ارواح کا مجموعی جائزہ

ارواح کی درجہ بندی کی مذہبی تاریخی پرتیں

ارواح کی درجہ بندی مذہبی تاریخ میں شاید تمام وجودیاتی درجہ بندیوں میں سب سے آفاقی ہے۔ مختلف دیومالائی نظاموں میں دیوتاؤں کے الگ الگ پروفائل ہوتے ہیں، اور شیاطین کی تفصیل بڑے مذاہب کے علمِ الٰہیات کے ساتھ ہوتی ہے۔ روحوں کے تصورات البتہ عملاً ہر دستاویز شدہ ثقافت میں پائے جاتے ہیں، عراق میں شانیدار غار کے پراگیتہاسی تدفینی اعمال (تقریباً 60,000 قبل مسیح) سے لے کر عصری hauntology تک۔

Edward Burnett Tylor نے Primitive Culture (1871) میں حیوانیت پرستی کو ابتدائی مذاہب کی مشترک بنیادی ساخت کے طور پر متعارف کرایا: یہ تصور کہ نہ صرف انسان بلکہ جانور، پودے، پہاڑ، دریا اور قدرتی مظاہر بھی روح رکھتے ہیں۔

بعد کی تحقیق نے اس موقف کو نمایاں کیا۔ Philippe Descola نے Par-delà nature et culture (2005) میں چار وجودیاتی بنیادی نمونے متعارف کرائے: حیوانیت پرستی، فطرت پرستی، ٹوٹم پرستی اور قیاسیت۔

ترقی یافتہ ثقافتوں کے روحوں کے تصورات اس طرح Tylor کے معنی میں سب حیوانیت پرست نہیں ہیں، بلکہ اپنی اپنی منطق رکھتے ہیں۔ ارواح کوئی بند درجہ بندی نہیں ہے، بلکہ ثقافت کے لحاظ سے مختلف ساختوں کے ساتھ متعلقہ تصورات کا ایک خاندان ہے۔

روح کے تجربے کی مظہریاتی تفہیم

مظہریاتی اعتبار سے اعلیٰ تہذیبوں میں روح کا تجربہ놀랍도록 ہم آہنگی کے ساتھ مستند ہے۔ Klaus Theweleit (Männerphantasien, 1977) اور Erica Reiner نے آکادیات میں یہ ظاہر کیا ہے کہ میسوپوٹامیائی روحوں کی روایات میں بنیادی خصوصیات مشترک ہیں جو یونانی-رومی روایت (Plutarch, Lukian, Pseudo-Apollodor) اور عالی قرون وسطیٰ کے رؤیا ادب (Hildegard, Mechthild, Caesarius von Heisterbach) میں بھی ملتی ہیں۔

اس ہم آہنگی کو دو طریقوں سے پڑھا جا سکتا ہے: ایک حقیقی مظہریاتی پرت کی علامت کے طور پر، یا ثقافتی انتقالی طریقہ کاروں کے نتیجے کے طور پر جو روایات کی شکل کو متاثر کرتے ہیں۔ iWell لغت یہاں کوئی وجودیاتی فیصلہ نہیں کرتی، بلکہ منہاجی لاادریت کے ساتھ کام کرتی ہے۔