Melqart, Duw Dinas Ffenicaidd Tyrus a 'Herakles' y Ffeniciaid

Melqart yw prif dduw dinas fam Ffenicia, Tyrus, ac felly mae’n dal safle allweddol yn hanes crefyddol y Môr Canoldir.

Cyflwynodd Corinne Bonnet yn ei monograff Melqart (1988) yr astudiaeth fwyaf cynhwysfawr o’r duw hwn; dengys fod Melqart ar yr un pryd yn dduw dinas, yn dduw amddiffynnol brenhinol, yn arwr ac yn dduw cthonig sy’n atgyfodi. O fewn traddodiad Ffenicaidd, ef yw prif dduw gwrywaidd canolog traddodiad Tyrus.

Lledaenwyd ei gwlt gyda threfedigaethau Tyrus dros y Môr Canoldir cyfan. Yn Gades (heddiw Cádiz, Sbaen), roedd y deml Melqart bwysicaf i’r gorllewin o Tyrus ei hun; roedd hefyd yn bresennol yng Nghartago. Mae Maria Eugenia Aubet wedi dogfennu’n fanwl y lledaeniad Môr Canoldirol hwn yn The Phoenicians and the West (2001).

O safbwynt hanes crefyddol, mae Melqart yn cynrychioli’r math o dduw dinas a brenin sy’n cael ei ddiweddaru’n dymhorol trwy ‘ddeffroad’ blynyddol (egersis) yn y gwanwyn. Mae’r ŵyl ddeffroad hon yn un o nodweddion hanesyddol-grefyddol nodedig Melqart ac yn ei wahaniaethu oddi wrth dduwiau dinas eraill. Cododd y cysylltiad â Herakles Groegaidd oherwydd tebygrwydd swyddogaethol a chysylltiadau dwys Groegaidd-Ffenicaidd o’r 8fed ganrif CC ymlaen.

Nodwedd nodedig o Melqart yw’r cyswllt agos â theulu brenhinol Tyrus: roedd brenin Tyrus ar yr un pryd yn brif offeiriad Melqart; cyflawnid y ddefod ddeffroad flynyddol gan y brenin ei hun. Mae’r unoliaeth hon rhwng y brig gwleidyddol a’r brig defodol yn gymharadwy o safbwynt hanes crefyddol â Pharo’r Aifft neu pontifex maximus Rhufeinig.

Roedd gan draddodiad Hethiad hefyd dduwiau amddiffynnol dinas a brenin cyffelyb; mae’r gymhariaeth agos â Sarruma yn caniatáu mewnwelediadau strwythurol pwysig i ddiwinyddiaeth frenhinol diwedd yr Oes Efydd yn nwyrain byd y Môr Canoldir.

Mae enw Melqart yn gyfansawdd o mlk ‘brenin’ a qrt ‘dinas’, hynny yw’n llythrennol ‘brenin y ddinas’. Y ddinas yw Tyrus, a Melqart yw ‘brenin Tyrus’ mewn ystyr ddwyfol.

Nid oes anghytundeb ynghylch yr eirdarddiad hwn, ac fe’i dogfennir yn glir yn yr arysgrifau. Mewn testunau cwneiffurf, ymddengys fel Milqartu, mewn ffynonellau Groeg fel Melqart neu Melkart, ac mewn synchretiaeth Helenistig fel Herakles-Melqart.

Mae dehongliad amgen yn gweld yn mlk nid yn unig ‘brenin’ mewn ystyr fydol, ond hefyd ‘aberth‘ (aberth Molk), sef ystyr ddeuol i’r un gwreiddyn yn Ffenicaidd. Fodd bynnag, ni chefnogir y dehongliad hwn i’r un graddau gan ysgolheictod.

Ar yr ochr Roegaidd, ymddengys ei enw fel ‘Herakles-Tyrios’, ‘Herakles’ neu dan yr elfen enw theoffor ‘Melikartos’. Mae’r uniaethiad â Herakles wedi’i dystio’n llenyddol ers y 5ed ganrif CC (Herodotos 2.44). Mae ffigwr chwedlonol Groegaidd Herakles yn dwyn nodweddion Melqart Ffenicaidd, yn enwedig yn y mythau am y daith i’r ‘Gorllewin’ a lladd Geryon.

Roedd yr enw personol theoffor Hamilcar yn gyffredin iawn yng Nghartago; roedd sawl cadfridog Cartaginaidd blaenllaw yn ei ddwyn, gan gynnwys Hamilcar Barca, tad Hannibal. Mae’r traddodiad enwi hwn yn tystio i barhad pwysigrwydd Melqart ym mywyd gwleidyddol y wladwriaeth Bwnig.

Mae Melqart yn ymddangos yn eiconograffeg Ffenicaidd fel arfer fel dyn barfog mewn cadach byr, gyda bwyell rhyfel neu bastwn wedi’i godi, weithiau gyda bwa, ac yn aml wedi’i wisgo mewn croen llew. Mae’r eiconograffeg croen llew hon yn hanesyddol arwyddocaol gan iddi drosglwyddo’n uniongyrchol i draddodiad Groegaidd Herakles gyda chroen llew a phastwn.

Ar arian bath Tyrus o’r cyfnod Helenistig, mae Melqart-Herakles yn ymddangos yn aml gyda phastwn a chroen llew; ar y stelâu Cartagineiddol o’r Tofet, saif ef weithiau ochr yn ochr â Baal-Hammon. Traddodiad eiconograffig pwysig yw ‘Melqart ar y ceffyl môr’, sy’n dogfennu ei gysylltiad â morwriaeth a’r môr.

Ei anifail sanctaidd yw’r llew; caiff ei ddarlunio mewn rhai cerfluniau’n cerdded ar lew neu’n tagu llew. Mae’r eryr hefyd yn ymddangos fel anifail cydymaith iddo mewn rhai darluniau diweddarach. Mae Aphakide Bonnet wedi dogfennu’r amrywiaeth eiconograffig hyn yn fanwl; dengys hi fod Melqart yn datblygu traddodiadau delweddol ychydig yn wahanol ym mhob cyd-destun Môr Canoldirol.

Ar y ‘stêl Yeḥawmilk’ enwog, brenin Byblos (5ed ganrif CC), nid Melqart ei hun sy’n ymddangos, ond y ffurf ddarluniadol o’r cyfarfyddiad brenhinol-dwyfol sy’n nodweddiadol o draddodiad duw-brenin Ffenicaidd. Mae’r confensiwn eiconograffig hwn yn ymestyn o Tyrus dros Byblos hyd at Gartago.

Dim ond yn dameidiog y trosglwyddwyd mythau Melqart Ffenicaidd. Mae Ewsebiws Cesarea yn dyfynnu naratif o Philon Byblos (Praeparatio Evangelica 1.10) lle darlunnir Melqart fel arwr a dadebrwr. Yn ôl adroddiadau hynafol hefyd, mae Melqart yn deffro bob blwyddyn mewn gŵyl ddeffroad (egersis), gan sefyll felly yn nhraddodiad y duwiau llystyfiant a dinas sy’n marw ac yn atgyfodi’n flynyddol.

Mae naratif pwysig yn cysylltu Melqart â sefydlu Tyrus ei hun: dywedir iddo sicrhau’r creigiau arnofiol yr adeiladwyd Tyrus arnynt trwy aberthu aderyn. Mae naratif arall yn ei gysylltu â dyfeisio lliwio porffor, gweithgaredd economaidd allweddol i’r Ffeniciaid: dywedir i gi Melqart frathu cragen borffor ar ddamwain, gan ddarganfod felly’r llifyn porffor.

Yn ei dderbyniad Groegaidd fel Herakles-Melqart, mae’n etifeddu naratifau mytholeg Herakles, yn enwedig yr episod Geryon, lle mae Herakles yn dwyn gwartheg oddi ar y cawr tri phen Geryon yng ngorllewin y Môr Canoldir (yn lleoliad Gades a sefydlwyd yn ddiweddarach). Mae’r cysylltiad hwn yn ddadlennol o safbwynt hanes crefyddol, gan mai sefydliad Ffenicaidd go iawn oedd Gades, a dyna gysegrfan orllewinol bwysicaf Melqart.

Ffug-epigraff pwysig yw ‘Sanchwniathon’ (Sankuniathon), honedig offeiriad Ffenicaidd y dywedir bod ei waith wedi’i drosglwyddo trwy Philon Byblos. Dengys golygiad beirniadol Albert Baumgarten fod y deunydd, er yn ddyfais Helenistig hwyr i raddau helaeth, eto’n cynnwys gweddillion gwirioneddol o draddodiad mythig Ffenicaidd, yn enwedig mewn perthynas â Melqart ac achau’r duwiau.

Prif gwlt Melqart oedd yn Tyrus, y deml hynaf a mwyaf ysblennydd yn y ddinas. Mae Herodotus yn disgrifio’r deml hon yn fanwl (2.44) ac yn sôn am ddau golofn, un o aur, un o emrallt, a oedd yn disgleirio yn y nos, tebygol yn ymddangosiad y ffenomen ‘sîwân’ o fwynau ffosfforedd.

Mae Hiram I o Tyrus (10fed ganrif CC) yn gysylltiedig yn agos â deml Melqart; yn ôl Iosephus, adeiladodd hi o aur a phres.

Yr ŵyl adfywio flynyddol oedd uchafbwynt y gwlt; roedd ‘deffrowr’ (mqm-ʾlm, ‘yr un sy’n codi’r duw’) yn arwain y ddefod. Brenin Tyrus oedd y prif ffigwr defodol. Mae gwyliau adfywio tebyg wedi’u cofnodi yng Nghartagin ac yn Gades; maent yn cysylltu Melqart yn hanesyddol â Tammuz/Dumuzi ac ag Adonis.

Roedd Melqart hefyd yn bresennol yng Nghartagin; cynhaliwyd y deyrnged flynyddol i deml Melqart yn Tyrus hyd yn oed yn hwyr yn y Weriniaeth Cartaginaidd, arwydd o’r cysylltiad clòs â’r ddinas fam.

Yn Gades, roedd deml Melqart wedi’i lleoli ar ynys fach; disgrifiwyd hi gan Polybios, Strabo a Silius Italicus. Hyd yn oed ar ôl y goncwest Rufeinig, arhosodd Gades-Melqart yn gysegrfan Hercules weithredol, ac ymwelwyd ag ef gan Hannibal, Cesar a Hadrian.

Mae’r ymchwil archaeolegol i deml Melqart yn Tyrus wedi’i rwystro gan ddatblygiad modern; yn Gades, ar y llaw arall, mae gweddillion y gysegrfan ar Ynys Sancti Petri heddiw yn fwy hygyrch. Mae’r cloddiadau tanddwr parhaus dan Antonio Sáez Romero wedi cynhyrchu darganfyddiadau newydd pwysig yn ystod y blynyddoedd diwethaf.

Roedd Melqart yn dduw noddol i’r llinach frenhinol, y ddinas a’r fordwyaeth. Ar seliau brenhinol o Tyrus, mae’n ymddangos fel noddwr; yn enwau personol Ffeniciaidd mae ei theonym yn gyffredin (Hamilkar = ‘gwas Melqart’, Bomilkar = ‘trwy law Melqart’). Mae amlder enwau theoffonig sy’n cynnwys elfen Melqart yn arwydd o dduwioldeb breifat dwys.

Roedd sgarabau Melqart a ffigyrau efydd bach yn cael eu gwisgo neu eu gosod yn y cartref yn apotropäig. Mae ‘Carreg arysgrifedig Melqart’ enwog o Bredsch (Bredja) yng Ngogledd Syria, cyflwyniad ysgrifenedig gan y brenin Aramaeaidd Bar-Hadad i Melqart, yn un o’r tystiolaethau epigraffig pwysicaf o’r gwlt Melqart y tu allan i Tyrus.

Ym mywyd defosiynol y forwyr, Melqart oedd y prif amddiffynnydd; roedd capteiniaid a chytrefwyr Ffeniciaidd yn cyflwyno rhoddion iddo wrth gychwyn ac wrth gyrraedd. Mae’r duwioldeb teithio hwn yn nodwedd hanesyddol grefyddol bwysig o symudedd Ffeniciaidd. Mae iWell Guard yn cofnodi Melqart fel ffigwr hanesyddol yn unig, heb unrhyw gyfeiriad at addewidion iachâd cyfoes.

Yn nheml Cartaginaidd y bumed a’r bedwaredd ganrif CC, mae Melqart yn ymddangos fel ail neu drydydd duw ar ôl Baal-Hammon a Tanit. Ail-luniwyd triawd duwiau’r ddinas fam Ffeniciaidd (Baal-Šamem, Astarte, Melqart) yng Nghartagin yn ffurfiant newydd, heb wthio Melqart o’r neilltu’n gyfan gwbl.

Y baralel pwysicaf yn hanes crefydd yw’r uniaethiad Groegaidd â Herakles. Mae Walter Burkert wedi dangos yn Die orientalisierende Epoche (1984) ac mewn nifer o astudiaethau diweddarach fod y ffigwr Groegaidd Herakles wedi ei ddylanwadu’n gryf gan Melqart Ffenicaidd, yn enwedig yn hanes Geryon ac yn ‘Golofnau Herakles’ (Culfor Gibraltar), a oedd yn wreiddiol ‘Golofnau Melqart’.

Gyda Gilgameš Mesopotamaidd, mae Melqart yn rhannu’r motiff o’r arwr marwol-anfarwol â swyddogaeth frenhinol. Yng Nghartago ni ddatblygodd traddodiad Melqart yn dduw pennaf ar wahân, gan fod crefydd Cartagineg wedi llunio ei phen-dduwiau ei hun gyda Baal-Hammon a Tanit; ond parhaodd Melqart yn bresennol o hyd.

Yn hanesyddol, Melqart yw’r duw dinesig a brenhinol Ffenicaidd nodweddiadol. Gyda Sarruma o draddodiad Hethiaidd, mae’n rhannu swyddogaeth y duw amddiffynnol personol i’r brenin; gyda Marduk Mesopotamaidd, swyddogaeth y duw dinesig a atgyfodir ar ôl trechiad tymhorol. Yn y syncretiaeth Hellenistig, daeth yn dduwdod ‘cyfieithu’ nodweddiadol rhwng crefydd Ffenicaidd a Groegaidd.

Ym Môr y Canoldir gorllewinol, mae Melqart yn bresennol o dan yr enw Groegaidd Herakles mewn nifer fawr o arysgrifau ac arian bath; roedd y trawsnewid rhwng ‘Melqart’ a ‘Herakles’ yn aml yn hylifol yn iaith Hellenistig. Yng Nghartago, defnyddiwyd yr enwi deuol hwn yn wleidyddol i agor cynghreiriaid Groegaidd at grefydd Ffenicaidd.

Mae ymchwil ar Melqart heddiw ar lefel uchel. Mae monograff Corinne Bonnet Melqart (1988) a’i hastudiaethau diweddarach yn cyfeirnodau safonol; mae Maria Eugenia Aubet, Sabatino Moscati a Hélène Sader wedi cyflwyno cyfraniadau pwysig ar yr ochr archaeolegol. Mae’r arysgrifau ar gael yn rhifynnau Charles Krahmalkov a Wolfgang Röllig.

Yn y dderbyniad boblogaidd, mae Melqart yn adnabyddus yn bennaf trwy ei uniaethiad â Herakles a thrwy chwedlau Tartessos (yn gysylltiedig â thrysor Carambolo, ‘Afal Aur yr Hesperides’). Yn Libanus heddiw, mae Tyrus, gyda hi’n ailadeiladu ei safleoedd archaeolegol ers y 1990au, wedi adfer Melqart fel symbol diwylliannol.

Yn wyddonol, ystyrir Melqart heddiw yn wrthrych astudio canolog i grefydd Ffenicaidd, i theoleg duwiau dinesig ac i ddynameg grefyddol Môr y Canoldir. Mae prif feysydd ymchwil cyfredol yn canolbwyntio ar wahaniaethu hypostasau lleol Melqart, ar drosglwyddiad eiconograffig i draddodiad Groegaidd Herakles, ac ar ymchwiliad archaeolegol i gysegrfa Gades. Mae iWell Guard yn cofnodi Melqart fel aelod hanesyddol o’r pantheon.

Mae arian bath Hellenistig o Tyrus a Cartago hefyd yn dangos delweddau o Melqart, yn aml gyda pastwn, bwa neu flaen llong. Mae’r gelfyddyd hon o ddelweddau ar arian bath yn ffynhonnell bwysig ar gyfer hanes eiconograffig Melqart.

Mae astudiaethau cyfredol gan Josephine Quinn a Brian Doak wedi ail-archwilio rôl Melqart yng nghyfansoddiad hunaniaeth Pwnig ac yn y parth cyswllt Rhufeinig-Ffenicaidd.

Mae’r dewis canlynol yn cynnwys y gweithiau safonol pwysicaf ar ymchwil Melqart. Mae’n cyfuno monograffau, rhifynnau arysgrifau a syntheseiddiau hanes crefydd. Mae Melqart Corinne Bonnet yn y man cychwyn cyntaf; mae Burkert yn trin y llinach Roegaidd; mae Aubet yn trin y lledaeniad Môr y Canoldir; mae Krahmalkov yn trin y deunydd hanesyddol ieithyddol. Mae monograff diweddaraf Hélène Sader yn cynnig y synthesis archaeolegol.