Mimi-Geister, taibhsí tanaí carraige agus uaimhe de thraidisiún Bundúchasach Arnhem Land

Baineann na Mimi-Geister le stair reiligiúnach na bpobal Bundúchasach in Iarthar Arnhem Land, go háirithe na Kunwinjku, na Mayali, na Dangbon agus na Rembarrnga. Ó thaobh na traidisiúin féin, is neacha fíor iad a chónaíonn sna carraigeacha agus sna huaimheanna ar ardchlár Arnhem Land; ó thaobh eitneolaíocht na reiligiúin, is fine spiorad áitiúil iad a bhfuil feidhmeanna teagascach agus rabhaidh acu.

Laistigh de thraidisiún na mBundúchasach, tá spéis speisialta ag baint leis na Mimi mar go gcuireann na Bundúchasaigh féin an chéad ealaín charraige ina leith: Sa Ré Brionglóide, dar leis an scéal, is iad na Mimi a phéinteáil na chéad phictiúir; d’fhoghlaim daoine an phéintéireacht uathu. Cruthaíonn an ghinealach mhiotasach seo den ealaín charraige an Mimi mar phríomhfhigiúr i stair ealaíne na mBundúchasach.

Ó thaobh feiniméaneolaíocht na reiligiúin de, baineann na Mimi leis an aicme leathan de na “Fairy-People”, spioraid bheaga chúthaileacha atá ceangailte le háiteanna faoi leith agus a fhaightear i mórán traidisiúin dhúchasach ar fud an domhain, agus a bhaineann de ghnáth le feidhmeanna teagascach agus rabhaidh.

Tá an t-ainm Mimi (nó Mimih) doiciméadaithe sa chuid is mó de theangacha Bundúchasach Arnhem Land. Níl an tsanasaíocht cinnte go hiomlán; nascann bunús traidisiúnta an focal le fréamh onamataipéach a léiríonn seodán ciúin nó cogar na dtaibhsí.

I measc na Yolngu in Oirthear Arnhem Land, tugtar ainm beagán difriúil orthu, Wapitja nó Yawk, le tréithe a athraíonn go pointe áirithe. Rinne Howard Morphy doiciméadú córasach ar na hathruithe réigiúnacha seo in Aboriginal Art (1998).

Sna tuairiscí eitneagrafaíocha níos sine, tugtar “mimih spirits” ar na Mimi go minic, Béarlú nach mbíonn chomh coitianta inniu. An litriú caighdeánach inniu is ea Mimi-Geister (Gearmáinis) nó Mimi spirits (Béarla).

Cuirtear síos ar na Mimi mar neacha thar a bheith tanaí agus fada, chomh tanaí sin gur féidir leo iad féin a chur i bhfolach i scoilteanna carraige; chomh leochaileach sin go mbrisfeadh ainneon gaoth éadrom cnámha a mhuinéal. Dá bhrí sin, ní fhágann siad a scoilteanna carraige ach nuair a bhíonn calm iomlán ann. Tá aghaidheanna dhaonna orthu ach géaga thar a bheith fada; go minic samhlaítear sleá fhada ina lámha.

Tá na pictiúir charraige i stíl Mimi i measc na bpictiúr carraige is sine atá caomhnaithe in Arnhem Land. Léiríonn siad go tipiciúil figiúirí tanaí, beoga, sealgairí le sleánna, damhsóirí, mná le maidí tochailte. Dátaítear an “dynamic figures style” seo go dtí 12,000 bliain siar, rud a fhágann gur iad na pictiúir charraige Mimi na saothair ealaíne is sine atá caomhnaithe san Astráil.

Tá tábhacht ar leith ag baint le traidisiún na Mimi i bpéintéireacht coirte an 20ú haois. Rinne ealaíontóirí Bundúchasach ar nós Yirawala, Crusoe Kuningbal agus Spider Namirrkki téamaí Mimi a aistriú go meáin nua-aoiseacha. Tá na saothair seo ar taispeáint inniu i mórán músaem ar fud an domhain (m.sh. National Museum Canberra, British Museum, Musée du Quai Branly Paris).

Is í an scéal Mimi lárnach an scéal a bhaineann le “teagasc na Mimi”: Sa Ré Brionglóide, bhí na Mimi ina gcónaí go síochánta sna carraigeacha. Bhí siad ina máistrí sealgaireachta agus ina máistrí péintéireachta. Chonaic siad na chéad daoine agus le trua theagasc siad dóibh conas seilg a dhéanamh, tine a dhéanamh, agus conas a bheith ag péinteáil. Dá bhrí sin, is oidhreacht dhíreach í ealaín agus cultúr na Kunwinjku inniu ó na Mimi.

Cuireann dara scéal síos ar straitéisí i bhfolach na Mimi: Nuair a bhíonn gaoth ann, tarraingíonn na Mimi siar go domhain sna carraigeacha; nuair a bhíonn calm ann, tagann siad amach. Ní ceart labhairt le taibhse Mimi má fheiceann tú é, tá siad cúthaileach agus tarraingíonn siad siar goilliúnach.

Cuireann tríú scéal síos ar theagmhálacha contúirteacha leis na Mimi: Má fhanann sealgaire ró-fhada in uaimh, féadfar é a bheith “tógtha” ag na Mimi, móitíf a chuireann síolbhach sí Eorpach i gcuimhne agus a úsáidtear i mórán scéalta rabhaidh Bundúchasach do leanaí.

Níl cultas foirmiúil ag na Mimi; is ábhar aire laethúil agus gairm ó am go ham iad. Roimh dul isteach in uaimh, cuirtear “fógra” ciúin: fead ghairid, focal measa, uaireanta baint láimhe leis an gharraig.

Cleachtas ar leith is é an “athnuachan” bhliantúil ar phictiúir charraige áirithe Mimi ag seanóirí an treibh: Mar a dhéantar leis na Wandjina sa Kimberley, déantar pictiúr carraige a athphéinteáil go deasghnách, rud a thuigtear mar dhearbhú ar an gcaidreamh beoga idir daoine agus na Mimi.

Sa chleachtas comhaimseartha Bundúchasach i Maningrida, Gunbalanya agus pobail eile Arnhem Land, tá téamaí Mimi fós beoga san ealaín. Tá roinnt ealaíontóirí ag obair thar ghlúnta sa “traidisiún Mimi”, atá tábhachtach ó thaobh reiligiúnach agus eacnamaíoch (díol na saothair) araon.

Cur síos ó thaobh na staideir reiligiúin: Baineann cleachtais choisctheacha i gcomplacs na Mimi le meas a léiriú ar na huaimheanna agus na carraigeacha. Tá na nithe seo a leanas coiscthe: labhairt os ard i n-uaimheanna, athphéinteáil neamhúdaraithe ar phictiúir charraige Mimi, blúirí carraige a bhaint, agus fanacht in uaimh tar éis luí na gréine.

Cleachtas coisctheach speisialta amháin is ea sleánna beaga nó fíoracha adhmaid snoite a iompar le linn cuairte ar uaimh; meastar iad seo mar “bhronntanas” do na Mimi agus cinntíonn siad teagmháil shíochánta.

Ón dearcadh eitneagrafach amuigh, is rialacha struchtúracha laethúla iad na cleachtais seo, a nascann cúram éiceolaíoch (cosaint chóras éiceolaíoch na n-uaimheanna) le cleachtas reiligiúnach (meas ar na spioraid). Rinne Mary Douglas cur síos antraipeolaíoch reiligiúin ar struchtúir choisctheacha den chineál céanna ina saothar Reinheit und Gefährdung (1966).

Tá spioraid charraige tanaí, cúthaileacha go maith doiciméadaithe ó thaobh feiniméaneolaíocht na reiligiún. Struchtúrach inchomparáide leo tá: na spioraid Éireannacha sídh, na Sídheoga Albanacha, na tsuchigumo Seapánacha sna sean-leaganacha, agus na Memegwesi Meiriceánacha Thuaidh i dtraidisiún na Algonquin. I ngach cás, is spioraid cheanglaithe le áit, chúthaileacha iad, a bhfuil feidhmeanna múinteoireachta agus foláirimh acu.

Suim ar leith ó thaobh feiniméaneolaíocht na reiligiún atá sa nasc idir na Mimi agus teagasc na fiadhaigh, na tine agus na healaíne. Fágann an fheidhm seo mar “laoch cultúir” gaol tíopeolaíoch acu le Prometheus (tine), Hermes (ealaín) agus le mórán figiúirí múinteoireachta cultúrtha eile. Tá leagan na mBunúchán Astrálach thar a bheith suntasach mar ní figiúr aonarach a chuireann i bhfeidhm mar mhúinteoir ach grúpa iomlán spiorad.

Sa tSibéir, tá cosúlacht ag na Mimi le spioraid chabhrach seamánta cosúil le Asbuiga, a fheidhmíonn siad féin mar fhigiúirí idirghabhálacha teagascach. Ní gá, áfach, a mheas go bhfuil nasc stairiúil díreach ann; is cás coiteachtachta tíopeolaíche atá i gceist.

Is é an foinse thúsach is tábhachtaí saothar Charles P. Mountford, Records of the American-Australian Scientific Expedition to Arnhem Land (1956), doiciméadú fairsing a bhailíonn cuid mhór ábhar a bhaineann leis na Mimi. Rinne Ronald M. agus Catherine H. Berndt saibhriú ar an traidisiún Mimi i roinnt saothar.

Is iad Aboriginal Art le Howard Morphy (Phaidon 1998) agus Seeing the Inside le Luke Taylor (1996) na staidéir chomhaimseartha stair na healaíne is tábhachtaí ar phictiúir charraige na Mimi agus a n-aistriú chuig meáin nua-aimseartha.

Sa nochtadh féin-léirithe comhaimseartha de chuid na mBunúchán Astrálach, tá na Mimi le fáil go hidirnáisiúnta trí thraidisiún péintéireachta ar choirt réigiún Maningrida. Coinníonn Comhlachas Ealaíontóirí Bukit Larrtjpi agus institiúidí dúchasacha eile traidisiún na Mimi mar oidhreacht chultúrtha agus eacnamaíoch.

Tá roinnt díospóireachtaí taighde ag timpeallú na Mimi. Ar an gcéad dul síos: Cé chomh sean atá traidisiún na Mimi? Tá pictiúir charraige i stíl Mimi dátaithe go seandálaíoch chomh sean le 12,000 bliain, ach níl sé cinnte an bhfuil an tuiscint bheo Mimi de lá inniu bunaithe go leanúnach ar na seanphictiúir seo.

Ar an dara dul síos: Cén gaol atá ag na Mimi le figiúirí móra cruthaithe cosúil leis an Nathair na Bogha Ceatha (Rainbow Serpent) nó na Wandjina? Is spioraid “níos lú” go cinnte iad na Mimi, ach fágann a bhfeidhm mhúinteoireachta tábhachtach iad ó thaobh stair na reiligiún.

Ar an tríú dul síos: Cén ról atá ag na Mimi i gcleachtas comhaimseartha ealaíne na mBunúchán Astrálach? Tá saothrú tráchtála na bpictiúr Mimi suntasach ó thaobh socheolaíocht na reiligiún agus baineann sé le ceisteanna faoi chearta úinéireachta dúchasacha ar mhóitífeanna íomhánna traidisiúnta.

Tuilleadh scrúdaithe a thuilleann suíomh phictiúir charraige na Mimi i stair ealaíne na mBunúchán Astrálach. Meastar an traidisiún dá dtugtar “dynamic figures style” mar cheann de na treochtaí ealaíne is sine atá caomhnaithe ar domhan; síneann na dátaithe seandálaíocha siar go deireadh na Pleistéine.

Léiríonn na pictiúir charraige seo go tipiciúil figiúirí tanaí, gluaisteach dinimiciúil i láithreacha fiaigh agus damhsa. Rinne Paul Taçon dátú agus léirmhíniú ar na pictiúir seo i roinnt aistí; tá a shaothar mar chaighdeán inniu.

Fágann an t-aithint miotaseolaíoch idir na pictiúir seo agus spioraid na Mimi go bhfuil siad thar a bheith suntasach ó thaobh stair na reiligiún. Ó dhearcadh inmheánach na mBunúchán Astrálach, ní saothair dhaonna atá sna pictiúir ach saothair Mimi, ontológacht a dhéanann dúshlán do choincheapa ealaíne an Iarthair.

Tá aird idirnáisiúnta ag traidisiún péintéireachta ar choirt Arnhem Land ó na 1950idí i leith. Tá ealaíontóirí clúiteacha mar Yirawala (Kunwinjku, 1903, 1976), Crusoe Kuningbal, John Mawurndjul agus Spider Namirrkki tar éis téamaí Mimi a aistriú chuig meáin nua-aimseartha agus a chur ar fáil don mhargadh ealaíne idirnáisiúnta.

Léirigh Howard Morphy ina shaothar Becoming Art (2007) conas a d’athraigh an aistriú ó phictiúir charraige deasghnátha go péintéireacht choirte inmhargthachta feidhm reiligiúnach léiriú na Mimi. Tá na pictiúir “neamhspleách” anois agus fite fuaite i margadh ealaíne domhanda.

Ó thaobh socheolaíocht na reiligiún, tá an fhorbairt seo débhríoch. Ar thaobh amháin, cinntíonn sí marthanas eacnamaíoch phobail na mBunúchán Astrálach; ar an taobh eile, claochlaíonn sí ábhar reiligiúnach rúndach ina thráchtearra poiblí. Tá meicníochtaí forbartha ag ealaíontóirí Bunúchánach agus a bpobail chun déileáil leis an teannas seo.

Eascraíonn roinnt fadhbanna modheolaíochta i dtaighde na Mimi. Ar an gcéad dul síos: Tá dátú seandálaíoch na bpictiúr carraige Mimi deacair agus tá sé ina ábhar díospóireachta leanúnach. Tugann modhanna dátaithe éagsúla torthaí éagsúla; níl comhaontú maidir le croineolaíocht bainte amach fós.

Ar an dara dul síos: Níl mórán den eolas Mimi “teoranta” sa chiall is doichte, ach tá sé fós fite fuaite go domhain i gcleachtas áitiúil. Tá gá le hobair fhoinseach mheasúil, a bheith comhaontaithe leis na húinéirí traidisiúnta.

Ar an tríú dul síos: Ba cheart go n-oibreodh an dearcadh stair na healaíne agus an dearcadh antraipeolaíoch reiligiúin ar na Mimi le chéile. Tá tréithe dá gcuid féin ag an dá dhisciplín; teipeann ar chóireáil aonaraithe doimhneacht traidisiún na Mimi a léiriú.

Dóibh siúd ar mian leo staidéar a dhéanamh ar chomplacs na Mimi ina iomláine, gheobhaidh siad ar an leathanach forléargais Traidisiún na mBunúchán Astrálach na tras-tagairtí is tábhachtaí do fhigiúirí gaolmhara ar nós Wandjina, Nathair na Bogha Ceatha agus Namarrkon.

Tá traidisiún Mimi i láthair go hidirnáisiúnta inniu, go príomha trí thraidisiún péintéireachta coirte réigiún Maningrida. Tá ealaíontóirí cáiliúla ar nós John Mawurndjul, Spider Namirrkki agus daoine eile tar éis téamaí Mimi a aistriú go teanga ealaíne idirnáisiúnta.

Léirigh Howard Morphy ina shaothar Becoming Art (2007) conas a d’athraigh an aistriú ón bpéintéireacht charraige dheasghnátha go dtí an phéintéireacht coirte inmhargthachta traidisiún Mimi, gan é a chur ar ceal go hiomlán. Bíonn na pictiúir ag cúrsáil ar mhargadh domhanda, ach coinníonn siad a nasc deasghnátha le pobal Maningrida.

Is cás staidéir spéisiúil é an dé-fheidhm seo (tráchtála agus deasghnátha) ó thaobh antraipeolaíocht na reiligiúin. Léiríonn sé conas is féidir le reiligiún dúchasach maireachtáil agus athrú faoi choinníollacha margaidh nua-aimseartha.

Tuilleann tréimhsiú na bpictiúr carraige in Arnhem Land grinniú stairealaíne. Aithníonn an taighde roinnt céimeanna stíle: „Dynamic Figures“ (measta a bheith 10,000+ bliain d’aois, go minic pictiúir charraige Mimi), „Yam Style“, „X-Ray Style“ (níos óige, le neacha ar nós Namarrkon).

Bhunaigh Paul Taçon, Christopher Chippindale agus George Chaloupka an croineolaíocht seo i roinnt saothar caighdeánach. Tá pictiúir charraige Mimi i measc na saothar ealaíne is sine a maireann ar domhan, fionnachtain thar cuimse ó thaobh na staire.

Sa taighde comhaimseartha, athdhéantar an chroineolaíocht seo agus déantar athmhachnamh criticiúil air. Tugann modhanna dátaithe nua (dátú úráiniam-tóiriam) torthaí níos beaichte; tá cuid de na pictiúir Mimi á ndátú anois go dtí 30,000 bliain, rud a osclaíonn an díospóireacht dátaithe as an nua.

Tuilleann ceist an eolais rúndaigh grinniú modheolaíochta ar leith. Níl an chuid is mó den eolas a bhaineann le Mimi „srianta“ sa chéill is doichte (ní gá tionscnamh a bheith air), ach tá sé fite fuaite fós i gcomhthéacsanna áitiúla nár chóir é a chur i láthair go poiblí ann.

Mhol Howard Morphy ina shaothar Aboriginal Art (1998) idirdhealú sofaisticiúil idir roinnt leibhéal eolais: „inside knowledge“ (a éilíonn tionscnamh), „outside knowledge“ (don phobal ar fad), „public knowledge“ (don phobal i gcoitinne). Cuimsíonn traidisiún Mimi eilimintí ó na trí leibhéal seo go léir.

Don taighde comhaimseartha, is é a chiallaíonn sé seo: ní mór do obair fhoinsí a bhfuil meas inti na leibhéil seo a idirdhealú agus a láimhseáil go hiomchuí de réir comhthéacs. Tá an chúram modheolaíochta seo mar chaighdeán ó na 1990idí i leith.

Tuilleann an Mimi mar chuid de thraidisiún eolais níos leithne na Bundúchasach staidéar níos doimhne. Ní thuigeann traidisiún na Bundúchasach é féin mar reiligiún amháin, ach mar fhoirm iomlánaíoch eolais a nascann reiligiún, éiceolaíocht, ord sóisialta agus scil phraiticiúil.

Chuir Tyson Yunkaporta i láthair ina shaothar Sand Talk (2019) coincheap chóras eolais na Bundúchasach mar „relational pattern thinking“. Feistíonn traidisiún Mimi isteach sa chóras seo: nascann sé faichill éiceolaíoch (rioscaí uaimheanna), traidisiún ealaíonta (péintéireacht charraige), feidhm oideachasúil (teagasc na seilge) agus cleachtas reiligiúnach (caidreamh leis na spioraid).

Ó thaobh feiniméaneolaíocht na reiligiúin, is breathnú tábhachtach é seo: ní réimse scoite „creidimh“ é reiligiún dúchasach, ach cuid dhílis d’éiceolaíocht eolais chuimsitheach. Chuir an dearcadh seo tionchar ar thaighde reiligiúnda comhaimseartha ar fud an domhain.

Baineann líne taighde reatha le dátú seandálaíochtúil pictiúir charraige Mimi. Ba iad na „Dynamic Figures“ mar a thugtar orthu a bhí dátaithe ar feadh tréimhse fhada go 6000-8000 bliain; tugann modhanna dátaithe nua (úráiniam-tóiriam, luminíseacht) torthaí níos sine i gcásanna áirithe.

Phléigh Paul Taçon, Christopher Chippindale agus daoine eile ceist an dátaithe i roinnt aistí. Tá cuid de na pictiúir charraige á ndátú anois go dtí 30,000 bliain, rud a fhágfadh gur é traidisiún Mimi ceann de na cleachtais ealaíne is sine a mhaireann ar domhan.

Ó thaobh staire na reiligiúin, tá tábhacht thar cuimse ag baint leis an dátú seo. Chiallódh sé go bhfuil coincheap spiorad Mimi i measc na gcoincheapa reiligiúnda is sine a bhfuil eolas againn orthu. Tá an taighde i gcéim tháirgiúil ó thaobh na modheolaíochta i láthair na huaire.