Athene

Myth a Llinach

Genedigaeth Athene o ben Zeus yw un o’r mythau creu mwyaf adnabyddus yn draddodiad Groeg. Mae Hesiod yn ei «Theogoni» (llinellau 886 i 900 a 924 i 926) yn disgrifio sut y llyncodd Zeus y feichiog Metis er mwyn atal proffwydoliaeth y byddai mab o’r berthynas hon yn ei ddisodli.

O benglog hollt Zeus, wedi ei agor gan Hephaestus neu Prometheus â bwyell, mae Athene yn ymddangos yn arfog yn llawn. Mae’r bennod hon yn sail i’w statws arbennig fel creadigaeth ysbrydol bur o dad y duwiau, heb gyfryngiad mamol yn yr ystyr gyffredin.

Mae Metis yn parhau i fod yn rhan o Zeus ac yn dod yn ymgorfforiad o’r doethineb dyfeisgar sydd o hyn ymlaen ynddo; mae Athene yn etifeddu’r nodwedd hon yn amlwg tuag allan.

Mae seithfed Ode Olympaidd Pindar (llinellau 35 i 38) yn rhoi fersiwn Rhodaidd, lle disgynnodd cawod aur i’r ynys ar adeg y genedigaeth ac roedd yr Heliadau, yn eu prysurdeb, yn anghofio cynnau’r offrwm cyntaf, ac felly y daethant â’r tân i drigolion Rhodos.

Ar Creta, lleolodd traddodiad arall y genedigaeth wrth lyn Tritonis yn Libia, a dyna pam mae Athene yn dwyn y llysenw «Tritogeneia»; mae Herodotus (IV, 180) yn adrodd am gwlt Athene Libanaidd ymysg yr Auseanwyr, a oedd yn gysylltiedig â gornest ferched flynyddol o gwmpas y deml.

Mae dehongliad etymolegol y llysenw hwn yn parhau i fod yn ddadleuol, rhwng cyfeiriad at lyn Tritonis a’r Hen Roeg «trito» am «drydydd-anedig» neu «wir».

Mewn pennod gyda Hephaestus, mewn traddodiad lleol Atig, deillia Erichthonios: mae Hephaestus yn ceisio treisio Athene; mae ei had yn syrthio ar ei choes, mae hi’n ei sychu â gwlân ac yn taflu’r brethyn i’r ddaear, a dyna sut y daw Erichthonios i fod (Apollodorus III, 14, 6).

Mae Athene yn ei fagu ac yn ei roi i ferched Cecrops, Aglauros, Herse a Pandrosos, mewn cist gaeedig, gyda gorchymyn i beidio â’i agor.

Mae Aglauros a Herse yn agor y gist, yn gweld y plentyn wedi ei amgylchynu â neidr ac yn taflu eu hunain i lawr o’r Acropolis wedi eu llethu gan wallgofrwydd. O’r stori hon deillia cysyniad Athenaidd o dras y ddaear: mae eu brenhinoedd cynnar yn «anedig o’r ddaear», nid mewnfudwyr. Mae Erichthonios yn sefydlu gŵyl y Panathenaia ac ystyrir yn ddyfeisiwr y cerbyd pedair-ceffylog.

Yn gysylltiedig fel brodyr a chwiorydd, mae Athene ynghlwm ag Apollo, Artemis, Hermes ac Ares; ei pherthynas agosaf yn y pantheon yw â Zeus ei hun, y mae’n gweithredu ei gynlluniau’n aml. Nid oes plant ei hun ganddi; mae ei diweirdeb yn gyfansoddol a’i gwahaniaethu’n strwythurol o Hera a Demeter.

Roedd alegoriau hynafiaeth ddiweddar yn gweld Athene fel «meddwl» tad y duwiau, hynny yw, logos personol a oedd yn weithredol cyn pob creadigaeth; datblygwyd y dehongliad hwn gan Philon o Alexandria ac awduron neuplatonaidd fel Proclus.

Symbolau, Eiconograffeg ac Priodoledau

Prif briodolion Athene yw helmed, gwaywffon, tarian ac Aigis. Yr Aigis, sef mantell fron o groen gafr wedi’i ffrilio â nadroedd gyda’r Gorgoneion yng nghanol, a ystyrir yn arwydd amddiffynnol a fenthycwyd gan Zeus. Yng ngwaith Homer, mae’n gwisgo’r Aigis i’r frwydr yn lle ei thad.

Mae’r helmed, yn aml wedi’i choroni â sffincs neu Pegasos, yn nodi ei swyddogaeth ryfelgar, tra bod y waywffon yn cael ei dal yn rheolaidd i fyny, heb fod yn barod i ymosod. Mae’r ffordd benodol hon o ffrwyno’r arf wedi’i chodi yn ei dangos hi’n strategyddes, nid yn ffuri brwydr.

Y dylluan, yn arbennig y dylluan fach (Athene noctua, a sy’n cario ei henw hyd heddiw mewn sŵoleg fodern), yw ei hadar hi ers cyfnod archaig. Ar y tetradrachmau Atheniaid, ymddengys hi fel bathodyn ochr yn ochr â phen y dduwies; roedd y darnau arian hyn yn cael eu masnachu ar draws y Môr Canoldir cyfan fel «glaukes» (tylluanod), gan greu’r dywediad «cario tylluanod i Athen».

Mae’r goeden olewydd yn deillio o’r ymrafael â Poseidon: plannodd Athene y goeden olewydd gyntaf ar y Acropolis, gan roi i’r Atheniaid y planhigyn a ddarparodd fwyd, golau ac iachâd clwyfau.

Roedd y goeden olewydd sanctaidd yn y Pandroseion yn cael ei hystyried yn anorthrech hyd ddiwedd cyfnod Rhufain; adrodda Pausanias (I, 27, 2) iddi ail-egino dros nos ar ôl y tân Persiaidd yn 480 cyn ein cyfnod amseryddol.

Mae’r sarff yn briodoledd sefydlog arall, mewn dwy swyddogaeth: yn gyntaf fel Erichthonios, a warchodir gan Athene ar ffurf sarff, ac yn ail fel symbol o gysylltiad â’r ddaear a doethineb iachaol.

Mae’r Athena Parthenos gryselephantin gan Phidias, a ddisgrifir gan Pausanias (I, 24, 5 i 7), yn dangos y dduwies mewn chiton, gyda Nike ar ei llaw dde estynedig, wrth ymyl y waywffon a orffwysir ar y darian; mewn plyg yn y llawr mae sarff fawr yn ymdroelli, a gyfatebir i Erichthonios.

Roedd y darian yn dangos brwydr yr Amazoniaid, y tu mewn y Gigantomachia, a’r sandalau y Centauromachia. Roedd y gwaith yn ddeuddeg metr o daldra, wedi’i wneud o 1140 cilogram o aur, a’i blatiau’n symudadwy, fel bod modd i Pericles gael mynediad at gronfa aur y wladwriaeth mewn argyfwng.

Ochr yn ochr â hyn, ystyrir yr offer gwehyddu a nyddu yn briodoledd iddi. Amddiffynnodd Athene «Ergane», «y Gweithwraig», yr holl grefftau, ond yn arbennig sgiliau tecstilau’r merched. Yn y myth am y gystadleuaeth wehyddu gydag Arachne (Ovid, Metamorffosis VI, 5 i 145), ymddengys hi fel llymder y norm, sy’n rhwygo’r gwaith rhagorol ond beirniadol o’r duwiau gan y wraig o Lydia.

Creodd Phidias i’r Parthenon y Peplos o Athene, a wehyddwyd o’r newydd bob blwyddyn, fel rhaglen eiconograffig: ar y defnydd melyn saffrwm, gwehyddwyd bob amser golygfeydd o’r Gigantomachia, lle gwahannodd Athene y cawr Enkelados o dan ynys Sicilia.

Cwlt ac Addoliad

Prif ŵyl Athene oedd y Panathenaia, a ddathlwyd yn flynyddol ar y 28ain o Hekatombaion (Gorffennaf/Awst), a phob pedair blynedd fel «Panathenaia Fawr» gyda gwariant estynedig. Dechreuodd gyda gorymdaith ffagl nosol o lwyn yr Academi hyd yr Acropolis.

Uchafbwynt yr ŵyl oedd yr orymdaith, y cymerodd dinasyddion, metöciaid a merched dethol ran ynddi; roeddent yn cario’r Peplos a wehyddwyd o’r newydd i’r hen ddelw gwlt bren o Athene Polias ar gerbyd siâp llong. Mae ffris y Parthenon yn dangos yr orymdaith hon dros 160 metr o hyd gyda thua 380 o ffigyrau dynol ac anifail.

Yn y Panathenaia Fawr, cystadlodd athletwyr, rhapsodwyr a cherddorion; enillai’r buddugwyr amfforau gyda olew olewydd wedi’i wasgu o’r lwyn sanctaidd.

Mae’r amfforau gwobr Panathenaig hyn, gydag Athene Promachos ar un ochr a’r gamp berthnasol ar y llall, ymhlith y ffynonellau cyfoethocaf heddiw ar gyfer paentio fâs Atheniaidd yr chweched a’r bumed ganrif.

Roedd yr Athlothet, a drefnai’r gemau, yn un o’r swyddi uchaf yn democratiaeth Atheniaidd. Adroddwyd gweithiau Homer yn rhapsodig hefyd yn y Panathenaia ers cyfnod Peisistratos, a gyfrannodd at ganoneiddio’r epigau Homeraidd.

Ochr yn ochr â’r Panathenaia, roedd gwyliau eraill i Athene. Yn yr Arrhephoria yn Skirophorion, cariai pedair merch o dras uchel fasged gudd i’r ddaear. Roedd y Chalkeia yn Pyanopsion yn ŵyl y gof i Athene Ergane a Hephaistos. Roedd y Skira yn Skirophorion yn nodi encil y merched a dechrau’r gwehyddu Peplos newydd. Yn y Plynteria, diosgwyd yr hen ddelw gwlt a’i olchi yn y môr.

Ar y diwrnod hwn, ystyriwyd y ddinas yn aflan yn gwltig, roedd y deml wedi’u cau â rhaffau, a gorffwysai trafodaethau gwleidyddol. Dengys y defodau hyn Athene yn llai fel duwies ryfelgar ac yn fwy fel duwies a sylfaenodd ddiwylliant, a warchodai grefft, defod ac undod y ddinas.

Y tu allan i Athen, roedd ei cwlt yn lledaenu ar draws y byd Groegaidd cyfan. Yn Sparta, gelwid hi Athena Chalkioikos, «yn y tŷ pres», ar ôl deml â phlatiau pres; yn Tegea, ystyriwyd deml Athene Alea yn un o’r cysegrleoedd mwyaf ar y Peloponnesos, wedi’i chodi gan Skopas.

Yn Pergamon, safai cysegr Athena Polias ar yr Acropolis, ochr yn ochr â llyfrgell enwog yr Attaliaid. Daeth yr Athene Nikephoros Helenistig o Pergamon yn bwynt cyfeiriol i raglen ddiwylliannol banhelenig yr Attaliaid, a alwai ar Athen fel cartref ysbrydol.

Cysegrfeydd a themlau pwysig

Roedd y Parthenon ar Acropolis Athen, a adeiladwyd o 447 i 432 cyn ein oes ni o dan Pericles, yn gysegrle mwyaf enwog y dduwies.

Cynlluniodd Iktinos a Kallikrates y deml Dorig, a lluniodd Phidias y ddelw aur-ac-eboni deuddeg metr o uchder o Athena Parthenos. Nid oedd yr adeilad yn brif fan addoli, ond yn drysordy a theml anrhydeddus; safai’r ddelw gwlt wirioneddol o Athene Polias yn yr Erechtheion cyfagos.

Yno hefyd dangoswyd y dŵr hallt a’r pren olewydd sanctaidd a gysylltid â’r ymrafael rhwng Athene a Poseidon. Ar dalcennau’r Parthenon dangoswyd genedigaeth Athene (talcen dwyreiniol) a’r ymrafael â Poseidon (talcen gorllewinol); dangosai’r metopau Gigantomachi, Amasonomachi, Kentawromachi a chwymp Troea.

Yr Erechtheion, gyda’i borth y Korai, a adeiladwyd rhwng 421 a 406, oedd canolbwynt gwirioneddol yr addoliad. Y tu mewn cedwid y ddelw bren archaig o Athene, sef «xoanon», a oedd, yn ôl y chwedl, wedi disgyn o’r nef.

Yn ystod y Plynteria diosgid y ddelw hon bob blwyddyn a’i golchi yn y môr, yn debyg i Donaia Hera ar ynys Samos. Mae’r deml yn cyfuno o dan un to gwlt Athene, Poseidon-Erechtheus a’r Brenin Kekrops, ac o’r herwydd caiff ei ystyried yr adeilad sanctaidd mwyaf cymhleth o’r cyfnod clasurol.

Y tu allan i Athen ceir deml Athene yn Sounion, ym mhen de-ddwyreiniol Attica, deml Athene Aphaia ar Aigina (a oedd yn wir gysegru i Aphaia, ond yn gysylltiedig yn agos ag eiconograffiaeth Athene), gysegrle Athene Pronaia yn Delphi, ac Athene Itonia yn Thessalia.

Yn Asia Leiaf, roedd deml Athene ym Priene, a adeiladwyd gan Pytheos yn y bedwaredd ganrif cyn ein oes ni, a deml Athene Lindia ar Rhodos yn ymhlith prif fannau pererindod y cyfnod Helenistig. Roedd Teml Lindaidd Athene yn cynnwys y Cronicl Lindaidd, arysgrif a restrai roddion cysegredig mwyaf gwerthfawr y gysegrle o’r cyfnod cynnar hyd 99 cyn ein oes ni.

Naratifau mythau

Mae’r ymrafael â Poseidon dros Attica yn un o chwedlau sylfaenol Athen. Adrodda Apollodoros (III, 14, 1) fod y ddau dduw wedi hawlio’r wlad ac wedi cyflwyno eu rhoddion o flaen cyngor y duwiau. Trawodd Poseidon ei bicwarch drionglog i mewn i wyneb yr Acropolis a pheri i ddŵr heli ffynnu (neu i geffyl ymddangos, yn dibynnu ar y fersiwn); plannodd Athene y goeden olewydd.

Penderfynodd cyngor y duwiau, neu’r brenin Cecrops, o blaid Athene, ac o’r herwydd cosbodd Poseidon y wlad â llifogydd. Lluniodd Ffidias yr ymrafael hwn ar dalcen gorllewinol y Parthenon. Tystia Pausanias (I, 26, 5) fod hollt yn y graig yn yr Erechtheion, a ddywedir ddod o ergyd y bicwarch drionglog, a’r ffynnon halen a arogla o’r môr pan chwyth gwynt o’r de.

Yn ystod Rhyfel Caer Droea, mae Athene o hyd o blaid y Groegiaid. Mae’n arwain Odysews trwy’r «Odyssey», yn cynnal Diomedes yn ei frwydr yn erbyn Ares ac Affrodite (yr Iliad V), ac yn cynllunio, gyda Epeios, y ceffyl pren y mae’r Trojaniaid eu hunain yn agor y ddinas iddo.

Ar ôl y fuddugoliaeth try ei llid yn erbyn y Groegiaid, gan i Ajax o Locris halogi Cassandra yn deml y dduwies (Euripides, Trojanaid 48 hyd 97); mae storm ac aflwydd ar y fordaith adref yn ganlyniad i hynny.

Erys yr ymrafael ynghylch y Palladion, y ddelw bren o Athene a achubwyd o Gaer Droea, yn ddadl wleidyddol yn y chwedloniaeth rhwng y dinasoedd a hawlia ei chadwraeth; hawlia Argos, Athen ac yn y pen draw Rhufain (trwy Aeneas) y ddelw fel cyfreithlondeb dwyfol i’w gwladwriaeth.

Yn chwedl Medwsa, mae Athene yn cynorthwyo Perseus i dorri pen y Gorgon trwy roi iddo darian gaboledig i’w defnyddio fel drych. Try’r Gorgoneion yn ganolbwynt ei haegis.

Cynigia Apollodoros (II, 4, 3) ac Ofydd (Metamorffosau IV, 798 hyd 803) ddwy hanes wahanol o darddiad y Gorgon; yn fersiwn Ofydd, roedd Medwsa’n wreiddiol yn ferch farwol brydferth a drawsffurfiwyd gan y dduwies ei hun yn greadur dychryn ar ôl i Poseidon ei threisio yn deml Athene.

Ar y llaw arall, ystyria’r traddodiad Groegaidd hŷn Medwsa fel creadur dychryn cynhenid heb unrhyw hanes dynol.

Datgela chwedl Arachne (Ofydd, Metamorffosau VI) Athene fel amddiffynwraig ddiwyro trefn y duwiau: mae Arachne, y wehyddes o Lydia, yn herio’r dduwies i gystadleuaeth ac yn portreadu ym mhatrwm ei brethyn drygioni’r duwiau.

Rhwyga Athene’r gwaith, tery Arachne â’r wŷell, a’i thrawsffurfio’n y pen draw yn gorryn. Daeth yr episod hwn yn draddodiad diweddarach yn chwedl rybuddiol nodweddiadol yn erbyn trahauster. Ar y llaw arall, dehongla ymchwil chwedlonyddol ffeministaidd y stori hon fel myfyrdod ar ffiniau’r feirniadaeth artistig gyfreithlon yn erbyn awdurdod.

Perthnasau yn y Pantheon

Ystyrir Athene yn ferch hoff Zews; yn yr «Iliad» hi yn unig sy’n dwyn ei tharian Aigis ar ei ran. Mae ei theyrngarwch tuag at ei thad yn ddiamod, ac mewn un bennod yn unig (Iliad I, 396 i 406) y crybwyllir hi fel rhan o’r cynllwyn Olympaidd yn ei erbyn.

Ceir perthynas dawel a chyfartal rhyngddi a’i brawd a’i chwaer, Apolo ac Artemis; mae’r tri yn ymgorffori’r genhedlaeth iau, gelfydd, o’i chymharu â’r hen bantheon. Gyda Hermes rhennir swyddogaeth yr amddiffynnydd doeth, a dyna pam mae’r ddau gyda’i gilydd yn cynorthwyo Perseus, Heracles ac Odysews.

Mae’r gystadleuaeth â Poseidon yn nodweddu sawl myth lleol, yn Athen ond hefyd yn Troizen ac Argos. Ceir gelyniaeth agored â Ares: mae Athene yn cynrychioli rhyfela strategol, ac Ares y gwylltineb brwydro meddwol.

Yn ôl Homer, mae Athene yn clwyfo Ares trwy law Diomedes (Iliad V, 855 i 859), ac mae’r ddau’n cwrdd eto yn theomachi Iliad XX a XXI. Gydag Affrodit ceir perthynas elyniaethus a chymedrol, wedi’i chynnau gan Ddyfarniad Paris; roedd Athene wedi addo doethineb a buddugoliaeth mewn rhyfel i Baris, ac Affrodit wedi addo Helen.

Hephaistos yw ei chydymaith crefft; gyda’i gilydd fe’u hystyrid yn noddwyr crefftwyr Atig. Roedd yr Hephaisteion ar yr Agora, a elwir yn aml ond yn anghywir yn «Theseion», wedi’i gysegru i’r ddau gyda’i gilydd, ac ef yw’r deml Dorig sydd wedi’i chadw orau yng Ngwlad Groeg.

Mae perthynas arbennig yn cysylltu Athene â’r arwyr: Odysews, Perseus, Belerophon (rhoddodd iddo’r ffrwyn aur ar gyfer Pegasos), Diomedes, Iason, ac yn anad neb Heracles, sy’n derbyn ei chymorth mewn ffordd sy’n cynrychioli’r berthynas anrhydeddus ddwyfol uchaf yn ôl moeseg Homeraidd.

Yn «Tarian Heracles» Hesiod, ymddengys Athene fel noddwraig yn ei arfogi, gan roi doethineb dwyfol i’r arwr.

Derbyniad

Mae’r uniaethiad Rhufeinig â Minerva yn rhoi pwyslais gwahanol: yn wreiddiol, roedd Minerva yn dduwies Etrwsgaidd, Menrva, a’i swyddogaethau’n bennaf yn ymwneud â chrefft a phatroniaeth ysgolion; roedd dimensiwn rhyfelgar Athena Roegaidd yng Nghaerdroea wedi’i orchuddio yn Rhufain gan Mars a Bellona.

Yn y Driawd Capitolinaidd gyda Jupiter a Juno, arhosodd Minerva yn dduwdod gwladwriaethol canolog, a chododd Domitian iddi gysegrle pwysig ar Faes Mawrth. Roedd y Quinquatrus, gwyliau pum diwrnod ym mis Mawrth, yn anrhydeddu Minerva yn arbennig fel noddwraig athrawon a disgyblion; mae Ofydd yn cyflwyno disgrifiad manwl iddynt yn ei «Fasti» (III, 809–848).

Yn yr Henfyd Diweddar daeth Athena Parthenos yn arwydd diwylliannol: adrodda Procopius fod delw Athena Promachos yn dal i sefyll yng Nghaergystennin yn y chweched ganrif, cyn ei dinistrio yn y gwrthryfel yn 1203.

Yn yr Oesoedd Canol adwaenid Pallas yn bennaf fel ffigwr alegoraidd Doethineb; yn y «Roman de la Rose» ac yng «Cité des Dames» Christine de Pizan daw’n dduwies noddol i wragedd dysgedig. Mae «De claris mulieribus» Boccaccio yn ei gosod ymhlith ffigyrau benywaidd enghreifftiol yr Henfyd, ac mae Petrarca yn ei thrafod yn ei «Africa».

Daeth y Dadeni â aildderbyniad dyneiddiol drwy «Pallas a’r Centawr» gan Sandro Botticelli a «Pallas yn Gyrru’r Beiau Ymaith» gan Andrea Mantegna. Yn y ddeunawfed ganrif gwelwyd Pallas Athene fel darlun o’r Oleuedigaeth, a ddathlodd Schiller yn ei englyn enwog «Die schönste Wissenschaft».

Yn y bedwaredd ganrif ar bymtheg daeth yn ddelwedd arfbeisiol i academïau a phrifysgolion, megis Academi Gwyddorau Berlin a Phrifysgol Athen, lle saif cerflun y dduwies ar batrwm Phidias yn y neuadd fynediad.

Mae astudiaethau sylfaenol Klaus Vierneisel a Peter Zanker ar eiconograffeg Athena wedi dogfennu’n systematig arwyddocâd gwleidyddol-ddiwylliannol y ffigwr yn y clasuriaeth ac yn y bedwaredd ganrif ar bymtheg.

Dosbarthiad Astudiaethau Crefyddol

Mae tarddiad enw Athene yn parhau’n ddadleuol. Ystyrir tarddiad Indo-Ewropeaidd yn annhebygol; mae’r rhan fwyaf o ysgolheigion, gan gynnwys Robert Beekes, yn tybio tarddiad cyn-Roegaidd, Aegeaidd. Mae Sgript Llinellol B yn cynnwys y term «a-ta-na-po-ti-ni-ja» («Arglwyddes Athana») mewn arysgrif o Knossos, sy’n awgrymu bod yna dduwies amddiffynnol o’r Oes Efydd i gastell neu ddinas balas.

Gwelodd Martin P. Nilsson yn Athene ymgorfforiad o feistres balas Mycenaidd, a gadwodd ei swyddogaeth ryfelgar a chrefftus wrth i’r grefydd bontio o frenhiniaeth gyfnod y palasau i grefydd y polis.

O safbwynt cymharol Indo-Ewropeaidd, mae Athene yn dangos tebygrwydd strwythurol â’r dduwies Rufeinig Minerva (trwy gyfrwng Etrwsgaidd) a Sarasvati Indo-Ariaidd, sydd hefyd yn amddiffyn doethineb, iaith a chelfyddyd. Ond mae’r cyfuniad penodol o ryfelwraig, noddwraig crefft, ac amddiffynwraig dinas yn brin yng nghyd-destun cymharol Indo-Ewropeaidd, sy’n cefnogi’r dybiaeth mai duwies is-haen Aegeaidd oedd hi.

Ni ddosbarthodd Georges Dumézil Athene’n glir o fewn ei theori tair swyddogaeth: mae hi’n dangos nodweddion o’r tair swyddogaeth, sy’n anghyffredin i dduwdod Indo-Ewropeaidd, ond yn ddisgwyliedig i dduwies is-haen.

Mae Walter Burkert a Jean-Pierre Vernant wedi amlinellu’r wrthwynebiaeth strwythurol rhwng Athene ac Ares fel model o ddosbarthiad Groegaidd o ryfel: mae Athene yn cynrychioli trais rhyfelgar a reolir, sy’n gysylltiedig â’r polis ac sydd yn y pen draw yn gymodladwy, tra bo Ares yn cynrychioli’r gwylltineb brwydro meddwol sy’n chwalu cymuned. Mae’r begynoldeb hwn yn allweddol i ddeall moeseg filwrol Roegaidd.

Mae thesis Joan Connelly (2014), sy’n honni nad yw ffris y Parthenon yn dangos gorymdaith y Panathenaia ond yn hytrach aberthu chwedlonol merched Erechtheus, wedi ysgogi dadl newydd ynghylch rhaglen grefyddol cwlt gwladwriaethol Athen. At ei gilydd, mae ysgolheictod diweddar y degawdau diwethaf yn pwysleisio swyddogaeth wleidyddol Athene fel symbol o hunanadfyfyrio democrataidd Athen.

Ffynonellau

Homer, «Iliad» (yn enwedig V, XV, XX–XXII) a «Odysgast» (yn enwedig I, V, XIII). Hesiod, «Theogoni» 886–900 a 924–926. Apollodorus, «Bibliotheke», III, 14 (Ymrafael dros Attica, Erichthonios).

Pausanias, «Disgrifiad o Wlad Groeg», I, 24–28 (Acropolis); Herodotus, «Historiau», IV, 180 (cwlt Athene Libyaidd). Ofydd, «Metamorffosau», VI, 5–145 (Arachne) a IV, 798–803 (Medwsa).

Ofydd, «Fasti» III, 809–848 (Quinquatrus). Pindar, Odau Olympaidd VII. Ewripides, «Ion» a «Merched Caerdroea».

Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Karl Kerényi, «Die Mythologie der Griechen», Zürich 1951. Jean-Pierre Vernant, «Mythos und Gesellschaft im alten Griechenland», Frankfurt am Main 1987. Joan Breton Connelly, «The Parthenon Enigma», New York 2014.

Athene, duwies doethineb ac amddiffynwraig Athen

Cynnwys