Njord

Chwedl a tharddiad

Yn y «Prose Edda» (Gylfaginning 23), disgrifia Snorri Sturluson Njord fel rheolwr cwrs y gwynt a lliniarydd y môr a’r tân. Dywedir bod y sawl a fo’n mynd i bysgota neu fordwyo yn dylai alw arno. Mae’n gyfoethog dros ben, gan allu rhoi cyfoeth tir a nwyddau symudol i bawb.

Ni chrybwyllir ei dad, ac mae ei chwaer (y cafodd blant â hi yn nhraddodiad Vanir gynt, Freyr a Freyja) yn parhau’n ddienw.

Yn y «Lokasenna» 36, mae Loki’n gwneud sbort o’r llosgach brawd-chwaer hwn: «Gyda dy chwaer y cenhedlaist feibion, fel y byddid yn ei ddisgwyl.» Ystyrid llosgach yn dderbyniol i’r Vanir, ond yn gywilyddus i’r Aesir. Felly, roedd priodas â Skadi yn pontio rhwng y confensiynau hyn.

Cysylltir yr enw Njord (Norseg Hen Njordr) yn etymolegol â’r dduwies Germanaidd Nerthus, a sonia Tacitus amdani yn y «Germania» pennod 40. Roedd Nerthus, duwies daear a ffrwythlondeb, yn cael ei cludo mewn cerbyd gan grŵp o lwythau Germanaidd gogledd-orllewinol.

Yn ieithyddol, Nerthus yw’r cyfatebiaeth fenywaidd uniongyrchol i Njordr (Cyn-Germaneg *nerthuz). Mae ymchwil gan Hans Kuhn, Edgar Polome hyd at Rudolf Simek yn awgrymu bod ffigwr deuol hen ffrwythlondeb (gwrywaidd-benywaidd, mae’n debyg pâr o frawd a chwaer) wedi hollti dros amser i ffurfio Njord a’i chwaer, gyda Njord yn dod yn brif ffigwr ddiweddarach.

Mae’r cyswllt hwn rhwng Nerthus a Njord yn un o’r ychydig bontydd rhwng crefydd Germanaidd gyfandirol (1af ganrif Oed Crist, Tacitus) a thraddodiad Norseg-Islandaidd (13eg ganrif, Snorri). Mae’n dangos traddodiad sefydlog dros fil o flynyddoedd o ffigwr deuol morwrol-ffrwythlon.

Y cyswllt rhwng Nerthus Tacitus a thraddodiad Njord Norseg yw’r bont bwysicaf rhwng crefydd gyfandirol y canrifoedd cynnar Oed Crist a mytholeg Norseg a gadwyd yn llenyddol o’r 13eg ganrif. Mae Tacitus yn adrodd yn y «Germania» pennod 40 bod saith llwyth Germanaidd gogledd-orllewinol (yn eu plith yr Angliaid a’r Warniaid) yn cyd-addoli Nerthus, y Fam Ddaear.

Ar ynys ynghanol y cefnfor saif llwyn cysegredig, ac ynddo saif cerbyd cysegredig. Ni chaniateir i unrhyw un ond offeiriad gyffwrdd y cerbyd. Pan fo’r dduwies yn bresennol yn y cerbyd, mae’n teithio ar hyd y wlad, a daw heddwch a gwleddoedd yn ei sgil.

Yn y diwedd, golchir delw’r dduwies a’r cerbyd mewn llyn, ac mae’r caethweision a wnaeth y golchi yn cael eu boddi yn y llyn.

Mae ymchwil gan Hans Kuhn, Edgar Polome hyd at Rudolf Simek yn awgrymu bod Nerthus a Njord yn bâr hen o frawd a chwaer, neu ffigwr deuol androgynaidd, a hollodd dros amser i ffurfio ffigwr gwrywaidd (Njord) a ffigwr benywaidd (chwaer Nerthus).

Gallai’r traddodiad llosgach Vanir a grybwyllir yn y «Lokasenna» fod yn adlewyrchiad o’r hunaniaeth wreiddiol hon. Mae’r rhagdyb o draddodiad parhaus dros fil o flynyddoedd yn seiliedig ar y cyfatebiaeth ieithyddol union rhwng yr enwau (Nerthus = *Nerthuz, Njordr = adlewyrchiad diweddarach o’r un bôn).

Symbolau a phriodoleddau

Priodoledd ganolog Njord yw ei gartref Noatun, «corlan y llongau». Mae’r enw’n cyfeirio at harbwr neu fae gwerthfawr. Yn y «Grimnismal» 16 dywedir: «Noatun yw’r unfed ar ddeg (annedd), yno cododd Njord dŷ iddo’i hun, y tywysog union ar ddynolryw.

Ef, y difai, sy’n rheoli’r deml uchel ei chodiad.» Mae’r cymal «teml uchel ei chodiad» (timbradan har horg) yn awgrymu swyddogaeth gwltaidd arbennig.

Ni ddisgrifir aberthau anifeiliaid i Njord yn fanwl yn y ffynonellau. Yn farddoniaeth y skaldiaid, defnyddir y gair am linach Njord (y Vanir) fel term am longau a morwyr. Ymddengys yr alarch, aderyn Skadi, o gwmpas Njord, ond nid fel ei briodoledd uniongyrchol ei hun.

Cyfoeth, yn enwedig cyfoeth symudol, yw ei nodwedd hanfodol. Yn y «Skaldskaparmal» dywedir bod Njord yn rhoi tir a chyfoeth rhydd. Defnyddir «tir Njord» mewn kenningar fel term am y môr. Mae «llong Njord» yn cyfeirio at y môr fel llwybr trafnidiaeth.

Mae’r derminoleg skaldaidd hon yn dangos pa mor agos oedd cysylltiad Njord â’r economi forwrol. Mae Snorri’n ei alw’n benodol yn dduw’r masnachwyr.

Cwlt ac Addoliad

Nid yw Adam o Bremen yn crybwyll Njord yn uniongyrchol yn deml Uppsala, ond ystyrir ei fab Freyr (a elwir gan Adam «Fricco») yn un o’r prif dduwiau yno. Mae ymchwilwyr yn gweld yn safle Njord yn haen lenyddol y 13eg ganrif atgof o hen ffurfiau addoliad a oedd eisoes yn cilio i’r cefndir erbyn y Gristnogeiddio.

Mae enwau lleoedd sy’n cynnwys elfen Njord yn niferus yn Norwy a Sweden: Njardarheimr, Njardarvik, Njardarlog (roedd yr olaf yn enwi rhanbarth yng Ngorllewin Norwy).

Yn Denmarc mae’r elfen yn llai cyffredin, ac yng Ngwlad yr Iâ mae’n absennol i raddau helaeth (sy’n cadarnhau’r farn fod yr ymfudo i Wlad yr Iâ wedi digwydd yn gyfnod pan oedd cwlt Njord eisoes ar drai). Casglodd Magnus Olsen ryw gant o gyfeiriadau at enwau lleoedd yn «Norske gaardnavne» (16 cyfrol, 1897 ymlaen).

Mae «Vatnsdæla saga» a sagaau teuluol eraill yn crybwyll fformwlâu tyngu ar «Njord, Freyr a’r Ase hollalluog». Mae’r drindod hon yn dangos Njord fel duw tystiolaeth ochr yn ochr â’r prif dduwiau.

Yn «Ynglinga saga» (Snorri Sturluson, tua 1230, pennod 9), cyflwynir Njord fel brenin chwedlonol y Swediaid, mewn fersiwn ewhemeraidd o’r myth. Yn ôl adroddiad Snorri, dywedir bod ei deyrnasiad wedi dwyn heddwch a chyfoeth, ac ar ôl ei farwolaeth addolwyd ef fel duw.

Chwedlau Pwysig

Y chwedl ganolog yw priodas Njord â Skadi. Daw Skadi, merch y cawr lladdedig Thjazi, i Asgard i geisio iawndal. Caniateir iddi ddewis un o’r Æsir yn ŵr, ond dim ond wrth adnabod ei draed.

Dewisa’r traed harddaf, gan obeithio cael Baldur, ond eiddo Njord ydynt. Mae’r briodas yn llawn gwrthdaro: mae Skadi’n caru’r mynyddoedd, Thrymheim, ond mae Njord yn caru’r môr yn Noatun.

Ceisiant dreulio naw nos bob yn ail yng nghartref y llall. Cwyna Skadi: «Ni fedraf gysgu oherwydd sgrech yr adar sy’n dod o’r goedwig i’r môr bob bore.» Ateba Njord: «Cadwyd fi’n effro gan udo’r bleiddiaid a glywais ar y mynydd.» Ymwahanant, a dychwel pob un at ei le ei hun.

Datblygir y chwedl hon yn y «Skáldskaparmál» gan Snorri, a chrybwyllir hi mewn cyd-destun difenwol yn y «Lokasenna» pennill 51.

Yr ail chwedl yw swyddogaeth Njord fel gwystl o’r Vanir. Mae’r «Völuspá» penillion 23-24 a’r «Ynglinga saga» pennod 4 yn adrodd am y rhyfel rhwng yr Æsir a’r Vanir, a ddaeth i ben o’r diwedd trwy gyfnewid gwystlon. Daeth Njord a’i blant Freyr a Freyja i Asgard. Yn gyfnewid, anfonodd yr Æsir Hönir a Mimir at y Vanir.

Mae’r ateb heddychlon hwn i ryfel duwiau trwy gyfnewid o ddiddordeb o safbwynt astudiaethau crefyddol, gan ei fod yn esbonio’n chwedlonol sut y tyfodd dau linach o dduwiau’n un. Darllenodd Georges Dumézil yr episod hwn yn «Tarpeia» (1947) fel adlewyrchiad o wrthdaro tair-swyddogaeth Indo-Ewropeaidd: mae dwy swyddogaeth sofran (yr Æsir, hudol-gyfreithiol) yn ymateb i drydedd swyddogaeth (y Vanir, ffrwythlon-economaidd).

Y drydedd chwedl yw tynged Njord adeg Ragnarök. Yn y «Vafþrúðnismál» pennill 39, dywed Vafþrúðnir: «Ar ddechrau amser y duwiau, daeth ef o’r Vanir, wedi ei anfon gan y pwerau doeth, yn wystl.

Yn nyddiau cynharach fe ddychwel adref at y Vanir doeth.» Felly, mae Njord yn goroesi tân y byd ac yn dychwelyd at ei bobl wreiddiol. Mae’r eschatoleg hon yn ei wahaniaethu oddi wrth y rhan fwyaf o’r Æsir, sy’n cwympo yn Ragnarök, ac yn pwysleisio ei statws arbennig.

Mae priodas Njord â Skadi yn un o’r ychydig chwedlau datblygedig lle gwelir y tyndra rhwng yr Æsir, y Vanir a’r cewri. Perthyn Skadi i’r cewri mynyddig, a Njord i’r Vanir; mae’r ddau wedi’u cynnwys yng nghylch yr Æsir trwy briodas wystl.

Nid yw’r briodas yn methu oherwydd anghydnawsedd personol, ond oherwydd rheswm daearyddol-gosmolegol: nid yw mynydd a môr yn cydgordio yn y ddaearyddiaeth chwedlonol. Mae’r penillion lle mae’r ddau’n cwyno am eu dioddefaint («ni fedraf gysgu oherwydd sgrech yr adar», «cadwyd fi’n effro gan udo’r bleiddiaid») ymhlith y llinellau mwyaf cofiadwy yn nhraddodiad yr Edda.

Yn academaidd, mae’r briodas hon yn enghraifft o fethiant ymgais i gymodi gwrthgyferbyniadau cosmig trwy ddefod.

Dangosodd Margaret Clunies Ross yn «Prolonged Echoes» (1994) fod mytholeg y Norsiaid yn dramateiddio’n gyson briodasau rhwng gwrthgyferbyniadau cosmig (Vanir-Æsir, cewri-Æsir, duw’r môr-cawres y mynydd), ac mewn llawer o achosion yn portreadu methiant y priodasau hyn fel amod angenrheidiol i sefydlogrwydd y byd. Nid trasiedi bersonol yw gwahaniad Njord a Skadi, ond angenrheidrwydd cosmolegol.

Perthnasau yn y Pantheon

Njord yw tad Freyr a Freyja, a genhedlwyd gyda’i chwaer ddi-enw yn ôl arfer y Vanir. Yn Asgard, mae’n priodi Skadi, ond mae’r briodas yn ddi-blant ac yn diweddu, i bob pwrpas, mewn ymwahaniad. Mae Loki’n honni yn «Lokasenna» 36 fod merched Hymir wedi defnyddio Njord fel cwpan poeri, sef anair gwrthun heb unrhyw sail fytholegol.

Ymhlith yr Aesir, mae Njord yn aelod wedi’i integreiddio’n llawn. Mae’n eistedd yn y cyngor, yn cymryd rhan yn y cynulliadau, ac yn cael ei drin yn y ffynonellau Eddaidd fel Ase cyflawn.

Er hynny, mae ei darddiad fel Vanir yn parhau i fod yn hysbys. Dangosodd Margaret Clunies Ross yn «Prolonged Echoes» (1994) fod y darddiad Vanir, yn yr haen lenyddol, yn cael ei grybwyll yn amlach fel anrhydedd cadarnhaol (cyfoeth, ffrwythlondeb) na fel diffyg.

Gyda Skadi y mae ganddo’r berthynas fytholegol fwyaf trawiadol. Cawres yw hi, Vanir yw ef. Cyfeirir yn aml at eu priodas fer a methodig, rhwng y mynydd a’r môr, yn y llenyddiaeth Norsaidd fel enghraifft o fydoedd byw anghymharus.

Yn y traddodiad diweddarach, ystyrir Skadi fel mam plant Njord, sy’n gwrthddweud y ffynonellau cynharaf. Mae’r symudiad geneolegol hwn yn dangos sut y trawsffurfir mythau yn y traddodiad llenyddol.

Derbyniad a Dylanwad

Yn sagâu teuluol Gwlad yr Iâ, ymddengys Njord mewn fformiwlâu llw a chyfeiriadau byrion. Mae’r «Egils saga Skallagrímssonar» a’r «Vatnsdæla saga» yn ei grybwyll mewn cyd-destunau llw. Yng nghyfnod y Canol Oesoedd Cristnogol, cadwyd Njord, fel duwiau paganaidd eraill, yn llenyddol yn y Snorra Edda, ond collwyd ei olion i raddau helaeth yn nhraddodiad byw’r bobl.

Mae olion gwerin-draddodiad i’w cael yn Norwy ac Ynysoedd Ffaröe mewn rhai hwiangerddi pysgotwyr a fformiwlâu diogelwch morwrol. Cofnododd Magnus Olsen yr olion hyn yn systematig yn «Hedenske kultminder i norske stedsnavn» (1915). Fodd bynnag, ni ellir profi parhad uniongyrchol o’r gwlt paganaidd i arferion gwerin modern.

Yn y 19eg ganrif, roedd Njord yn llai amlwg yn rhamantiaeth Nordig na Thor, Odin neu Freyr. Cynhwysodd Adam Oehlenschläger ef yn «Nordens Guder» (1819), ond arhosodd Njord yn gymeriad ymylol yno.

Yn astudiaethau crefyddol cymharol yr 20fed ganrif, enillodd fwy o broffil, yn arbennig trwy waith Edgar Polomé («Old Norse Religious Terminology», 1969) a Folke Ström («Nordisk hedendom», 1961).

Mae Njord yn cael ei adfywio’n fodern mewn symudiadau paganaidd cyfoes yng ngogledd Ewrop, yn enwedig ymhlith grwpiau proffesiynol morwrol Norwy a Gwlad yr Iâ, sy’n ei alw fel duwdod gwarcheidiol mordwyaeth. Mae’r arfer hwn yn neo-baganaidd ac nid yw’n hanesyddol sail, ond nid yw’n ddiddim o ddiddordeb cymdeithasegol.

Dosbarthiad Astudiaethau Crefyddol

Yn ôl ysgol Dumezil, mae Njord yn perthyn i’r drydedd swyddogaeth Indo-Ewropeaidd (ffrwythlondeb, economi, cyfoeth). Ategir y dosbarthiad hwn gan ei swyddogaeth fel duw’r môr, mordwyo a chyfoeth. Yn fodel Dumezil, mae’r Vanir yn gyffredinol yn cynrychioli’r drydedd swyddogaeth, tra bo’r Æsir yn cynrychioli’r ddwy gyntaf (hudol-gyfreithiol a rhyfelgar).

Mae Edgar Polome, yn «Essays on Germanic Religion» (1989), wedi mireinio damcaniaeth y tair swyddogaeth ar gyfer y deunydd Germanaidd. Nid yw Njord yn ymddangos yma fel duw drydedd swyddogaeth pur, ond fel ffigwr mwy cymhleth sydd ag agweddau ar sofraniaeth (mae’n eistedd yng nghyngor yr Æsir) a chyfryngu. Yn ôl Polome, ni ellir rhannu cyfuniad y Vanir a’r Æsir yn glir yn ôl swyddogaethau, ond mae’n ganlyniad i gydgyfeiriadau hanesyddol.

Mae’r cysylltiad rhwng Nerthus a Njord yn un o’r olion pwysicaf o barhad crefydd Germanaidd dros fil o flynyddoedd. Mae Hans Kuhn wedi datblygu’r llinell hon mewn sawl traethawd (a gasglwyd yn «Kleine Schriften», 4 cyfrol, 1969-78). Mae’n dangos nad creadigaeth o’r 13eg ganrif yw mytholeg Norseg, ond ei bod yn cadw olion traddodiad cyfandirol hŷn o lawer.

Mae’r cwestiwn a ddylid dosbarthu Njord fel duw drydedd swyddogaeth yng ngwaith Dumezil wedi derbyn atebion dadleuol yn yr ymchwil. Roedd Dumezil ei hun yn gweld y Vanir fel cynrychiolwyr y drydedd swyddogaeth (ffrwythlondeb, economi).

Mae Edgar Polome a Folke Strom wedi cwestiynu’r dosbarthiad hwn yn feirniadol, gan bwysleisio bod Njord hefyd yn dangos agweddau sofran: mae’n eistedd yng nghyngor yr Æsir, fe’i gelwir arno fel duw llw, ac mae’n rheoli’r gwynt. Nid yw’r cymysgedd hwn o swyddogaethau yn ffitio’n glir i mewn i’r cynllun tair swyddogaeth.

Mae ymchwil eco-grefyddol yn cynnig darlleniad amgen. Mae Andren, Jennbert a Raudvere wedi dangos, yn «Old Norse Religion in Long-Term Perspectives» (2006), fod duwiau’r Norseg yn cael eu nodweddu’n gryfach gan wreiddiau daearyddol-ecolegol nag gan ddosbarthiadau swyddogaethol.

Njord yw duw’r arfordiroedd, yr ynysoedd a’r morwyr. Mae’r proffil daearyddol hwn yn aml yn gwrthdaro â’r ddysgeidiaeth haniaethol o dair swyddogaeth, ac mae’n cynnig darlun mwy realistig o’r arferion crefyddol hynafol.

Njord, Duw Vanir y Môr a Mordwyo

Cynnwys