Supay, deamhain dhíobhálacha, tiarna an domhain íochtaraigh agus deamhan mianaigh ardchríoch na hAindéis

Is figiúr é Supay a bhfuil deacair é a rangú i reiligiún na hAindéise. Murab ionann agus na hard-dhéithe impiriúla stáit Inti, Viracocha agus Mama Killa, ní cruthaitheoir pearsantaithe é Supay agus ní dia aonair go soiléir sainmhínithe é ach oiread. Sna foinsí Quechua is luaithe, tagraíonn sé do aicme neacha díobhálacha gan chorp, spioraid na marbh, deamhain ghalair, cur isteach oíche, agus i gcomhthráth leis sin, do fhigiúr rialóir pearsantaithe an domhain íochtaraigh.

D’úsáid na misinéirí Spáinneacha supay ón 16ú haois i leith mar choibhéis Quechua don diabhal Críostaí (diablo).

Rinne an sainaithint seo saobhadh suntasach ar bhrí bhunúsach an téarma: cé go bhfuil an diabhal Críostaí ceaptha mar chumhacht atá go hiomlán olc, i diagacht Aindiach na tréimhse réamh-Spáinneach, figiúr dhébhríoch ó thaobh na mórálta a bhí i supay, contúirteach ach cabhrach in amanna, ní olcas glan ar bith cás.

Rinne an antraipeolaí Peruach Manuel Marzal cur síos córasach ar an tsaobhadh idir supay agus diablo ina shaothar El mundo religioso de Urcos (1971).

Sa rangú reiligiúin-eolaíochtúil, baineann Supay leis an chatagóir leathan de dhia-nádúracht chthónach, neacha na doimhneachta, taobh istigh na talamh, na uaimhe agus na sceachanna.

Is inchomparáide go struchtúrach iad Hades na Gréige, Hel Ghearmánach, Mictlantecuhtli Meiseoiméireacach agus, ar bhealach amháin, Baron Samedi vúidúanach. I ngach cás, is neacha iad seo a bhaineann le domhan na marbh agus leis an ríocht faoi thalamh.

Is suntasach an breathnú Spáinneach luath nár raibh coincheap comhaontaithe amháin ag na hIncaigh a labhraíonn Quechua faoi olcas iomlán. Thug Polo de Ondegardo faoi deara i 1559 go raibh a lán neacha díobhálacha ar eolas ag na hIncaigh, ach nach raibh aon fhigiúr aonair de nádúr an oilc mar Sátan an Chríostaíochta acu.

Measadh an breathnú seo ar dtús mar easnamh diagachta ag na misinéirí agus réitíodh é tríd an tsainaithint idir supay agus diablo, próiseas a leanann fós de bheith ina ábhar imní don taighde staire reiligiúin.

Tá an téarma Quechua supay deimhnithe ó na foclóirí coilíneacha is luaithe. Thugann Diego Gonzalez Holguin an bhrí i 1608 mar demonio o sombra, deamhan nó scáth. Tá an dé-bhrí seo suntasach: ní chiallaíonn sombra an scáth optúil amháin, ach cineál neach neamhábharach a bhíonn ag greamú de na daoine beo. Ciallaíonn an iolra supaykuna an iliomad neacha scáthúla den chineál sin.

Sa réigiún teanga Aymara, is é supaya nó saxra an choibhéis. Is é an dara ceann an téarma is coitianta inniu i sráidbhailte Aymara na Bolaive agus tagraíonn sé do dheamhain díobhálacha a chónaíonn i bhfeiniméin nádúrtha áirithe (guairneáin, scoilteanna carraige, uaimhe).

I sráidbhailte nua-aoiseacha a labhraíonn Quechua, tá stair choincheapúil idirdhealaitheach ag supay.

Déanann Catherine Allen idirdhealú i The Hold Life Has (2002) idir trí réimse shéimeantach: ar an gcéad dul síos, supay mar théarma díspeagach do dheamhain Chríostaí (de réir na sainaithinte misinéireachta); ar an dara dul síos, supay mar théarma cineálach do dheamhan scáthúil díobhálach; ar an tríú dul síos, supay mar leasainm urramach ar thiarnaí sléibhe (Apu) áirithe nó ar mumaí sinsear (mallqui), a chuireann ar fáil comhairle chúramach urramach.

Tá gaol eiteolaíochtúil idir supay agus an briathar Quechua supay- (a bheith séidte ar shiúl ag an ghaoth, a bheith tugtha ar shiúl) tar éis roinnt teangeolaithe a mheas gur spiorad séidte ar shiúl a bhí sa bhunbhrí, neach a thugtar ar ais chuig domhan na marbh ag an ghaoth i ndiaidh an bháis.

Níl an hipitéis theangeolaíoch stairiúil seo cinntithe go deimhneach, ach oireann sí go maith don smaoineamh eitneagrafach a breathnaíodh faoi supay mar spiorad gaoithe.

Sna seanchrónacáin déantar cur síos ar Supay mar ní gan chruth, mar ní dofheicthe, luaineach a thugann drochíde do na daoine beo ina gcodladh, ina n-easláinte nó san oíche. Tá an bhearna íocónagrafach seo tréith den seantuiscint andúch faoi spioraid dhíobhálacha; níor léiríodh iad in fhoirm sheasta ach bhíothas eaglach orthu mar láithreacht dofheicthe.

Le misean na Spáinne agus le sainaithint le diabhal na Críostaíochta, tháinig athrú bunúsach ar an íocónagrafaíocht. I bpéintéaracht choilíneach Chusco agus Potosí, feictear Supay ag glacadh cruth diabhail Eorpaigh níos minice: adharca air, eireaball fada, cosa gabhair, agus uaireanta deatach sulfair ina thimpeall.

Léiríonn an phéintéireacht cháiliúil Triunfo de San Miguel (scoil Chusco, 17ú haois) roinnt Supay den sórt seo faoi chosa an Ardaingil.

I réigiún mianadóireachta na Bolaive, forbraíodh íocónagrafaíocht dhíolgach Tío féin ón 17ú haois i leith: figiúirí fireannaigh déanta as cré, súile órga orthu, ceann le adharca, toitín tobac ina bhéal, agus bod méadaithe suntasach, comhartha ar thorthúlacht na talamh a thugann an t-airgead ar an saol.

Tá na figiúirí Tío seo le fáil go fóill sa lá inniu i mbeagnach gach tollán mianach i réigiún Potosí-Oruro. Rinne June Nash cur síos mion orthu ina saothar We Eat the Mines and the Mines Eat Us (1979).

Tá an traidisiún miotaseach faoi Supay ilroinnte. Sa lámhscríbhinn Huarochirí (c. 1608), feictear roinnt neach supay mar naimhde le laochra; is le cleasaíocht nó le bearta deasghnátha a chuirtear an ruaig orthu de ghnáth.

Déanann Cristóbal de Albornoz cur síos ina shaothar Instrucción para descubrir todas las guacas (c. 1581) ar chineálacha éagsúla supay, ina measc an aya supay (spioraid na marbh), an chuqui supay (spioraid an tsleá, is é sin deamhain chogaidh) agus an llocsi supay (na nithe a nochtann, is é sin spioraid taibhsiúla fánaí).

Is topos coitianta i scéalta na sráidbhailte Quechua-labhartha an condenado (an mallachtaithe): anam duine mhairbh nach bhfaigheann isteach sa saol eile mar gheall ar chomhriachtain fola, dúnmharú nó coireanna tromchúiseacha eile, agus a fhanann ag fánaíocht mar Supay.

Bíonn na condenados seo ag fánaíocht san oíche, go háirithe san ardchríoch, agus tagann siad i láthair lucht taistil mar chompánaigh bhrónacha ach uafásacha, ag iarraidh na daoine beo a tharraingt chun báis. Rinne Catherine Allen roinnt scéalta condenado den sórt seo a thaifeadadh don sráidbhaile Sonqo.

I mhiotaseolaíocht mhianadóireachta na Andes Bolaiveach, feictear Supay/Tío mar Thiarna na dtaiscí airgid. Déanann scéal lárnach cur síos ar an chaoi ar tháinig an chéad mianadóir ar dhealbh Tío agus ar cheistigh sé í: gheall an Tío airgead flúirseach ach d’éiligh sé Coca, biotáille agus corruair beatha dhaonna mar chomaoin.

Cé go bhfuil an scéal seo finscéalach, léiríonn sé go beacht an baol tionóisce a bhí i ndáiríre ard sna tolláin, agus a láimhseáiltear go deasghnáthach trí chult an Tío.

Baineann aicme scéalta thábhachtach eile leis na neacha pishtaco, cineál sonrach de ghaol Supay a bhfuil aird faoi leith air le fáil sna sráidbhailte Andeach níos déanaí. Is neacha bánchraicneach iad na pishtacos a shúnn saill, agus a chuireann saill a n-íobartach isteach i meaisíní tionsclaíocha, dar leo.

Tá an scéal seo doiciméadaithe ó dheireadh an 16ú haois i leith agus tugtar chun beo é in aon tréimhse athstruchtúrú eacnamaíoch. Léirigh Mary Weismantel ina saothar Cholas and Pishtacos (2001) an chaoi a réitíonn an scéal seo go reiligiúnda na teannais struchtúracha idir an daonra dúchasach agus na cumhachtaí neamh-dhúchasacha.

Ní raibh chult Supay ré na Ioncach ann ach i bhfoirm dhiúltach: níorbh iad na Supays déachtaí a fhaigheann adhradh ach spioraid dá mbaol a chaithfí a ruaigeadh trí bhearta deasghnátha.

Is é an sampla is tábhachtaí an fhéile bhliantúil ghlanta Citua i Cusco (Meán Fómhair), inar shiúil na saighdiúirí tríd an gcathair le lóchrainn, ag ruaigeadh gach galar, gach neach supay ar a raibh eolas, agus gach suaitheadh eile amach as an gcathair, agus iad séidte go siombalach chun na gceithre thaobh na cruinne.

Ón 17ú haois i leith, forbraíodh chult Tío neamhspleách i réigiúin mianadóireachta na Bolaive, ag dul chun tairbhe go mór thar an ruaigeadh amháin agus ag forbairt caidreamh gníomhach leis an deamhan tolláin.

Ofrálann na mianadóirí don Tío gach Máirt agus gach Aoine, ag leagan duilleog Coca ar a ucht, ag doirteadh biotáille isteach ina bhéal, ag cur toitíní ar lasadh ina bhéal, agus á iarraidh air an airgead a scaoileadh saor agus na tolláin a choinneáil sábháilte.

Buaicphointe na bliana is é an Carnaval Minero (Carnabhal na mianadóirí) in Oruro, atá liostaithe mar Oidhreacht Dhomhanda UNESCO ó 2001 i leith.

Sa lár tá an damhsa Diablada, a léiríonn ruaig an Tío ag lámha an Ardaingil Micheál, cumasc córaghrafach idir dhiagacht Supay ré réamh-Spáinneach agus teagasc deamhanta Chaitliceach. Is feiniméan ealaíne-staire agus reiligiún-staire araon iad na maisc airgid cháiliúla diabhail de charnabhal Oruro.

Bhí réigiún mianadóireachta Potosí ina lárionad eacnamaíoch de gheilleagar coilíneach na Spáinne ó fionnachtain na dtaiscí airgid i 1545 i leith. D’fhás cathair Potosí sa 17ú haois go raibh níos mó ná 160,000 áitritheoir aici, agus í ar cheann de na cathracha is mó ar domhan.

Chuir na líonta uafásacha básanna i measc na n-oibrithe Mita dúchasacha, mílte mianadóirí a fuair bás gach bliain de nimhiú mearcair, tionóiscí agus traochtacht, dath fuilteach ar dhiagacht an Tío, dath atá le sonrú go fóill sna scéalta carnabhail Oruro-Bolaiveach sa lá inniu féin.

Cleachtas na cosanta in aghaidh na Supay-nna is ceann de na caibidlí is saibhre i reiligiún dúchasach na hAndes. Rinne Catherine Allen, Joseph Bastien agus Olivia Harris cur síos córasach ar an gcleachtas seo sna sráidbhailte ina saothair eitneagrafaíochta.

Áirítear i measc na bpríomh-uirlisí cosanta: snáithe dearg olla a chaitheamh ar an rosta (go háirithe ag naíonáin), croscheann beag a chur os cionn dorais tosaigh an tí, an teach a dheatú le duilleoga eocailipe agus muna (miontas fiáin an ardchríoch), agus píosaí gairleoige nó ruta a chaitheamh timpeall na muiníl. Bhí tionchar sioncréiteach ó thraidisiúin luibheolaíochta dúchasa na hEorpa ar na cleachtais seo i mionsonraí.

Baineann cleachtas cosanta ar leith leis na almas en pena (anamacha i bpian) agus na condenados: an duine nach n-ullmhaíonn an béile foirmiúil ceart do na mairbh ar Lá na nAnam (1/2 Samhain), tá sé i mbaol go bhfillfidh a shinsir mharbha mar Supay.

Is cleachtas measúil agus cosanta in éineacht é an bia mionsonraithe do Todos Santos, lena chuid figiúirí aráin déanta go speisialta (t’antawawas), choclo, milseáin arbhair agus duilleoga cóca, chun na mairbh a onórú agus chun cosaint a fháil ar dhíoltas na spioraid a caitheadh go dona leo.

Fuair an chomhréir supay/Tio go leor airde sa litríocht eolaíoch, mar gur sampla den scoth í den fheiniméan inbhéartú reiligiúnach: Figiúr a chuireann uafás ar dhaoine de ghnáth a iompaítear i gcleachtas na mianadóireachta ina caidreamh a chothaítear go gníomhach, toisc go gcuireann an staid mharthanais eacnamaíoch cur chuige ionstraimeach i leith an oilc i bhfeidhm.

Tá feiniméin chomhchosúla ó thaobh struchtúir de le fáil sa diagacht Mheasoiméiriceach Tlazolteotl agus Mictlantecuhtli, i dtraidisiún Lilith na hÁise Thiar (arb ann di mar dhrochspiorad ar thaobh amháin agus mar spiorad cosanta ar an taobh eile), agus i diagacht Eshu na hAfraice. Rinne June Nash cur síos sonrach ar an Tio Bolaiveach ina saothar We Eat the Mines (1979) mar shampla de working-class theology, ar féidir í a léamh ó dhearcadh Marxach agus eitneagrafaíoch araon.

Is gné shonrach de shaol na nAindéas í an nasc idir coimpléasc Supay/Tio agus coimpléasc Pachamama. I mianaigh na Bolaive, tuigtear Tio agus Pachamama mar bheirt chomhlántach: Tio istigh sa mhianach, Pachamama lasmuigh ag béal an mhianaigh. Tá an comhlántacht seo ag teacht le prionsabal ginearálta na nAindéas dar teideal yanantin, prionsabal na bpéirí dúbailte.

Cosúlacht thábhachtach eile is ea traidisiún Ghiúdach Lilith, figiúr a bhfuil dhá aghaidh uirthi chomh maith, idir drochspiorad agus idirghabhálaí a d’fhéadfadh a bheith inrochtana in amanna áirithe.

Tá coincheap na oni sa tSeapáin gaolmhar leis freisin, ó tharla go léirítear neacha oni féin mar rud atá débhríoch ó thaobh na moráltachta seachas droch amach is amach. Ba cheart go bhfanfadh na cosúlachtaí struchtúracha seo gan a bheith mar bhonn le comhionannú tíopeolaíoch: fanann sainiúlacht stairiúil-chultúrtha gach traidisiúin ina lárphointe.

Tá cultas Tio mhianaigh na Bolaive ar cheann de na coimpléisc chleachtais reiligiúnacha is fearr a breathnaíodh ar domhan sa lá atá inniu ann. Rinne saothair June Nash (1979), Tristan Platt (1983), Pascale Absi (2005) agus an t-eitneagrafaí mianadóireachta Francach Tristan Platt cur síos mion ar leanúnachas agus ar athruithe an chultais ó ré na coilíneachta Spáinnigh i leith.

Is suntasach í stair aitheantas Supay leis an diabhal Críostaí: Tosaíodh le coimpléasc spiorad a bhí sách doiléir agus débhríoch ó thaobh na moráltachta, ach de bharr straitéis mhisinéireachta na Spáinne, athraíodh é ina fhrith-Dhia feiceálach, a d’fhilleadh anois go paradacsúil mar fhigiúr glactha caidrimh íobairte chómhalartaigh i gcleachtas na mianadóireachta.

Is sampla clasaiceach den religious creativity ag cultúir dhúchasacha faoi choinníollacha coilíneacha í an casadh íorónta seo.

Ó dhearcadh eolaíoch de, seasann Supay/Tio mar rabhadh tábhachtach in aghaidh comhionannú simplí drochspiorad dúchasach leis an diabhal Críostaí. Ceileann an catagóir diablo, ar de shliocht coilíneach í, an débhríocht mhorálta ghenuinneach Aindéasach de choimpléasc supay agus fágann sí neamhúsáideach í don anailís eolaíoch. Déanann comhthéacs iWell Guard cur síos stairiúil ar an bhfionnachtain seo, gan aon gealltanas éifeachta a thabhairt.

Nascann taighde reatha coimpléasc Supay chomh maith le ceist na noirm cheartais dúchasacha. San áit a dteipeann ar chóras dlí traidisiúnta an stáit, feidhmíonn tuiscint an supay-condenado sna sráidbhailte mar mheicníocht cothromaíochta morálta: an té a bhfuil ciontacht air, fillfidh sé mar Supay ag fánaíocht i ndiaidh a bháis agus cuirfidh sé a phionós féin i bhfeidhm.

Rinne Allen, Bastien agus Salomon cur síos ar an ghné eiticiúil seo de dhiagacht Supay ina saothair mar moral ecology na reiligiúntachta Ceatsuacha-Aymaracha.

Liostaíonn an rogha seo a leanas na saothair lárnacha ar thraidisiún supay/Tio na hArd-Andes, go háirithe ar eitneagrafaíocht mhianadóireacht na Bolaive.