaeth.
Mae’r cysylltiad diwinyddol hwn rhwng Hananim a dioddefaint cymdeithasol wedi llywio hunaniaeth Brotestannaidd Corea hyd heddiw.
Yn wrthwyneb i hyn saif diwinyddiaeth eglwysi Pentecostaidd Corea, yn enwedig Eglwys Efengyl Lawn Yoido Cho Yonggi (1936 i 2021), a bortreadai Hananim fel rhoddwr bendithiol o nwyddau materol a ysbrydol.
Mae’r ddwy ddehongliad, y gymdeithasol a’r ddiwinyddiaeth ffyniant, wedi gwreiddio Hananim yn ddwfn fel enw Corëaidd am Dduw yng ymwybyddiaeth grefyddol fodern. Mae Sebastian Kim, James Grayson a Robert Buswell wedi dogfennu, yn eu gwaith ar grefyddoldeb Corëaidd modern, aml-haenedd y priodoliadau hyn o Hananim.
