Существа, которые воплощают огонь или обитают в нём: от богинь домашнего очага через богов-кузнецов и ночные блуждающие огоньки до духов вулканов. Прослеживаются в разных культурах — от римской Весты до литовской Габии, духа домашнего огня.
Огонь был для древних обществ одновременно орудием, опасностью и святыней, поэтому переплетение божеств, духов и природных явлений, связанных с пламенем, жаром и светом, особенно плотное.
Когда у пламени появляется лицо.
Тип: природный дух Класс: духи огня Распространение: разные культуры (Европа, Азия, Океания, Америка, Африка) Основные черты: воплощение огня очага, кузнечного жара или вулканического пламени, ночной свет, очищающая и разрушительная сила Связанные подкатегории: богини домашнего очага, боги-кузнецы, блуждающие огоньки, вулканические существа
Понятие «дух огня» охватывает очень разнородную область: от римской государственной богини Весты через бога-кузнеца до мерцающего огонька, что бродит ночами над болотами. Общим для этих существ является не облик, а элемент, чью двойную природу — польза и опасность — люди осмысляли религиозно. Богини домашнего очага и боги-кузнецы относятся к ранним засвидетельствованным культам огня в истории человечества.
Персидская Атар в зороастризме считается не символом, а чистым, реально присутствующим проявлением божественного порядка Ахура Мазды, тогда как японская ками Кагуцути в повествовании «Кодзики» своим собственным рождением убивает мать Идзанами, тем самым предвещая разрушительную сторону огня.
В классификации iWell-Guard духи огня образуют подкласс природных духов, связанных с элементом огня, и, как все группы существ этого лексикона, относятся к подклассам общего главного класса Духи.
Они отличаются от солнечных божеств (космический источник света без прямой связи с огнём) и от чистых богов молнии и грома (атмосферный, а не земной огонь). Внутри группы исследователи выделяют по меньшей мере четыре функциональных типа: богини домашнего очага как хранительницы огня в доме, боги-кузнецы как божества ремесла, существа-блуждающие огоньки как природное явление с приписанной сущностью и вулканические существа как воплощение геологической силы огня.
Как хранительница домашнего очага литовская Габия стоит в одном ряду с римской Вестой и греческой Гестией: огонь в доме не должен был угасать никогда, а его угасание считалось предвестием несчастья или смерти в семье. Ацтекская Чантико объединяет в себе огонь очага и вулканическую силу и почиталась одновременно как хранительница дома и как богиня острой пищи.
Атар в зороастризме не просто одно из множества божеств огня, а сын Ахура Мазды и носитель ритуальной чистоты; храмы огня зороастрийцев (Атеш Бехрам), горящие до сегодняшнего дня, непрерывно сохраняют эту традицию. Японская Кагуцути и мексиканский Шиутекутли показывают, насколько тесно могут быть связаны огонь, власть и космогония: Шиутекутли считался у ацтеков «старым богом» и владыкой времени, чей культ в празднике Нового огня раз в 52 года обновлял космический порядок.
Боги-кузнецы образуют отдельную подгруппу: ирландский Гойбниу, по преданию, выковывал неразрушимое оружие для Туата Де Дананн, тогда как германский Виланд-кузнец известен в нескольких средневековых версиях как пленённый, мстящий мастер-ремесленник. Скандинавский огненный гигант Сурт относится к третьей категории: эсхатологическому, разрушающему мир огню, который, согласно «Эдде» Снорри, сжигает девять миров во время Рагнарёка.
Английский образ хинкипанк представляет третью, менее божественную категорию: призрачный огонёк, сбивающий путников с безопасной дороги; в наши дни объясняется в основном болотным газом (метаном) и его самовоспламенением, но в народной традиции толкуется как самостоятельное существо. Чилийский дух вулкана Черуфе связывает извержения с рассказанной причиной: гневом или голодом существа, живущего в горе.
В славянской традиции известен Сварожич, сын небесного кузнеца Сварога, — божество огня, чей культ, согласно хроникам Прокопия и более поздним русским источникам, был связан с огнём очага и священным жертвенным огнём. Болгарско-сербское народное предание об Огненной Марии сливает святую Маргариту с доисторической богиней огня и молнии, считающейся сестрой громового бога Перуна.
В сицилийской античности почитали Адрана, местного бога огня у подножия Этны, чьё святилище, по свидетельствам античных авторов, охраняли священные псы. На Филиппинах бог огня народа бикол Гугуранг в мифе о горе Майон объясняет извержения вулкана как наказание за неблагодарность, а Кан-Лаон на Негросе дал имя одноимённому вулкану.
Культы огня относятся к хорошо документированным областям сравнительной истории религий: авестийские тексты зороастризма (Ясна, Вендидад, восходящие к I тысячелетию до н. э., письменно зафиксированные при Сасанидах), японские «Кодзики» (712 г. н. э.) и «Нихон сёки» (720 г. н. э.), римские обряды Весты (Овидий, «Фасты»; Плутарх, «Нума») и ацтекские кодексы (Кодекс Борджиа, Флорентийский кодекс, XVI в., записанный Бернардино де Саагуном) дают последовательные письменные свидетельства.
Для европейского фольклора о блуждающих огоньках большинство записей относится к XVIII и XIX векам (британские и немецкие собрания сказаний), тогда как славянские божества огня, такие как Сварожич, восстанавливаются главным образом по средневековым хроникам (Прокопий Кесарийский, VI в.; Гельмольд из Босау, XII в.) и более поздним этнографическим полевым исследованиям, что связано с большей неопределённостью в деталях.
Духи огня относятся к защитному слою 2 мантры iWell Guard (см. обзор функций). Неконтролируемые, разрушительные огненные воздействия классифицируются защитным щитом как обременяющее воздействие.
Позиция iWell Guard следует историческому наблюдению, что огонь почти во всех культурах мыслился двойственно: как очищающая, согревающая сила (домашний очаг, курительный огонь) и одновременно как разрушительная опасность. Защитный принцип направлен против разрушительной стороны, а не против ритуального или домашнего огня самого по себе.
Другие основные труды в списке литературы.
Документированные здесь концепции духов огня представляют собой научную классификацию межкультурных представлений.
Сам огонь во многих культурах служил защитным средством против злокозненных существ: защитный огонь в дни солнцестояния, освящённая защитная свеча на домашнем алтаре и окуривание травами для очищения помещений восходят к тому же основному убеждению, что и амулеты: видимые знаки должны отгонять невидимые силы. Тем, кто хочет сравнить разные защитные традиции, поможет классификация в Защитном компасе.
Современный пример этой линии носимых защитных предметов изготавливается в Германии, с документированной архитектурой материала из 41 уровня, настоящего золота, платины и серебра, а также с 30-дневным правом возврата.
Не является медицинским изделием. Не является обещанием исцеления. Личные восприятия могут различаться.
