Hananim

Etymoleg a Hanes y Gair

Mae’r term Hananim yn cyfuno’r gair Corëeg «haneul» (nefoedd) â’r ôl-ddodiad anrhydeddus «-nim», sy’n golygu’n llythrennol «y nefoedd anrhydeddus» neu «Arglwydd y Nefoedd». Yn ei ffurf hŷn roedd yn cael ei ysgrifennu Hanunim neu Hanonim, gan fynd yn ôl at yr arfer gwerin o gyfarch y nefoedd fel grym personol.

Mae Don Baker wedi dangos yn «Korean Spirituality» (2008) fod y ffurf hon ar y gair yn olrhainadwy mewn arfer gwerin ers yr 17eg a’r 18fed ganrif, ond heb ei fformiwleiddio fel athrawiaeth ddiwinyddol gyflawn.

Mae James Grayson wedi nodi yn «Korea: A Religious History» (1989) na ymsefydlodd y term yn ei ffurf fodern Hananim yn bendant hyd y 19eg ganrif, gyda’r Corëeaid cynnar a drodd at Gatholigiaeth, ac yn arbennig gyda’r cenhadon Protestannaidd o ddiwedd y 19eg ganrif.

Dewisodd y cenhadon o’r Alban, John Ross a John MacIntyre, a luniodd y cyfieithiad Corëeg cyntaf o’r Beibl yn Mukden ym 1882, Hananim fel cyfieithiad o enw Duw yn yr Hebraeg a’r Roeg. Fe wnaeth y dewis hwn siapio’r traddodiad Protestannaidd diweddarach yng Nghorea yn barhaus.

Hananim yn y traddodiad crefyddol gwerin

Cyn i’r cenhadon Cristnogol fabwysiadu’r term, roedd Hananim neu Hanunim yn gyfarchiad i’r nefoedd mewn nifer o ddefodau gwerin Corea.

Byddai ffermwyr yn ei alw cyn hau, byddai siamaniaid yn ei enwi mewn gweddïau galar, a byddai rhieni’n troi ato adeg genedigaeth a marwolaeth. Nid oedd yr addoliad hwn wedi’i drefnu mewn pantheon caeedig, ond ymddangosai fel haen ychwanegol ochr yn ochr â chrefyddolder Bwdhaidd, Conffiwsaidd a siamanaidd.

Mae Boudewijn Walraven, yn ei waith ar siamaniaeth Corea, wedi nodi bod y siamaniaid («mudang») yn aml yn cyfarch Arglwydd y Nefoedd fel grym pell na fyddai prin byth yn ymyrryd, tra byddent hwy eu hunain yn cyflawni’r gwaith iachâd penodol trwy ysbrydion lleol a duwiau’r mynyddoedd.

Safai Hananim ar frig yr hierarchaeth grefyddol, heb fod ganddo ystyr ddefodol uniongyrchol ym mywyd bob dydd. Yn ôl Mircea Eliade, mae’r strwythur «Deus otiosus» hwn yn nodweddiadol o ffurfiau cred nefol gogledd Asia.

Mabwysiadu Cristnogol yn y 19eg ganrif

Dewis Hananim fel cyfieithiad o enw Duw y Beibl oedd penderfyniad bwriadus y genhadaeth Brotestannaidd. Roedd y dewisiadau eraill yn cynnwys Sanonim (Arglwydd y Mynydd), Shinjeo (grym dwyfol) a Sangje (rheolwr uchaf, term Confiwsaidd).

Penderfynodd John Ross a’i gylch yn erbyn Sangje am fod hwnnw’n gysylltiedig yn rhy gryf â chwlt llys Confiwsaidd, ac yn erbyn Shinjeo am y gallai gael ei ddeall yn amldduwiaidd neu’n bantheistaidd. Roedd mantais i Hananim gan ei fod eisoes wedi’i sefydlu yn y grefydd werin fel grym personol ac unigryw.

Mabwysiadodd ail don o genhadon Protestannaidd, yn bennaf Methodistiaid a Phresbyteriaid o’r Unol Daleithiau, y dewis hwn yn yr 1880au a’r 1890au. Defnyddiodd Horace Underwood a Henry Appenzeller, a gyrhaeddodd Seoul ym 1885, Hananim yn eu cyfieithiad o’r Beibl ac yn yr arfer litwrgaidd.

Erbyn 1900 roedd y term wedi’i wreiddio’n gadarn yn y Beibl Corëeg, canfyddiad nad oes iddo gyfatebiaeth debyg mewn unrhyw draddodiad arall yng Nghwyn Asia (Tsieina, Japan) o safbwynt hanes cynhenid.

Hananim a'r traddodiad Catholig

Roedd traddodiad Catholig hŷn Corea, a ddaeth i mewn o Tsieina ar ddiwedd y 18fed ganrif, yn defnyddio i ddechrau’r term o darddiad Tsieineaidd Cheonju («Arglwydd y Nefoedd»), a gyflwynwyd gan Matteo Ricci.

Mae’r term hwn yn parhau i gael ei ddefnyddio hyd heddiw yn litwrgi Gatholig Corea. Felly ceir yng Nghristnogaeth Corea wahaniad enwadol o ran enwi Duw: mae Protestaniaid yn ei alw Hananim, a Chatholigion yn ei alw Cheonju. Mae’r ddwy derm wedi’u gwreiddio’n gadarn mewn defnydd iaith bob dydd.

Mae’r hollt hwn yn enwi Duw yn nodedig o safbwynt hanes crefydd, ac wedi arwain at drafodaethau eciwmenaidd yn y degawdau diwethaf. Mae Don Baker wedi nodi bod dewis enwau gwahanol o Dduw yn fwy na chwestiwn cyfieithu pur; mae’n nodi cysylltiadau diwinyddol gwahanol: mae Cheonju yn gysylltiedig â’r traddodiad Confiwsaidd hierarchaidd, a Hananim â defosiwn nefol y grefydd werin.

Mudiadau crefyddol newydd

Mae Hananim yn chwarae rôl ganolog hefyd ym mudiadau crefyddol newydd Corea o ddiwedd cyfnod Joseon a chyfnod y drefedigaeth.

Roedd y mudiad Donghak, a sefydlwyd ym 1860 gan Choe Je-u, yn addoli Hannolnim, amrywiad o Hananim, fel y nefoedd wedi’i bersonoli sy’n bresennol ym mhob person (yn y frawddeg enwog «innaecheon», «dyn yw’r nefoedd»). Arweiniodd y mudiad hwn at Wrthryfel Donghak mawr ym 1894 ac fe’i sefydlwyd yn ddiweddarach yn sefydliad o’r enw Cheondogyo.

Defnyddia’r Daejonggyo hefyd, a fformiwleiddiodd draddodiad Dangun-Hwanin yn systematig ym 1909, Hananim fel enw ar dduw uchaf y drindod sanctaidd. Mabwysiadodd mudiad Sun Myung Moon (Eglwys yr Unification), a ddaeth i fodolaeth yn ddiweddarach, y term o draddodiad Cristnogol Corea. Mae’r amrywiaeth hwn yn dangos pa mor agored yw Hananim fel ffurf iaith grefyddol, a sut mae gwahanol lifau wedi’i ddefnyddio ar gyfer rhaglenni diwinyddol gwahanol.

Cymharu Hananim a Cheonju

Y dewis rhwng Hananim a Cheonju gellir ei ddisgrifio nid yn unig yn enwadol, ond hefyd yn hanesyddiaeth-ieithyddol. Term Corëeg pur yw Hananim, tra bod Cheonju yn ffurfiad Sino-Corëeg. Mae’r gwahaniaethau ieithyddol hyn yn amlygu eu hunain yn ffordd y credinwyr yn eu canfod.

Tra bod Hananim yn cael ei brofi fel cyfarwydd, gwerinol a phersonol, ystyrir Cheonju yn fwy ffurfiol, urddasol ac ysgrifenedig o ran arddull. Felly mae gan y ddau derm gysylltiadau gwahanol, heb fod hierarchaeth ddiwinyddol glir rhyngddynt.

Mae Antonetta Bruno wedi awgrymu yn ei gwaith ar iaith grefyddol Corëeg y dylid deall y gwahaniaeth hwn fel amlieithrwydd bwriadus a gedwir o fewn crefyddoldeb Corëeg. Mae’n dangos sut y gall un iaith gynnal dau derm gwahanol ar gyfer yr un categori diwinyddol sylfaenol heb i hyn arwain at ddryswch.

Defnydd Cyfoes

Heddiw, Hananim yw’r term safonol ar gyfer Duw Cristnogol yn nhraddodiad Protestannaidd Corea. Gyda dros ddeng miliwn o Brotestaniaid yn Ne Corea a phresenoldeb cryf eglwysi Corëaidd dramor, mae’r term wedi ennill lledaeniad eang iawn.

Ar yr un pryd, defnyddir ef mewn cyd-destunau llenyddol a di-grefyddol fel term cyffredinol am Dduw, er enghraifft mewn cerddi, mewn ebychiadau bob dydd, ac mewn iaith athronyddol.

Mae cadw’r term yng ngeirfa Corëeg fodern yn enghraifft nodedig o effeithiolrwydd hanesyddol-grefyddol cyfarchiad a oedd yn wreiddiol yn perthyn i grefydd werinol, ac a ddaeth, trwy fabwysiadu cenhadol, yn brif gategori diwinyddol.

Mae James Grayson wedi disgrifio’r broses hon fel «gymharol unigryw yng ngwaith cenhadol Cristnogol byd-eang», gan fod cyfieithwyr y Beibl yn y mwyafrif o ieithoedd eraill wedi gorfod naill ai lunio term newydd neu ailddiffinio term presennol yn helaeth. Yn achos Corëeg, arhosodd y term presennol yn fwyaf helaeth yn ei ystyr, a chafodd ei fireinio’n ddiwinyddol yn unig trwy’r defnydd Cristnogol ohono.

Cyflwr yr Ymchwil

Cynhelir ymchwil ar Hananim yn bennaf gan James Grayson, Don Baker, Boudewijn Walraven ac Antonetta Bruno. Dros y tri degawd diwethaf, maent wedi datgelu dyfnder hanesyddol ac arwyddocâd hanesyddol y term.

Fodd bynnag, nid oes hanes gair systematig eto wedi ei gyflwyno’n gyflawn gyda’r holl dystiolaeth berthnasol o destunau crefydd werinol, Cristnogol a chrefydd newydd. Mae Maurizio Riotto, mewn nifer o erthyglau ar hanes crefydd Corëeg, wedi trafod y cysylltiad â thraddodiad Tengri Gogledd Asia, gyda chanlyniad gofalus nad oes modd sefydlu llinell uniongyrchol.

Yn y cyd-destun academaidd ehangach, mae Hananim yn enghraifft o’r drafodaeth ddamcaniaethol am y «gwestiwn Duw Cyntefig», y rhoddodd Mircea Eliade a Wilhelm Schmidt sylw canolog iddo yn hanner cyntaf yr 20fed ganrif.

Mae’r ddamcaniaeth am dduw uchel gwreiddiol a orchuddiwyd yn ddiweddarach gan dduwiau eraill wedi wynebu beirniadaeth yn yr ymchwil grefyddol fodern, ond mae’n parhau i fod yn berthnasol fel fframwaith trafodaeth ar gyfer y canfyddiadau Corëaidd.

Mae Hananim yn dangos sut y gall term duw uchel crefydd werinol fod yn bresennol dros ganrifoedd heb ei ymgorffori mewn ddiwinyddiaeth gaeedig, a sut y gellir ei ail-actifadu trwy raglenni diwinyddol allanol.

Donghak, Choe Je-u a Diwinyddiaeth Hannolnim

Mae’r ddiwinyddiaeth Corëaidd wreiddiol bwysicaf o’r 19eg ganrif yn cysylltu â Hananim. Adroddodd Choe Je-u (1824 i 1864), sefydlydd mudiad Donghak («Y Ddysgeidiaeth Ddwyreiniol»), am gyfarfyddiad mystig ym 1860, lle y cyfleodd Arglwydd y Nefoedd, Hannolnim, iddo’r ddysgeidiaeth am y nefoedd fewnol.

Mae ei destunau, wedi eu casglu yn y «Donggyeong daejeon» (1880) a’r «Yongdam yusa» (1881), yn mynegi’r brif ddysgeidiaeth nad yw dyn a’r nefoedd wedi eu gwahanu. Datblygodd y frawddeg ganolog «si cheonju» («cario Arglwydd y Nefoedd o’ch mewn») gan ei olynydd Choe Si-hyeong, ac yn arbennig gan Son Byong-hi, i’r fformwla fwy radical «innaecheon» («Dyn yw’r Nefoedd»).

Cysylltodd y safbwynt diwinyddol hwn ag arferiad cymdeithasol-feirniadol a gostiodd Choe Je-u ei fywyd ym 1864; cafodd ei ddienyddio am heresi a therfysg. Arweiniodd y mudiad ym 1894 at Wrthryfel Mawr Ffermwyr Donghak, a gafodd lwyddiannau rhanbarthol i ddechrau, ond a gafodd ei atal yn filwrol yn ddiweddarach gan luoedd Japaneaidd a Corëaidd Conffiwsaidd.

Mae Don Baker a Susan Shin wedi dangos yn eu gwaith ar fudiad Donghak fod diwinyddiaeth Hananim Donghak yn cynrychioli ymgais Corëaidd wreiddiol i lunio crefydd fodern, heb ymostwng i Gristnogaeth y Gorllewin nac i gwlt llys Conffiwsaidd.

Sefydlodd Son Byong-hi’r mudiad yn sefydliad ym 1905 fel Cheondogyo («Crefydd y Ffordd Nefol»), a chwaraeodd rôl bwysig yn y mudiad annibyniaeth yn y cyfnod trefedigaethol, er enghraifft yn y Mudiad Mawrth 1919.

Y Term Corëaidd Question

Dewis y cenhadon Protestannaidd o Hananim, a elwir yn «Cwestiwn Term Corea», yw rhan o drafodaeth ehangach yn Nwyrain Asia. Yn Tsieina, arweiniodd y cwestiwn cyfochrog rhwng Shen, Shangdi a Tianzhu at ddadleuon a barodd am ganrifoedd, yn dyddio o ymdrechion addasu Matteo Ricci.

Yn Japan, dewisodd y cenhadon yn y 19eg ganrif Kami fel gair cyfieithu, gyda cholledion sylweddol o ran ystyr. Yn achos Corea, aeth y cwestiwn rhagddo’n gymharol gyflym a chytûn, ffaith y mae Don Baker yn ei phriodoli i’r agosrwydd strwythurol rhwng Hananim gwerin-grefyddol a duw uchaf personol.

Cyhoeddodd John Ross y «Corean Primer» yn 1877 ac yn 1882 y cyfieithiadau Beiblaidd cyntaf o’r Testament Newydd Groeg. Roedd ei gylch cydweithwyr yn cynnwys yr ymneilltuwyr Corëaidd cynnar Seo Sang-ryun a Baek Hong-jun.

Cyfiawnhaodd Ross ei ddewis o Hananim ar y sail bod pobl Corea «eisoes yn adnabod y duw uchaf o dan yr enw hwn», canfyddiad y mae ymchwil ddiweddarach yn ei ystyried yn gywir ond wedi ei symleiddio’n ddiwinyddol.

Datblygodd y diwinydd Americanaidd James Scarth Gale, yn ei weithiau «Korean Sketches» (1898) a «The Cloud Dream of the Nine» (1922), y cyfryngu llenyddol o Hananim i’r byd Saesneg.

Hananim mewn diwinyddiaeth a diwylliant modern

Yn yr 20fed a’r 21ain ganrif, cafodd Hananim nifer o ddehongliadau diwinyddol. Fe wnaeth Diwinyddiaeth Minjung Corea, diwinyddiaeth ryddhad o’r 1970au a’r 1980au a gysylltir â Suh Nam-dong a Ahn Byung-mu, uniaethu Hananim â duw’r rhai a gamdriniwyd a’r gorthrymedig, a’i gysylltu â phrofiad Han, dioddefaint torfol pobl Corea o dan wladychiaeth, rhyfel a unbenaeth.

Mae’r cysylltiad diwinyddol hwn rhwng Hananim a dioddefaint cymdeithasol wedi llywio hunaniaeth Brotestannaidd Corea hyd heddiw.

Yn wrthwyneb i hyn saif diwinyddiaeth eglwysi Pentecostaidd Corea, yn enwedig Eglwys Efengyl Lawn Yoido Cho Yonggi (1936 i 2021), a bortreadai Hananim fel rhoddwr bendithiol o nwyddau materol a ysbrydol.

Mae’r ddwy ddehongliad, y gymdeithasol a’r ddiwinyddiaeth ffyniant, wedi gwreiddio Hananim yn ddwfn fel enw Corëaidd am Dduw yng ymwybyddiaeth grefyddol fodern. Mae Sebastian Kim, James Grayson a Robert Buswell wedi dogfennu, yn eu gwaith ar grefyddoldeb Corëaidd modern, aml-haenedd y priodoliadau hyn o Hananim.

Hananim, duw uchaf shamaniaeth Corea

Cynnwys