میمی ارواح، آرنہم لینڈ کی آبوریجنل روایت کی دبلی چٹانی و غاری ارواح

میمی ارواح مغربی آرنہم لینڈ کی آبوریجنل جماعتوں کی مذہبی تاریخ سے تعلق رکھتی ہیں، خاص طور پر کُنوِنجکو، مایالی، ڈانگبون اور ریمباررنگا کی۔ روایت کی داخلی نظر میں یہ حقیقی وجودات ہیں جو آرنہم لینڈ کے سطح مرتفع کی چٹانوں اور غاروں میں بستی ہیں، جبکہ مذہبی بشریات کی خارجی نظر میں یہ تعلیمی و تنبیہی افعال کی حامل مقام سے وابستہ ارواح کا ایک خاندان ہیں۔

آبوریجنل روایت کے اندر میمی خاص طور پر دلچسپ ہیں کیونکہ آبوریجنل خود انہیں چٹانی مصوری کی ایجاد کا موجد قرار دیتے ہیں: روایت کے مطابق، ڈریمنگ کے دور میں میمی نے پہلی تصویریں بنائیں اور لوگوں نے ان سے مصوری سیکھی۔ چٹانی تصویروں کی یہ اساطیری نسب نامی میمی کو آبوریجنل فن کی تاریخ کی ایک کلیدی شخصیت بناتی ہے۔

مذہبی مظاہراتی نقطہ نظر سے میمی "پریوں کی قوم” کی وسیع زمرہ بندی سے تعلق رکھتی ہیں، یعنی چھوٹی، شرمیلی، مقام سے وابستہ ارواح جو دنیا بھر کی بہت سی مقامی روایتوں میں پائی جاتی ہیں اور عموماً تعلیمی و تنبیہی افعال سے منسلک ہوتی ہیں۔

Mimi (جسے Mimih بھی لکھا جاتا ہے) نام آرنہم لینڈ کی اکثر آبوریجنل زبانوں میں ملتا ہے۔ اشتقاق حتمی طور پر طے نہیں ہوا۔ ایک روایتی ماخذ لفظ کو ایک صوتی تقلیدی جڑ سے جوڑتا ہے جو ارواح کی دھیمی سرسراہٹ یا سرگوشی کی نقل کرتی ہے۔

مشرقی آرنہم لینڈ کے یولنگو میں ان کا نام کچھ مختلف ہے، یعنی Wapitja یا Yawk، جن کی خصوصیات بھی کچھ الگ ہیں۔ Howard Morphy نے Aboriginal Art (1998) میں علاقائی تنوع کو منظم طریقے سے دستاویز کیا ہے۔

قدیم نسلیاتی رپورٹوں میں میمی کو اکثر "mimih spirits” کہا گیا، جو ایک انگریزی شکل ہے جو آج کم مستعمل ہے۔ آج معیاری شکل Mimi-Geister (جرمن) یا Mimi spirits (انگریزی) ہے۔

میمی کو نہایت دبلے، لمبے وجودات کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، اس قدر دبلے کہ چٹانوں کی دراڑوں میں چھپ سکتے ہیں اور اس قدر نازک کہ ہلکی سی ہوا بھی ان کی گردن کی ہڈیاں توڑ دے۔ اس لیے وہ اپنی چٹانی دراڑوں سے صرف مکمل سکوت کے وقت باہر آتے ہیں۔ ان کے چہرے انسانی ہیں لیکن اعضاء بے حد لمبے ہیں، اور اکثر ان کے ہاتھ میں ایک لمبا نیزہ دکھایا جاتا ہے۔

میمی طرز کی چٹانی تصویریں آرنہم لینڈ کی قدیم ترین محفوظ فن پاروں میں شامل ہیں۔ ان میں عموماً دبلی، زندگی سے بھرپور متحرک شخصیتیں دکھائی جاتی ہیں، شکاری نیزے کے ساتھ، رقاص اور کھدائی کی چھڑیوں والی خواتین۔ اس "dynamic figures style” کی تاریخ 12,000 سال تک پہنچتی ہے، جو میمی کی چٹانی تصویروں کو آسٹریلیا کے قدیم ترین محفوظ فن پاروں میں شامل کرتی ہے۔

میمی روایت کی خاص اہمیت بیسویں صدی کی "Bark Painting” (چھال مصوری) میں ہے۔ Yirawala، Crusoe Kuningbal اور Spider Namirrkki جیسے آبوریجنل فنکاروں نے میمی کے موضوعات کو جدید ذرائع میں منتقل کیا ہے۔ یہ فن پارے آج دنیا کے بہت سے عجائب گھروں میں موجود ہیں، مثلاً National Museum Canberra، British Museum اور Musée du Quai Branly Paris میں۔

میمی کی مرکزی روایت "میمی کی تعلیم” ہے: ڈریمنگ کے دور میں میمی چٹانوں میں پرسکون زندگی گزارتی تھیں۔ وہ ماہر شکاری اور ماہر مصور تھیں۔ جب انہوں نے پہلے انسانوں کو دیکھا تو رحمدلی سے انہیں شکار، آگ جلانے اور مصوری کا فن سکھایا۔ کُنوِنجکو کا موجودہ فن و ثقافت اس طرح میمی کی براہ راست وراثت ہے۔

ایک دوسری روایت میمی کی چھپنے کی تدبیروں کا بیان کرتی ہے: ہوا چلنے پر میمی گہری چٹانوں میں چلی جاتی ہیں اور سکوت میں باہر آنے کی جرأت کرتی ہیں۔ جو کوئی میمی روح کو دیکھے اسے انہیں مخاطب نہیں کرنا چاہیے، وہ شرمیلی ہیں اور رنجیدہ ہو کر پیچھے ہٹ جاتی ہیں۔

ایک تیسری روایت خطرناک میمی ملاقاتوں کا ذکر کرتی ہے: اگر کوئی شکاری کسی غار میں بہت دیر تک رہے تو میمی اسے "اٹھا لے” سکتی ہیں، ایک موضوع جو یورپی پریوں کے اغوا کی یاد دلاتا ہے اور بچوں کے لیے آبوریجنل تنبیہی روایتوں میں کثرت سے استعمال ہوتا ہے۔

میمی کا کوئی باقاعدہ عبادتی نظام نہیں ہے۔ وہ زیادہ تر روزمرہ احتیاط اور کبھی کبھار استغاثے کا موضوع ہیں۔ کسی غار میں داخل ہونے سے پہلے دھیرے سے "اطلاع” دی جاتی ہے: ایک مختصر سیٹی، احترام کا ایک لفظ، کبھی کبھی چٹان کو چھونا۔

ایک خاص رواج ہے کہ قبائلی بزرگ سالانہ بعض میمی چٹانی تصویروں کی "تجدید” کرتے ہیں: کِمبرلی کی واندجینا کی طرح کوئی چٹانی تصویر رسمی طور پر دوبارہ رنگی جاتی ہے، جسے انسانوں اور میمی کے درمیان زندہ تعلق کی تصدیق سمجھا جاتا ہے۔

مانینگریدا، گنبالانیا اور دیگر آرنہم لینڈ جماعتوں کے معاصر آبوریجنل عمل میں میمی کے موضوعات فن میں زندہ ہیں۔ متعدد فنکار نسلوں سے "میمی روایت” میں کام کرتے ہیں جو بیک وقت مذہبی اور اقتصادی (فن پاروں کی فروخت) اہمیت رکھتی ہے۔

مذہبی علمی اعتبار سے: میمی مجموعے میں دفعِ بلا کے اعمال کا مقصد غاروں اور چٹانوں کے ساتھ احترام پر مبنی برتاؤ ہے۔ ممنوعات یہ ہیں: غاروں میں اونچی آواز میں بولنا، میمی چٹانی تصویروں کا غیر مجاز دوبارہ رنگنا، چٹانی ٹکڑوں کا اٹھانا، غروبِ آفتاب کے بعد غار میں رہنا۔

ایک خاص حفاظتی رواج غار کے دورے پر چھوٹے نیزے یا تراشیدہ لکڑی کی شخصیتیں ساتھ رکھنا ہے۔ یہ میمی کے لیے "نذرانے” کے طور پر سمجھی جاتی ہیں اور پرامن ملاقات کی ضمانت دیتی ہیں۔

نسلیاتی خارجی نقطہ نظر سے یہ اعمال روزمرہ کو منظم کرنے والے اصول ہیں جو ماحولیاتی احتیاط (غار کے ماحولیاتی نظام کا تحفظ) کو مذہبی رواج (ارواح کا احترام) کے ساتھ جوڑتے ہیں۔ Mary Douglas نے Reinheit und Gefährdung (1966) میں ایسی ہی ممنوعاتی ساختوں کو مذہبی بشریاتی طور پر بیان کیا ہے۔

دبلی، شرمیلی چٹانی ارواح مذہبی مظاہراتی اعتبار سے وسیع پیمانے پر ملتی ہیں۔ ساختی اعتبار سے موازنہ کیا جا سکتا ہے: آئرلینڈ کے sídh وجودات، اسکاٹ لینڈ کی Faeries، پرانی روایات میں جاپانی tsuchigumo، الگنکن روایت کے شمالی امریکی Memegwesi سے۔ ان سب صورتوں میں مقام سے وابستہ، شرمیلے وجودات ہیں جو تعلیمی و تنبیہی افعال رکھتے ہیں۔

مذہبی مظاہراتی اعتبار سے دلچسپ ہے میمی کا شکار، آگ اور فن کی تعلیم سے تعلق۔ یہ "ثقافتی ہیرو” کا کردار انہیں نمونیاتی طور پر Prometheus (آگ)، Hermes (فن) اور بہت سے دیگر ثقافتی معلم شخصیات سے قریب کرتا ہے۔ آبوریجنل روایت خاص طور پر دلچسپ ہے کیونکہ وہ ایک واحد شخصیت کی بجائے ارواح کے ایک پورے گروہ کو بطور معلم پیش کرتی ہے۔

سائبیریا میں میمی، Asbuiga جیسے شمانی مددگار ارواح سے ملتی جلتی ہیں جو تعلیم دینے والی ثالث شخصیات کے طور پر کام کرتی ہیں۔ تاہم براہ راست تاریخی تعلق قبول نہیں کیا جا سکتا، یہ نمونیاتی ہم آہنگی ہے۔

سب سے اہم ابتدائی ماخذ Charles P. Mountford کی Records of the American-Australian Scientific Expedition to Arnhem Land (1956) ہے، جو ایک وسیع دستاویزیت ہے جو بہت سا میمی سے متعلق مواد یکجا کرتی ہے۔ Ronald M. اور Catherine H. Berndt نے متعدد تحقیقات میں میمی روایت کو گہرائی سے پیش کیا ہے۔

Howard Morphy کی Aboriginal Art (Phaidon 1998) اور Luke Taylor کی Seeing the Inside (1996) میمی چٹانی مصوری اور جدید ذرائع میں اس کی منتقلی پر سب سے اہم معاصر فنِ تاریخ کے مطالعات ہیں۔

معاصر آبوریجنل خود نمائندگی میں میمی مانینگریدا علاقے کی Bark-Painting روایت کے ذریعے بین الاقوامی سطح پر موجود ہیں۔ Bukit Larrtjpi فنکاروں کی تنظیم اور دیگر مقامی ادارے میمی روایت کو ثقافتی و اقتصادی ورثے کے طور پر محفوظ رکھے ہوئے ہیں۔

میمی کے گرد کئی تحقیقی مباحثات ہیں۔ اول: میمی روایت کتنی قدیم ہے؟ میمی طرز کی چٹانی تصویریں آثاریاتی طور پر 12,000 سال تک پرانی ہیں، لیکن یہ یقینی نہیں کہ آج کی زندہ میمی تصور ان پرانی تصویروں سے پیہم چلا آ رہا ہے۔

دوم: Rainbow Serpent یا Wandjina جیسی بڑی خلّاق شخصیات سے میمی کا رشتہ کیا ہے؟ میمی بلاشبہ "چھوٹی” ارواح ہیں، لیکن ان کا تعلیمی کردار انہیں مذہبی تاریخ میں اہم بناتا ہے۔

سوم: معاصر آبوریجنل فنی رواج میں میمی کا کیا کردار ہے؟ میمی تصویروں کا تجارتی استعمال مذہبی عمرانیاتی اعتبار سے دلچسپ ہے اور روایتی تصویری موضوعات پر مقامی ملکیتی حقوق کے سوالات اٹھاتا ہے۔

آبوریجنل فنِ تاریخ میں میمی چٹانی مصوری کے مقام پر مزید توجہ کی ضرورت ہے۔ "dynamic figures style” روایت دنیا کی قدیم ترین محفوظ فنی روایات میں سے ایک سمجھی جاتی ہے، آثاریاتی تاریخ بندی دیر پلیوسین تک پہنچتی ہے۔

یہ چٹانی تصویریں عموماً شکار اور رقص کے مناظر میں دبلی، متحرک شخصیتیں دکھاتی ہیں۔ Paul Taçon نے متعدد مقالات میں ان تصویروں کی تاریخ بندی اور تفسیر پیش کی ہے اور آج ان کا کام معیاری درجہ رکھتا ہے۔

ان تصویروں کی میمی ارواح سے اساطیری شناخت انہیں مذہبی تاریخ کے اعتبار سے خاص طور پر دلچسپ بناتی ہے۔ آبوریجنل داخلی نقطہ نظر میں تصویریں انسانی فن نہیں بلکہ میمی کا فن ہیں، ایک ایسی وجودیات جو مغربی فنی تصورات کو للکارتی ہے۔

آرنہم لینڈ کی Bark-Painting روایت نے 1950 کی دہائی سے بین الاقوامی توجہ حاصل کی ہے۔ Yirawala (Kunwinjku، 1903-1976)، Crusoe Kuningbal، John Mawurndjul اور Spider Namirrkki جیسے معروف فنکاروں نے میمی کے موضوعات کو جدید ذرائع میں منتقل کیا اور انہیں بین الاقوامی فن بازار کے لیے دستیاب کیا۔

Howard Morphy نے Becoming Art (2007) میں دکھایا ہے کہ رسمی چٹانی مصوری سے مارکیٹ کے قابل Bark-Painting میں منتقلی نے میمی کی نمائندگی کے مذہبی کردار کو کس طرح بدلا ہے۔ تصویریں "خود مختار” ہو گئی ہیں اور ایک عالمی فن بازار میں شامل ہیں۔

مذہبی عمرانیاتی اعتبار سے یہ پیشرفت دوطرفہ ہے۔ ایک طرف یہ آبوریجنل جماعتوں کی اقتصادی بقا کو یقینی بناتی ہے، دوسری طرف خفیہ مذہبی مواد کو عوامی کالے میں تبدیل کرتی ہے۔ آبوریجنل فنکاروں اور ان کی کمیونٹیز نے اس تناؤ سے نمٹنے کے طریقے وضع کیے ہیں۔

میمی تحقیق میں کئی منہجی مسائل سامنے آتے ہیں۔ اول: میمی چٹانی تصویروں کی آثاریاتی تاریخ بندی مشکل ہے اور جاری مباحثات کا موضوع ہے۔ مختلف تاریخ بندی کے طریقے مختلف نتائج دیتے ہیں اور ابھی اتفاق رائے کی تاریخ نامہ باقی ہے۔

دوم: بہت سا میمی علم سخت ترین معنوں میں "مخصوص” نہیں، لیکن پھر بھی مقامی عمل میں گہرائی سے پیوست ہے۔ ایک احترام آمیز ماخذ کاری ضروری ہے جو روایتی مالکان سے مشاورت پر مبنی ہو۔

سوم: میمی پر فنِ تاریخ اور مذہبی بشریات کا نقطہ نظر باہم مل کر کام کرے۔ دونوں شعبوں کی اپنی خوبیاں ہیں، الگ الگ برتاؤ میمی روایت کی گہرائی سے چوک جاتا ہے۔

جو میمی مجموعے کو اپنی وسعت میں جاننا چاہتے ہیں انہیں جائزہ صفحہ آبوریجنل روایت پر Wandjina، Rainbow Serpent اور Namarrkon جیسی متعلقہ شخصیات کے اہم حوالہ جاتی روابط ملیں گے۔

میمی روایت آج بین الاقوامی سطح پر موجود ہے، خاص طور پر مانینگریدا علاقے کی Bark-Painting روایت کے ذریعے۔ John Mawurndjul، Spider Namirrkki اور دیگر معروف فنکاروں نے میمی کے موضوعات کو بین الاقوامی فنی زبان میں منتقل کیا ہے۔

Howard Morphy نے Becoming Art (2007) میں دکھایا ہے کہ رسمی چٹانی مصوری سے مارکیٹ کے قابل Bark-Painting میں منتقلی نے میمی روایت کو بدلا ہے مگر ختم نہیں کیا۔ تصویریں عالمی بازار میں گردش کرتی ہیں لیکن مانینگریدا کمیونٹی سے اپنا رسمی تعلق برقرار رکھتی ہیں۔

یہ دوہری حیثیت (تجارتی اور رسمی) مذہبی بشریات کا ایک دلچسپ موضوع ہے۔ یہ واضح کرتی ہے کہ مقامی مذہب جدید بازار کے حالات میں کیسے باقی رہ سکتا اور خود کو بدل سکتا ہے۔

آرنہم لینڈ چٹانی تصویروں کی ادوار بندی پر فنِ تاریخ کی مزید گہرائی درکار ہے۔ تحقیق کئی اسلوبی مراحل میں فرق کرتی ہے: "Dynamic Figures” (غالباً 10,000+ سال پرانے، اکثر میمی چٹانی تصویریں)، "Yam Style”، "X-Ray Style” (بعد کا، Namarrkon جیسے وجودات سمیت)۔

Paul Taçon، Christopher Chippindale اور George Chaloupka نے متعدد معیاری تحقیقات میں یہ تاریخ نامہ قائم کیا ہے۔ میمی چٹانی تصویریں دنیا کے قدیم ترین محفوظ فن پاروں میں شامل ہیں، ایک تاریخی اعتبار سے نمایاں دریافت۔

معاصر تحقیق میں یہ تاریخ نامہ باریک بینی سے نکھارا جا رہا ہے۔ نئے طریقہ ہائے تاریخ بندی (یورینیم-تھوریم تاریخ بندی) زیادہ درست نتائج دے رہے ہیں۔ بعض میمی تصویروں کی تاریخ اب 30,000 سال تک بتائی جا رہی ہے، جو تاریخ بندی کی بحث کو نئے سرے سے کھولتی ہے۔

خفیہ علم کے سوال پر خاص منہجی گہرائی کی ضرورت ہے۔ بہت سا میمی سے متعلق علم سخت ترین معنوں میں "مخصوص” نہیں (یعنی تقلیدی فرض نہیں)، لیکن پھر بھی مقامی سیاق میں پیوست ہے جہاں اسے عوامی طور پر پیش نہیں کیا جانا چاہیے۔

Howard Morphy نے Aboriginal Art (1998) میں علم کی متعدد سطحوں کی ایک جامع تفریق پیش کی ہے: "inside knowledge” (تقلید لازم)، "outside knowledge” (پوری کمیونٹی کے لیے)، "public knowledge” (عام عوام کے لیے)۔ میمی روایت تینوں سطحوں کے عناصر پر مشتمل ہے۔

معاصر تحقیق کے لیے اس کا مطلب ہے: ایک احترام آمیز ماخذ کاری کو ان سطحوں میں فرق کرنا اور انہیں سیاق کے مطابق برتنا ہوگا۔ یہ منہجی احتیاط 1990 کی دہائی سے معیاری ہے۔

میمی کو ایک وسیع تر آبوریجنل علمی روایت کے حصے کے طور پر گہرائی سے جاننا ضروری ہے۔ آبوریجنل روایت خود کو نہ صرف مذہبی بلکہ ایک کلّی علمی شکل سمجھتی ہے جو مذہب، ماحولیات، سماجی نظام اور عملی مہارت کو باہم جوڑتی ہے۔

Tyson Yunkaporta نے Sand Talk (2019) میں آبوریجنل علمی نظام کو "relational pattern thinking” کے طور پر تصوراتی شکل دی ہے۔ میمی روایت اس نظام میں فٹ بیٹھتی ہے: یہ ماحولیاتی احتیاط (غار کے خطرات)، فنی روایت (چٹانی مصوری)، تربیتی کارکردگی (شکار کی تعلیم) اور مذہبی رواج (ارواح سے تعلق) کو یکجا کرتی ہے۔

مذہبی مظاہراتی اعتبار سے یہ ایک اہم مشاہدہ ہے: مقامی مذہب ایک الگ تھلگ "ایمان” نہیں بلکہ ایک جامع علمی ماحولیات کا لازمی حصہ ہے۔ اس نظریے نے دنیا بھر میں معاصر مذہبی تحقیق پر اثر ڈالا ہے۔

ایک موجودہ تحقیقی سمت میمی چٹانی تصویروں کی آثاریاتی تاریخ بندی سے متعلق ہے۔ نام نہاد "Dynamic Figures” کو طویل عرصے سے 6,000 سے 8,000 سال پرانا بتایا جاتا رہا۔ نئے طریقہ ہائے تاریخ بندی (یورینیم-تھوریم، چمک) کبھی کبھی پرانے نتائج دیتے ہیں۔

Paul Taçon، Christopher Chippindale اور دیگر نے متعدد مقالات میں تاریخ بندی کے سوال پر بحث کی ہے۔ بعض چٹانی تصویروں کی تاریخ اب 30,000 سال تک بتائی جا رہی ہے، جو میمی روایت کو دنیا کی قدیم ترین محفوظ فنی روایات میں شامل کر دے گا۔

مذہبی تاریخ کے اعتبار سے یہ تاریخ بندی نہایت اہم ہے۔ اس کا مطلب ہوگا کہ میمی ارواح کا تصور قدیم ترین معلوم مذہبی تصورات میں شامل ہے۔ تحقیق اس وقت ایک منہجی اعتبار سے نتیجہ خیز مرحلے میں ہے۔