ولپرٹنگر (Wolpertinger) الپائن روایت کا روح ہے۔
خرگوش، پرندے اور ہرن پر مشتمل مرکب مخلوق جو کبھی نہ پکڑی گئی۔ تعارفی خاکہ ولپرٹنگر کو بویریائی شکاریوں کے مزاحیہ وجود کے طور پر درجہ بند کرتا ہے جسے کبھی نہیں پکڑا گیا، مگر بڑے شوق سے بیان کیا جاتا ہے۔
ولپرٹنگر بویریا کا ایک مرکب مخلوق ہے جو خرگوش، پرندے اور ہرن کے اجزاء سے مل کر بنا ہے اور ایک مقبول شکاری مذاق کا نشانہ سمجھا جاتا ہے۔ نہ کسی داستان جمع کرنے والے نے اور نہ کسی ماہر طبیعیات نے کبھی کوئی زندہ نمونہ پکڑا، البتہ نمونہ سازوں نے 19ویں صدی سے سرائے خانوں اور سیاحوں کے لیے بھرے ہوئے نمونے تیار کرنا شروع کیے۔
بہت سے الپائن وجودات کے برعکس ولپرٹنگر کو کبھی حقیقی خطرے کے طور پر نہیں سوچا گیا، بلکہ یہ مقامی لوگوں اور اجنبیوں کے درمیان ایک شرارت تھی۔ وائپرٹنگر، راوراکل یا اوئباڈریشل جیسے نامی تغیرات بویریا سے آگے اس شخصیت کے علاقائی پھیلاؤ کی عکاسی کرتے ہیں۔
نوع: بویریائی شکاری لوک روایت کا مزاحیہ مرکب مخلوق
ماخذ: زبانی شکاری اور کسان روایت، غالباً 17ویں یا 18ویں صدی سے
متون: شکاری روایات، سرائے خانے کا مذاق، 19ویں صدی سے عجائب گھری دستاویز شدہ نمونے
زمانی دور: داستان کے مطابق بویریائی جنگلوں میں رات کے وقت
ظہور: خرگوش کا سر چھوٹے ہرن کے سینگوں کے ساتھ، پرندے کے پر اگلی ٹانگوں کی جگہ، اور کبھی کبھار تیراکی کی جھلیاں یا درندے کے دانت
ولپرٹنگر غالباً 17ویں یا 18ویں صدی سے شکاریوں اور کسانوں میں زبانی طور پر بیان کیا جاتا رہا۔ سینگوں والے خرگوش کی تصویری مثالیں 17ویں صدی کے لکڑی کے نقوش اور نقش برجستہ میں پہلے سے موجود ہیں۔
بویریا، خاص طور پر بالائی بویریا میں پھیلا ہوا، علاقائی نامی تغیرات کے ساتھ جیسے زالزبرگ اور نیدر آسٹریا میں وائپرٹنگر اور راوراکل، اور نیدربویریا میں اوئباڈریشل۔
کوئی مربوط ابتدائی داستانی مجموعہ موجود نہیں، بلکہ شکاری روایات، سرائے خانے کا مذاق اور عجائب گھری دستاویز شدہ نمونے ہیں، جن میں میونخ کے ڈوئچس یاگد اُند فشیرائ موزیوم میں موجود نمونے شامل ہیں۔
نام کا ماخذ: نام کی اصل کے بارے میں کئی نظریات رائج ہیں: ایک نظریہ اسے ڈوناؤایشنگن کے قریب وولٹرڈنگن کے شیشہ سازوں سے جوڑتا ہے جو جانوروں کی شکل کے شراب کے گلاس بطور وولٹرڈنگر بناتے تھے۔ دوسرا نظریہ اس نام کو والپرگس کی رات کے لیے مقامی بولی کے لفظ والپر سے منسلک کرتا ہے۔
ظہور
ولپرٹنگر کی کوئی یکساں شکل نہیں: عموماً خرگوش کے سر پر چھوٹا ہرن کا سینگ ہوتا ہے، ساتھ ہی اگلی ٹانگوں کی جگہ پرندے کے پر، کبھی کبھار پچھلی ٹانگوں پر تیراکی کی جھلیاں یا درندے کے دانت بھی ہوتے ہیں، یہ اس بات پر منحصر ہے کہ متعلقہ نمونہ ساز کے پاس کون سے جانوروں کے حصے دستیاب تھے۔ ممکن ہے کہ شوپے پاپیلوما وائرس سے متاثر مسوں اور سینگوں والے جنگلی خرگوشوں نے اس تصویری روایت کو قدرتی علمی تحریک دی ہو۔
اثر
داستان کے مطابق ولپرٹنگر بویریائی الپائن جنگلوں میں شرمیلا اور رات کو متحرک ہو کر رہتا ہے اور عملاً نہ پکڑے جانے کے قابل سمجھا جاتا ہے۔ روایت کا مرکزی عنصر سو کہلانے والا ولپرٹنگر شکار ہے، ایک آغازی مذاق جس میں مقامیت سے ناواقف لوگوں کو رات کو تھیلے اور چراغ لے کر جنگل میں بھیجا جاتا ہے تاکہ وہ وہاں بے فائدہ اس وجود کا انتظار کریں۔
اس مزاحیہ وجود کے اہم پہلو ایک نظر میں۔
بویریائی شکاری اور سرائے خانے کی لوک روایت بغیر کسی مستحکم ابتدائی داستانی مجموعے کے، بنیادی طور پر 19ویں صدی کے نمونوں کے ذریعے دستاویز شدہ۔
بنیادی طور پر سیاح اور باہر سے آئے ہوئے لوگ رات کے ولپرٹنگر شکار کی شرارت کا نشانہ بنتے ہیں۔
خرگوش کا سر چھوٹے ہرن کے سینگوں اور پرندے کے پروں کے ساتھ، بعض اوقات تیراکی کی جھلیوں یا درندے کے دانتوں کے ساتھ، دستیاب نمونہ سازی کے مواد کے مطابق۔
مقامیت سے ناواقف لوگوں کے لیے ایک اجتماعی آغازی رسم اور جانوروں کے نمونوں کی سوغات تجارت کی بنیاد۔
کوئی حفاظت ضروری نہیں کیونکہ یہ خطرناک نہیں۔ جسے ولپرٹنگر شکار کی دعوت ملے، اس کے لیے بہتر یہی تھا کہ وہ اسے اطمینان سے لے۔
سویڈش سکوادر اور شمالی امریکی جیکالوپ بطور شکاری حلقوں سے جنم لینے والے قریبی مزاحیہ مرکب نمونہ وجودات۔
ولپرٹنگر کی صحیح اصل تاریکی میں ڈوبی ہوئی ہے۔ اسے بنیادی طور پر شکاریوں اور کسانوں میں بیان کیا جاتا تھا جو بویریائی جنگلوں کی گہرائیوں میں دیکھے جانے والے عجیب جانوروں کی شکلوں کے بارے میں روایات سناتے تھے، غالباً 17ویں یا 18ویں صدی سے۔ سینگوں والے خرگوش کی تصویری مثالیں 17ویں صدی کے لکڑی کے نقوش اور نقش برجستہ میں پہلے سے موجود ہیں۔ ممکن ہے کہ شوپے پاپیلوما وائرس سے متاثر مسوں اور سینگوں والے جنگلی خرگوشوں نے اس تصویری روایت کو قدرتی علمی تحریک دی ہو۔
ولپرٹنگر کا اصل عروج 19ویں صدی میں آیا جب بویریائی نمونہ سازوں نے مختلف جانوروں کے اجزاء، خرگوش کا سر، پرندے کے پر، ہرن کا سینگ، کو مرکب نمونوں میں جوڑنا اور انہیں بطور مبینہ مقامی جنگلی نسل سیاحوں کو فروخت کرنا شروع کیا۔ ایک مستقل نمائشی حصہ آج بھی میونخ کے ڈوئچس یاگد اُند فشیرائ موزیوم میں موجود ہے۔
ولپرٹنگر آج بویریائی سیاحت اور سرائے خانے کی ثقافت کا لازمی جزو ہے اور بیئر کے کوسٹر، سوغات اور کھانے کی فہرستوں کی زینت بنتا ہے۔ مصنف الفونس شوائگرٹ نے اسے کئی مقبول کتابیں وقف کیں، اور ہانس برگر، ارنسٹ فشر اور ہربرٹ ریل ہائزے کی رپورتاژ Bayern braucht Wolpertinger نے 1977 میں ہی اس شخصیت کو بویریائی ثقافتی ورثے کے طور پر شگفتہ انداز میں پیش کیا۔
علمِ ادیان کے نقطہ نظر سے ولپرٹنگر الپائن خطے کے پراسرار اور ہیبت ناک وجودات میں شامل نہیں، بلکہ یہ طنزیہ شخصیت کی اس قسم سے تعلق رکھتا ہے جو اجتماعی گفتگو اور اجنبیوں کے ساتھ رویے میں پیدا ہوتی ہے۔ کوئی زندہ نمونہ کبھی ثابت نہیں کیا جا سکا۔ جو چیز موجود ہے وہ 19ویں صدی کے فنکارانہ طریقے سے جوڑے گئے جانوروں کے نمونے ہیں۔ نمونہ سازی کے فن سے گہرا تعلق یہ ظاہر کرتا ہے کہ دستکاری کی تماشہ بینی اور داستان سازی ایک دوسرے کو کس طرح تقویت دے سکتی ہیں، بغیر اس کے کہ اس وجود کو کبھی حقیقی خطرہ قرار دیا گیا ہو۔
چونکہ کسی بھی ماخذ میں ولپرٹنگر کو خطرناک نہیں سمجھا گیا، روایت میں اس سے بچاؤ کا کوئی ذریعہ نہیں ملتا۔ واحد احتیاط جس کا ذکر ملتا ہے وہ خود مذاق سے متعلق ہے: جو شخص رات کے ولپرٹنگر شکار کی دعوت قبول نہ کرتا وہ مذاق سے محفوظ رہتا، اور جو اس دعوت کو قبول کر لیتا اس کے لیے بہتر تھا کہ وہ اسے جھوٹی سنجیدگی کی بجائے اطمینان کے ساتھ لے۔ بھرے ہوئے ولپرٹنگر کے نمونے روایتی طور پر سرائے خانوں میں سجاوٹ اور گفتگو کے موضوع کے طور پر لٹکائے جاتے تھے، نہ کہ حفاظتی شے کے طور پر۔
شکاری حلقوں کے مزاحیہ مرکب وجود کے طور پر ولپرٹنگر اسی طرح کی شخصیات کے خاندان میں شامل ہے جیسے سویڈش سکوادر یا شمالی امریکی جیکالوپ، جو بھی نمونہ سازی کی روایت اور شکاری مزاح سے پیدا ہوئے۔ مرکب وجود کے موضوع کے اعتبار سے، اگرچہ مختلف ثقافتی اور مذہبی سیاق سے، قدیم اساطیر کے فاؤن اور ساتیر سے بھی موازنہ کیا جا سکتا ہے۔ یہ آدھے انسان آدھے جانور کے طور پر تصور کیے جانے والے جنگلی وجودات تھے، تاہم انہیں خود مختار قدرتی دیوتاؤں کے طور پر سمجھا جاتا تھا نہ کہ مزاحیہ شخصیات کے طور پر۔ بویریائی داستانی دنیا کے اندر تاٹزلوُرم ایک اور، اگرچہ زیادہ سنجیدگی سے تعبیر کیا جانے والا، افسانوی جانور اس کا ساتھی ہے۔
کیا ولپرٹنگر واقعی موجود ہے؟
نہیں، کوئی زندہ نمونہ کبھی ثابت نہیں کیا جا سکا۔ جو چیز موجود ہے وہ 19ویں صدی کے فنکارانہ طریقے سے جوڑے گئے جانوروں کے نمونے ہیں جو مبینہ ثبوت کے طور پر پیش کیے گئے، اور رات کے ولپرٹنگر شکار سے جڑی روایات ہیں۔
ولپرٹنگر نام کہاں سے آیا؟
اس کی صحیح اصل غیر واضح ہے۔ زیرِ بحث دو اشتقاقات ہیں: ایک وولٹرڈنگن کے جانوروں کی شکل کے شراب کے گلاسوں سے اخذ، اور دوسرا والپرگس کی رات کے لیے مقامی بولی کے لفظ سے تعلق۔
ولپرٹنگر کہاں دیکھا جا سکتا ہے؟
تاریخی نمونے میونخ کے ڈوئچس یاگد اُند فشیرائ موزیوم میں مستقل طور پر نمائش میں ہیں۔ مزید نمونے بویریائی سرائے خانوں اور سوغات کی دکانوں میں سیاحتی نمائشی اشیاء کے طور پر موجود ہیں۔
تجویز کردہ داخلی روابط:
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں۔ فہرستِ مصادر۔
ولپرٹنگر داستان کے طور پر یہ روایت سرائے خانے کی زندگی میں ولپرٹنگر بویریا سے مضبوطی سے جڑی ہوئی ہے: کوئی خطرناک وجود نہیں، بلکہ ایک محبت بھرا شرارتی مذاق جو آج بھی سیاحوں کو رات کے شکار کے لیے جنگل کی طرف لبھاتا ہے۔
No specific protective means is recorded in the tradition for this being.
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Lạc Long Quân، ویتنامیوں کا اژدہا نسب جدِ امجد۔ اصل و ماخذ، Âu Cơ سے سو بیٹے اور ہونگ بادشاہوں کا...
بہاوی، فلپائن کا گردباد اور آبی گرداب۔ ماخذ، اژدہا کی تعبیر اور مذہبی علمی درجہ بندی کا مجموعی جا...
Langsuir، ملائی روایت میں زچگی کے دوران مرنے والی عورت کی خون چوسنے والی روح۔ ماخذ، گردن کا سوراخ...
پیلان، ماپوچے کا آگ، گرج اور آتش فشاں کا روح۔ ماخذ، نگیلاتون میں استغاثہ اور مذہبی علمی درجہ بندی۔
مولتو، فلپائن میں کسی مُردے کی روح۔ ہسپانوی لفظ muerto سے ماخذ، ادھوری ذمہ داری اور عبادتی اشکال۔
Dziwożona، سلاوی روایت کی وحشی دلدلی عورت۔ بُرے مرگ سے جنم، بچوں کی چوری اور حفاظتی تدابیر کا جائزہ۔
