Proserpina, duwies o draddodiad Rhufeinig

Proserpina yw duwies y Rufeinol o’r Isfyd a’r ailenedigaeth yn nhraddodiad Rhufain. Mae’n wraig i Pluto ac yn frenhines dros deyrnas y meirw, ond drwy ei dychweliad blynyddol i’r wyneb byd mae’n aros yn glwm at gylchoedd natur. Yn nhermau astudiaethau crefydd, mae Proserpina yn ymgorfforiad y trawsnewid rhwng bywyd a marwolaeth, rhwng uchod ac isod.

DuwiesRhufain Duwdod Isfyd

Proserpina

Mae Proserpina yn ymgorffori’r ddwyoliaeth o forwyndod a phriodas, o ddiniweidrwydd ac awdurdod brenhinol. Mae’n ferch i Cerer (ŷd), gwraig Pluto a brenhines y meirw.

Mae’r chwedl am ei chipio gan Pluto yn esbonio newidiadau tymhorol mewn planhigion a strwythur y flwyddyn. Ei phrif elfennau yw ffrwythlondeb, aeddfedrwydd, trawsnewid a chaniatâd bywydau newydd o deyrnas y meirw. Roedd Dirgeledigaethau Eleusis yn dathlu ei rôl mewn adfywiad cosmig.

Proffil byr: Proserpina

Ffynonellau: Metamorffosau Ofydd 5, Georgica Fyrsil, De Natura Deorum Cicero, Metamorffosau Apwleius, hymnau i Proserpina, arysgrifau Lladin ac epitaffau ar gerrig bedd. Llenyddiaeth eilaidd: Georg Wissowa, Karl Latte, Walter Burkert (ar y cyfuniad â Persephone), Hubert Cancik. Roedd addoli Proserpina yn gryf yn gwltiau Eleusis, ond hefyd yn gyffredin mewn cartrefi preifat yn yr Eidal, Gâl ac Affrica.

Cyd-destun

Cyfnod y Testunau

Parhaodd Proserpina i fod yn bresennol hyd yn oed ar ôl diwedd y cwlt hynafol. Cadwodd disgrifiad Ofydd o’r cipio yn ei Metamorffosau ac epig hynafol ddiweddar Claudian, De raptu Proserpinae, y stori’n fyw, a chymerodd peintwyr a cherflunwyr o’r Dadeni hyd at Bernini a Rossetti y deunydd hwn. Ysgrifennodd Goethe fonodrama amdani. Craidd y chwedl, y flwyddyn sydd wedi’i rannu rhwng y wyneb byd a’r isfyd, yw’r dehongliad hynafol mwyaf adnabyddus o’r tymhorau hyd heddiw.

Dosbarthiad Mytholegol

Proserpina yw duwies Rufeinig y gwanwyn a’r isfyd, merch i Cerer. Mae ei chwedl, sef ei chipio gan Pluto a’i dychweliad, yn ganolog i ddealltwriaeth o’r tymhorau. Nid yw’n ddiymadferth, ond yn frenhines yr isfyd ochr yn ochr â Pluto. Mae’n ffigwr amwys o drawsnewid.

Ardal Ledaeniad

Roedd Proserpina yn adnabyddus ac yn cael ei addoli neu ei ofni gyda pharch ym mhob rhan o fyd Rhufain, heb gyfyngiad i ranbarthau neu leoliadau penodol. Boed mewn canolfannau trefol mawr neu mewn rhanbarthau gwledig pellennig, boed ymhlith yr elit cymdeithasol neu’r bobl gyffredin, cafodd arwyddocâd ysbrydol neu ddiwylliannol y bod hwn ei gydnabod yn gyson ac yn gyffredinol.

Roedd derbyn Proserpina yn Rhufain yn benderfyniad gan y wladwriaeth: yn ôl gorchymyn Llyfrau Sibylaidd, sefydlwyd ei chwlt yn 249 CC ynghyd â chwlt Dis Pater, i wrthsefyll aflwydd rhag y gymuned. Daeth ei rhagflaenydd Groegaidd, Persephone, i Rufain trwy’r gwladfeydd yn Ne’r Eidal a Sisili; dengys cysegrfa Locri a chanolfannau cwlt Sisili sut y lledaenodd masnach a chytrefu’r addoliad hwn yn gyson ar draws y Môr Canoldir.

Sail y Ffynonellau

Ffynonellau cynradd: Metamorffosau Ofydd 5 (Cipio Proserpina), Georgica ac Aeneid Fyrsil, Hymn Homer i Demeter (cymar Groegaidd), De Natura Deorum Cicero, Trasiedïau Seneca.

Cyfnod: y 5ed ganrif CC hyd y 6ed ganrif OC. Ymchwilwyr: Georg Wissowa, Karl Latte (Hanes Crefydd Rufeinig), Walter Burkert (Crefydd Roegaidd), Manfred Clauss (Cwltiau). Tystiolaeth archeolegol: cysegrfeydd Eleusis, cofebau bedd o gyfnod Rhufeinig, tabledi melltithio ag enw Proserpina arnynt.

Enw a ffurfiau ysgrifenedig

Portreadir Proserpina mewn ffynonellau amrywiol a thraddodiadau artistig gydag elfennau eiconograffig cylchol penodol sydd yn aros gymharol gyson ar draws degawdau a rhanbarthau daearyddol gwahanol. Mae’r elfennau hyn yn cario ystyr symbolaidd dwfn ac yn arwyddocaol iawn; nid oes modd eu hesbonio fel addurniadau pur neu ddewis ar hap.

Yn ddelweddau Proserpina, gwelir ei natur ddeuol. Mae tywysennau, blodau a’r pomgranad yn cyfeirio at ffrwythlondeb a llystyfiant, ac ar y pryd yn cyfeirio at y ffrwyth a’i rwymodd i’r isfyd wrth ei fwyta. Mae’r ffagl yn perthyn i chwiliad ei mam Cerer, ac mae’r orsedd wrth ochr Pluto yn ei dangos fel brenhines teyrnas y meirw. Roedd unrhyw un a oedd yn gyfarwydd â’r chwedl yn adnabod yn bob un o’r arwyddion hyn gam yn ei stori: cipio, chwilio, y pomgranad, y flwyddyn a rennwyd. Mae’r priodoleddau’n adrodd chwedl y tymhorau ar ffurf gryno.

Disgrifiad

Roedd Proserpina yn ganolog i’r arferion crefyddol, rituallau bob dydd a dealltwriaeth feunyddiol pobl Rufain. Byddai pobl yn troi at y bod hwn mewn sefyllfaoedd bywyd tyngedfennol neu benodol, neu ar adegau seremonïol arbennig o’r flwyddyn, gan gyflawni rituallau strwythuredig, gweddïau neu offrymau, yn aml yn eithaf cymhleth.

Roedd cwlt Proserpina yn Rhufain wedi’i reoleiddio’n gadarn. Ym 249 CC cyflwynwyd ei chwlt yn swyddogol ynghyd â Dis Pater, a dilynai’r offrymau ar yr allor danddaearol yn Tarentum ym Maes Mawrth reolau seremonïol pendant. Yn y dirgelion a lywiwyd gan ddiwylliant Groegaidd, yn ymwneud â’i chynsail Persephone, byddai swyddogion cwlt penodol yn arwain y seremonïau cysegru; roedd cyfranogiad a threfn y rhain yn destun rheolau caeth.

Cyflawnodd defodau Proserpina swyddogaethau pendant dros ganrifoedd. Fel duwies llystyfiant, byddid yn ei hymbil ynghyd â Ceres i sicrhau twf y cynhaeaf, hynny yw sylfaen fwyd y gymuned. Fel brenhines y byd tanfor, derbyniai roddion a fwriadwyd i sicrhau derbyniad graslon i’r meirw. Roedd ei myth am ei dyrchafiad a’i disgyniad blynyddol yn esbonio newid y tymhorau, ac yn rhoi ffurf ddirnadwy i’r trawsnewid rhwng bywyd a marwolaeth.

Ymddangosiad a Symbolaeth

Darlunnir Proserpina mewn cyfnodau trawsnewid, weithiau’n ifanc a gwanwynol, weithiau’n dywyll. Mae’n gwisgo coron ac yn aml yn dal allweddi. Y pomgranad yw ei hattribut (hadau’r dychweliad). Mae hefyd tywysennau haidd a blodau yn perthyn iddi. Ei ambigwedd yw ei chryfder.

Proffil: Proserpina

Mae’r proffil yn egluro natur Proserpina dros chwe dimensiwn: ei tharddiad mytholegol a’i lledaeniad, ffurfiau ei gwyliadwriaeth mewn crefydd a hud, ei darlun nodweddiadol mewn celf a symbolau, arwyddocâd ymbil a pharch, ffigyrau cyfebychiol mewn diwylliannau cyfagos, a throsolwg terfynol o’i swyddogaeth gosmig fel duwies y trawsnewid.

Tarddiad Proserpina

Mae Proserpina yn ffurf Rufeinig ar y Groegaidd Persephone ac yn tarddu o fythau duwiesau ffrwythlondeb Indo-Ewropeaidd. Roedd myth yr herwgipio (Lladin: raptus) yn wreiddiol yn esboniad ar gyfer cylchoedd tymhorol llystyfiant. Yn Rhufain, addolwyd Proserpina fel priod Pluto, ond yn ffigwr annibynnol a nerthol yn ei hun.

Mae’r tystiolaethau cynharaf yn dyddio o’r 5ed ganrif CC, ond dwysasant o dan ddylanwad Groegaidd (2il-1af ganrif CC). Lledaenwyd hi ar draws y byd clasurol gan gwltiau’r Dirgelion Eleusinaidd.

Cynulleidfa Proserpina

Byddai Proserpina yn cael ei hymbil gan ffermwyr wrth hau a chynaeafu, gan wragedd beichiog (fel gwarantwraig bywyd newydd), ac gan y galarus (i dawelu’r meirw).

Roedd Dirgelion Eleusinaidd yn gyfrinachol dros ben, ond adroddodd cyfranogwyr am rôl Proserpina fel cludwraig gobaith ar ôl marwolaeth. Yng nghartrefi preifat gweddïai pobl ati am ffrwythlondeb ac amddiffyniad plant. Roedd yr Anthesteria (Gŵyl y Blodau) yn ŵyl flynyddol er ei mwyn.

Darluniad

Darlunnid Proserpina fel dynes ifanc neu frenhines aeddfed, yn dibynnu ar gyfnod y myth, yn ifanc yn ei herwgipio, ac yn aeddfed a choronog fel rheolwraig y byd tanfor.

Ei hattributau yw pen y pabi (symbol cwsg a marwolaeth), y corn digonedd (amldra), y deyrnwialen, a’r ffagl (mae’n goleuo tywyllwch y byd tanfor). Ar ddarnau arian mae’n eistedd wrth ochr Pluto neu’n gwisgo coron. Ar gerrig bedd mae’n symboleiddio trawsnewid a gobaith am fywyd wedi hynny.

Gweithgaredd

Maes gweithredu: Proserpina (a elwir hefyd Persephone, yn Roeg) yw duwies byd tanfor Rhufain, merch Ceres (Demeter) a phriod Pluto (Hades).

Mae’n symboleiddio’r trawsnewid rhwng tymhorau, rhwng bywyd a marwolaeth. Mae ei herwgipio i’r byd tanfor a’i dychweliad blynyddol at ei mam yn esbonio newid haf a gaeaf. Nid yw’n ddiymadferth nac yn oddefol; mewn llawer o destunau mae’n rheolwraig y byd tanfor, gwraig â’i theyrnas ei hun.

Cyfryngau Amddiffynnol

Roedd Proserpina yn destun ymbil a gwyliadwriaeth amddiffynnol, fel cyfryngwraig rhwng bywyd a marwolaeth, ac nid duwies niweidiol. Roedd offrymau yn cynnwys pabi, mêl, ffrwythau ac anifeiliaid duon.

Wrth alaru, gweddïai pobl ati i dderbyn y meirw dan ei rheolaeth a rhoi tangnefedd iddynt. Byddai gwragedd beichiog yn gwisgo swynau â’i llun. Roedd hud yn aml yn defnyddio ei henw ar gyfer consurio neu amddiffyn rhag ysbrydion drwg.

Cymariaethau

Persephone (Roegaidd) yw’r cynsail uniongyrchol ac mae’n aros yn strwythurol unfath. Mae Inanna/Ishtar Mesopotamaidd yn debyg iddi yn ei theithlu i’r byd tanfor, ond nid yn ei chysylltiad tymhorol. Yn y byd Eifftaidd mae Osiris (gwrywaidd) yn dangos swyddogaethau tebyg fel barnwr y meirw a ffigwr gobaith. Mae Hel yn y Germaneg yn rheolwraig y byd tanfor lai amwys.

Proserpina, Cyfebychiadau mewn Diwylliannau Eraill

Proserpina yw’r addasiad Rhufeinig o’r Berseffone Groegaidd; cysylltwyd ei myth â chalendr hau Rhufeinig a’r Eleusinia. Tra bo Berseffone yn parhau’n brif ffigwr galar ym myth y pedwar tymor, mae Proserpina yn ymgymryd â chyfrifoldebau ychwanegol dros briodas a’r cartref yn yr arfer Rhufeinig.

Traddodiad Iddewig: Nid oes duwies y byd tanddaearol yn fytholeg Iddewig. Teyrnas oddefol y meirw heb reolwraig bersonol yw’r Sheol. Dim ond yn y Kabbala a’r apocalyptaidd y sonnir am fodau tebyg i angylion, ond heb gyfatebiaeth i Proserpina.

Y byd Groegaidd-Rufeinig: Berseffone yw gwreiddyn Groegaidd Proserpina. Mewn addoliadau cyffredin (yn enwedig ar ôl y drydedd ganrif CC) cyfunodd yr enwau a’r swyddogaethau, ond arhosodd y strwythur yr un fath. Ychwanegwyd duwiau eraill y byd tanddaearol (Hecate) heb ddisodli Berseffone.

Mesopotamia: Mae Inanna/Ishtar yn mynd ar daith i’r byd tanddaearol ac yn cael ei charcharu yno am gyfnod byr, ond yn dychwelyd wedyn, yn debyg o ran strwythur i gylchred dymhorol Proserpina, ond yn fwy dramatig a llai adfywiol.

India/Asia: Yn yr Hindŵaeth mae Kali’n ymgorffori dinistr ac adfywiad, ond nid yw’n rhannu rôl benodol Proserpina fel gwraig duw’r meirw. Yn y Bwdhaeth gynnar nid oes ffigwr o’r fath; mae’r byd tanddaearol yn llai personol.

Manylion herwgipio Proserpina

Prif naratif Proserpina yw ei herwgipio gan Pluto, rheolwr y byd tanddaearol. Mae Ofydd yn ei disgrifio’n fanwl yn y pumed llyfr o’r Metamorphoses, gyda fersiwn arall, wahanol, yn y Fasti. Yn ôl darluniad Ofydd, mae Proserpina yn casglu blodau gyda’i chymdeithion mewn llwyn sanctaidd ger Llyn Pergus yn Sisilia, yn agos at Henna.

Wedi cael ei daro gan saeth Cupid, mae Pluto yn ei gweld, yn ei chipio ac yn gyrru gyda hi mewn cerbyd i’r dyfnderoedd. Mae’r ddaear yn agor ger Llyn Cyane, y mae ei nymff yn gwrthsefyll yn ofer.

Mae Ceres, y fam, yn chwilio am ei merch dros y ddaear gyfan. Yn ei dicter, yn ôl Ofydd, mae’n gwneud Sisilia yn anghynhaliaethol. Dim ond y nymff Arethusa sy’n dweud iddi ei bod wedi gweld Proserpina fel brenhines y byd tanddaearol. Mae Ceres yn troi at Jupiter.

Fodd bynnag, mae’r dychweliad yn methu oherwydd amod y Parcae: ni all unrhyw un a fu’n bwyta yn y byd tanddaearol ddychwelyd. Mae Proserpina wedi bwyta saith hedyn o afal pomgranad, wedi’i gwylio gan Ascalaphus, y mae’n ei drawsnewid yn dylluan am wneud hynny.

Mae Jupiter yn cyfryngu cyfaddawd. Mae Proserpina yn treulio rhan o’r flwyddyn yn y byd uwch gyda’i mam, a rhan yn y byd tanddaearol gyda Pluto. Mae Ofydd yn nodi yn y Fasti raniad hafan, ac yn y Metamorphoses gymhareb dwy i un o blaid y byd uwch.

Mae’r amrywiad hwn yn y ffynonellau hynafol eu hunain yn dangos nad oedd y naratif yn meddu ar ffurf ganonaidd sefydlog. Mae’r myth yn cysylltu’n agos â’r stori Roegaidd Demeter-Persephone, y ceir ei fersiwn fwyaf manwl yn yr Emyn Homeraidd i Demeter. Roedd llenyddiaeth Rufeinig yn cymhwyso’r stori yn helaeth, ond gan symud y lleoliad yn well i Sisilia, a ystyriwyd yn ganolfan cwlt Ceres.

Proserpina a myth y tymhorau

Darllenwyd y naratif am arhosiad rhanedig Proserpina eisoes yn yr Henfyd fel esboniad ar newid y tymhorau. Mae’r arhosiad yn y byd tanddaearol yn cyfateb i’r cyfnod tlodaidd o dyfiant, a’r dychweliad at ei mam yn cyfateb i’r tymor tyfu.

Mae’r dehongliad hwn yn seiliedig ar y testunau hynafol eu hunain, er enghraifft pan mae Ofydd yn cysylltu galar Ceres â anghynhaliaeth y ddaear. Adeiladodd ymchwil astudiaethau crefydd o’r 19eg ganrif a dechrau’r 20fed ganrif, yn arbennig o gwmpas James Frazer a’r rhai a elwir y Cambridge Ritualists, ddamcaniaeth gynhwysfawr o dduwiau llysieuol yn marw ac yn dychwelyd.

Mae ymchwil mwy diweddar yn fwy gochelgar o’r dehongliad hwn. Mae’n nodi bod Proserpina yn cael ei herwgipio ac yn rheoli, yn hytrach na marw, a bod cylch hinsawdd y Môr Canoldir, gyda’i haf sych a’i aeaf gwlyb, ddim yn ffitio’r patrwm yn hawdd.

Mae rhai ymchwilwyr yn darllen y myth yn hytrach fel naratif cychwyniad a phriodas: mae Proserpina yn cyflawni’r pontio o ferch i wraig, o gartref ei mam i gartref ei gŵr. Mae’r afal pomgranad, sy’n gysylltiedig yn helaeth â ffrwythlondeb a phriodas, yn cynnal y darlleniad hwn.

Nid yw’r dwy ddehongliad yn eithrio ei gilydd. Roedd cwltiau’r Henfyd yn gallu deall yr un myth ar sawl lefel. Ar gyfer addoliad Ceres-Proserpina yn Rhufain, roedd y cyswllt amaethyddol yn ganolog beth bynnag, fel y dengys gŵyl y Cerialia yn Ebrill.

Yn ogystal, roedd defosiwn mwy personol, wedi’i gyfeirio at fywyd tu hwnt i farwolaeth, a oedd yn cael ei le yn y cwltiau dirgel ac yn anelu at obaith unigol dros farwolaeth. Ni ellir ail-lunio ond yn rhannol o’r ffynonellau bylchog pa mor gaeth oedd y llinellau hyn yn gydblethedig o fewn cwlt Rhufeinig.

Cwlt a dirgeledigaethau Ceres a Proserpina yn Rhufain

Yn Rhufain, anaml y byddai Proserpina yn destun addoliad ar ei phen ei hun. Fel arfer, ymddengys ynghyd â Ceres. Safai teml bwysicaf y ddwy dduwies ar yr Aventin, a chysegrwyd yn ôl y draddodiad ddechrau’r bumed ganrif cyn ein cyfnod, ynghyd â Liber.

Ystyrid y cwlt hwn ar yr Aventin fel gwrthbwynt plebeaidd i’r driawd batrisiadol ar y Capitol, ac felly roedd ganddo hefyd ddimensiwn cymdeithasol a gwleidyddol.

Roedd i’r sacra Cereris ei ffurf ei hun, cwlt a lliwiwyd gan ddiwylliant Groegaidd, a ofalwyd yn ôl Cicero gan offeiriadesau Groegaidd o dde’r Eidal, ac a oedd yn agored i fenywod yn unig. Cysylltid y seremoni hon â’r syniadaeth Eleusinaidd, ond trosglwyddwyd hi i dir Rhufeinig.

Ymhellach, yn ystod cyfnod y Weriniaeth, cynhelid seremoni alaru er cof am Ceres a Proserpina mewn cyfnodau o argyfwng, ac yn ôl Livius gellid ei hepgor pan fyddai argyfyngau cyhoeddus difrifol yn digwydd, gan ystyrid galar yn anaddas ar y cyfnodau hynny.

Yn ogystal, o gyfnod yr Ymerodraeth, cofnodwyd gŵyl nosol, y Saecularfeier a gynhelid ar adegau anghyson, lle roedd offrymau i Proserpina fel duwies y byd tanddaearol yn rhan ohoni. Mae’r dystiolaeth am fanylion y seremonïau hyn yn gyfyngedig, gan fod cwltiau’r dirgelion yn fwriadol yn peidio â chofnodi eu cynnwys yn ysgrifenedig.

Daw’r rhan fwyaf o’n gwybodaeth o gyfeiriadau awgrymog gan Cicero, o feirniadaeth Gristnogol, ac o dystiolaeth arysgrifol ac archeolegol. Erys manylion y litwrgi yn anhysbys i raddau helaeth. Ceir strwythurau tebyg wrth y dduwies Roegaidd Persephone, y mae ei cwlt Eleusinaidd yn well dogfennedig.

Proserpina yn y celfyddydau gweledol ac ar sarcoffagau

Mae herwgipio Proserpina yn un o’r mythau a ddarlunnir amlaf mewn celf Rufeinig. Mae’r motiff hwn yn arbennig o gyffredin ar sarcoffagau canol a diwedd yr Ymerodraeth. Yn nodweddiadol, dengys yr olygfa Pluto yn cipio Proserpina ar ei gerbyd a dynnwyd gan geffylau, wedi’i hamgylchynu gan Minerva, Diana, a Cyane wrthwynebus.

Mae dewis y motiff hwn ar gyfer cyd-destun beddrodol yn arwyddocaol: cynigiodd y chwedl am y trosglwyddiad anfoddog i’r byd tanddaearol a’r dychweliad rhannol iaith weledol i farwolaeth a fynegai obaith yn ogystal â cholled.

Ymhellach, mae paentiadau murol, o Pompeii er enghraifft, a mosaigiau, yn dangos yr herwgipiad neu Proserpina ar ei orsedd fel llywodraethwraig y byd tanddaearol. Fel brenhines y byd tanddaearol, yn aml gwisga goron neu bolos, ac ar brydiau ceir ysgub ŷd neu bomgranad fel atribut.

Yn ei rôl fel llywodraethwraig, saif ar orsedd ochr yn ochr â Pluto, yn aml gyda’r ci tri phen Cerberus wrth ei thraed.

Mae’r dderbyniaeth yn parhau ymhell y tu hwnt i’r Henfyd. Y gwaith modern mwyaf enwog yw’r grŵp marmor Ratto di Proserpina gan Gianlorenzo Bernini o gyfnod tua 1621 i 1622, sy’n dal foment y cipio gyda dynamiaeth fawr.

Ym myd paentio, ymhlith eraill, ymgymerodd Rembrandt, ac yn ddiweddarach y Cyn-Raffaeliaid, megis Dante Gabriel Rossetti gyda’i waith Proserpine, â’r pwnc hwn. Defnyddiwyd y stori hefyd mewn cerddoriaeth, er enghraifft mewn operâu baróc. Gyda’i gilydd, mae’r tystiolaethau archeolegol a hanes celf yn gwneud Proserpina un o’r ffigyrau mwyaf dogfennedig yn ddelweddol o chwedloniaeth Rufeinig.

Etymoleg a'r berthynas â Persephone

Nid yw hanes ieithyddol yr enw Proserpina wedi’i egluro’n llwyr. Cysylltodd y hen ddamcaniaeth ieithyddol boblogaidd yr enw â’r ferf Ladin proserpere, sef ymgripio allan, a’i ddehongli fel cyfeiriad at egino’r had. Ceir yr esboniad hwn gan Cicero a Varro. Mae ieithyddiaeth fodern yn ystyried hyn yn ddehongliad eilaidd.

Yn fwy tebygol, mae Proserpina yn ffurf sonig wedi’i thrawsffurfio o’r enw Groegaidd Persephone, o bosibl trwy gyfnod canolradd Etrwsgaidd. Ar ddrychau Etrwsgaidd ymddengys y ffigwr o dan yr enw Phersipnai neu ffurfiau tebyg, sy’n gwneud trosglwyddiad trwy’r Etrwsgeg yn ddichonadwy.

Ystyrir bod yr enw Groegaidd Persephone ei hun hefyd yn dywyll, ac mae’n debygol ei fod yn tarddu o gyfnod cyn-Roegaidd. Roedd y Groegiaid eu hunain yn adnabod ffurfiau amrywiol lluosog megis Persephatta neu Pherrephatta, sy’n awgrymu enw hen ac anodd i’w ddehongli. Mae’r amrywiadau lluosog yn dangos nad oedd y ffigwr byth wedi ei sefydlogi’n llwyr yn ieithyddol yn y draddodiad.

Yn y grefydd Rufeinig, cafodd Proserpina ei asio’n gynnar â’r syniad brodorol o’r isfyd, ond hefyd cafodd ei chyfateb â’r dduwies Eidalaidd Libera, cymar benywaidd Liber. Nid yw’r uniaethiad hwn yn gyson ac mae’n dangos sut y cydgyfarfu gwahanol linynnau traddodiadol yn y ffigwr.

I ddadansoddiad academaidd, felly, mae Proserpina yn enghraifft dda o sut y cafodd myth Groegaidd ei ymgorffori yn y system Rufeinig trwy ddiwylliannau canolradd, a’i gyfuno â elfennau brodorol presennol. Mae gwahanu’r ffigwr Rufeinig yn llwyr o’r ffigwr Groegaidd yn anodd iawn yn y ffynonellau a oroesodd.

Proserpina fel rheolwraig yr isfyd ac yn arferiad melltithio

Ar wahân i’w rôl yn y myth tymhorol, roedd gan Proserpina swyddogaeth annibynnol fel rheolwraig teyrnas y meirw.

Yn y rôl hon, ymddengys mewn math o ffynhonnell sydd yn arbennig o ddadlennol am fywyd bob dydd Rhufeinig: y tabledi melltith, defixiones yn Ladin. Roedd y testunau hyn, wedi’u crafu fel arfer ar dabledi plwm, yn cael eu gosod mewn beddau, ffynhonnau neu gronfeydd dŵr, gan alw ar bwerau’r isfyd i niweidio gwrthwynebydd, dylanwadu ar achos llys neu adennill nwyddau a ddwynwyd.

Ar niferoedd mawr o dabledi a oroesodd, gelwir ar Proserpina ar y cyd â Pluto neu Dis Pater. Ymddengys hi yno o dan wahanol lysenwau, ac ar brydiau wedi ymasio â ffigyrau eraill o’r isfyd.

Mae iaith y testunau hyn yn ffurfiol ac yn dilyn patrymau adnabyddadwy, sy’n awgrymu bod templedi neu ysgrifenwyr arbenigol yn bodoli. Mae’r defixiones yn werthfawr i ymchwil oherwydd eu bod yn dogfennu defosiwn y tu hwnt i’r cyltiau gwladwriaethol swyddogol, ac yn dangos sut roedd pobl yn troi at y duwiau mewn modd penodol.

Roedd Proserpina hefyd yn gysylltiedig â gwobr a chosb yn y bywyd ar ôl marwolaeth. Yng nghredoau’r dirgeledigaethau, sydd yn dod i’r amlwg er enghraifft yn y tabledi aur Orffig-Bachig, mae brenhines yr isfyd yn chwarae rôl fel awdurdod y mae’r enaid ymadawedig yn ei wynebu ac yn llwyddo neu’n methu ei brofi.

Anodd penderfynu ym mhob achos ai Proserpina yn ystyr benodol Rufeinig y bwriedir gan y tabledi hyn, neu dduwies fwy cyffredinol o’r isfyd wedi’i lliwio’n Roegaidd. Ar y cyfan, mae’r grŵp hwn o ffynonellau yn dangos bod Proserpina, y tu hwnt i’r ffigwr llenyddol mytholegol, yn destun arferiad seremonïol gwirioneddol a oedd yn ymestyn o hud cariad hyd at obaith am fywyd ar ôl marwolaeth.

Cysylltiadau pellach

Llenyddiaeth ymchwil

Fel dduwies yn y draddodiad Rufeinig, mae Proserpina yn cyfateb i Persephone Roegaidd ac yn rhannu ei blwyddyn rhwng y byd uchaf a’r isfyd; siapiodd ei chwlt wyliau’r cynhaeaf a’r libri Sibyllini.