Maui - Trics Polynesaidd, Arwr Diwylliannol a Physgotwr yr Ynysoedd

Nid yw Maui yn Atua yng ngwir ystyr y gair, ond yn hanner-duw (demi-god) ac yn arwr. Mae’n ddisgynnydd meidrol farwol o ochr ei fam, ond wedi ei gynysgaeddu â doniau dwyfol-goruwchddynol. Yn nhraddodiad y Maori, ef yw plentyn cyntafanedig ei fam Taranga, wedi ei lapio fel erthyliad mewn cudyn gwallt (tikitiki); caiff ei daflu i’r môr a’i fagu gan hynafiad neu Atua, yn aml Tama-nui-ki-te-Rangi, yn y nefoedd.

Mae Margaret Orbell yn gosod Maui ochr yn ochr â ffigurau cyfrwys Polynesaidd eraill. O safbwynt astudiaethau crefyddol, mae Maui yn ffigur cyfrwys clasurol yn ystyr Paul Radin (The Trickster, 1956). Mae’n sefyll y tu hwnt i’r Atua trefnus, ond mae’n gweithredu fel dygwr diwylliant ac esboniwr byd. Mae ei safle fel hanner-duw yn ei wneud yn ffigur cyfryngol rhwng y byd dynol a’r byd dwyfol.

Nid oes gan ddiwinyddiaeth y Maori ddogma systematig, dim adeiladwaith athrawiaethol cyflawn, ac mae hynny’n union pam fod lle i ffigur amryliw fel Maui ynddi. Yr hyn a feddiant yr Atua o realiti, fe’i henillant drwy weithredu: yn y Karakia, yn y cyfarfodydd ar y Marae, yn adroddiadau’r Whakapapa.

Mae’r ddiwinyddiaeth hon, sy’n seiliedig ar arfer, yn cael ei gwerthfawrogi gan astudiaethau crefyddol fel cyfraniad unigryw i’r maes; datblygwyd hyn yn systematig gan Mary Ann Boord ac Edward Tregear yn eu gwaith ethnograffig-grefyddol ar Bolynesia.

Mae unrhyw un sy’n ymchwilio i draddodiad Maui yn taro ar broblem sylfaenol ymchwil grefyddol Polynesaidd: daw cyfran fawr o’r ffynonellau o’r 19eg ganrif ac maent wedi eu lliwio gan ganfyddiad cenhadon ac ethnolegwyr.

Mae hyn yn effeithio’n arbennig ar ffigur cyfrwys amwys fel Maui. Mae ymchwil ddiweddar felly’n gweithio’n barhaus ar ddatgytrefu’r deunydd hwn: mae’n gosod lleisiau Polynesaidd yn ganolog ac yn archwilio termau trefniadol gorllewinol yn feirniadol.

Mae’r enw Maui yn dystiolaethol ledled Polynesia: Maui yn Aotearoa, Tahiti, Hawai’i, Ynysoedd Cook; Maui-tikitiki, Maui-potiki, Maui-mua, Maui-roto, Maui-taha, Maui-pae yw ffugenwau a chyfeiriadau brawdol. Mae ynys Maui yn archipelago Hawaii yn cario ei enw, sy’n dystiolaethu i’r ymlediad hanes-grefyddol.

Nid yw’r tarddiad ei hun wedi’i ail-adeiladu’n sicr. Cynigia Bruce Biggs ystyr fel ‘chwith’ neu ‘yr un cam’, a fyddai’n gyfaddas i’w natur trics. Mae cynigion eraill yn amlygu ‘yr un byw’ neu ‘yr un anadlus’. Dengys y llu o ffugenwau nad ffigwr caeth mo Maui, ond casgliad o gyfeirenwau.

Ymddengys Maui o dan lawer o ffugenwau, ac o safbwynt ieithyddol mae’r amrywiaeth hon yn tystio i draddodiad llafar a ymledodd yn gyfoethog yn rhanbarthol.

Mae dyfnder ieithyddol theonymau’r Maori a’r Hawaiaidd o’r fath yn cael ei ddogfennu yng ngweithiau geiriadurol Bruce Biggs a Hugh Clarke. Mae’r ymchwiliadau hyn hefyd yn sail i ddeall perthynas ieithoedd Polynesaidd â’i gilydd.

Nid ornament yn unig yw ffugenwau Maui yn aml. Maent yn amgodio swyddogaethau seremonïol penodol ac wedi’u sefydlu yn fformwlâu’r Karakia. Roedd y Tohunga, y gweithredwyr seremonïol, yn gwybod yn union pa ffugenw i’w alw ym mha sefyllfa. Astudiodd Charles Royal a Pou Temara yr arferiad litwrgïaidd trylwyr hwn.

Darlunnir Maui yn eiconograffigol fel gŵr ifanc, main, â chudyn gwallt hir, yn aml gyda’r bachyn pysgota chwedlonol yn ei law neu â rhwyd y mae’n dofi’r haul â hi. Mae’n bresennol mewn cerfiadau ar dai cynulliad a chanŵau, er nad yn amlach na’r Atua mawr.

Ystyrir ei fachyn pysgota (Maui-tikitiki, Maui-matau) yn ddyfais chwedlonol; mae’r tlws Hei-matau cyfoes y Maori (bachyn pysgota Pounamu) yn cyfeirio at y cefndir mytholegol hwn. Mae’r rhwyd ar gyfer yr haul yn ail elfen eiconograffigol allweddol. Yn Hawai’i, mae bachyn pysgota Maui yn gysylltiedig â’r cytser a elwir yn y Gorllewin ‘Cynffon y Sgorpion’.

Mae crefft cerfio’r Maori a’r Hawaiaid wedi cael adfywiad trawiadol dros y deg mlynedd ar hugain diwethaf. Mae Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman a Sam Ka’ai yn perthyn i’r artistiaid a greodd ffurfiau traddodiadol yn ogystal ag addasiadau modern.

Yn eu gweithiau, mae’r Atua ac arwyr fel Maui yn ymddangos dro ar ôl tro, gan olygu bod eu presenoldeb eiconograffigol yn ymestyn hyd i gelfyddyd heddiw.

Ni all celfyddyd Polynesaidd gael ei gwahanu o’i harwyddocâd cosmolegol. Sbiral (koru), addurniad, llinell, mae pob un o’r elfennau hyn yn cario ystyr ffenomenolegol grefyddol, hyd yn oed lle y darlunir Maui. Mae Roger Neich, Damian Skinner a haneswyr celf eraill wedi datgloi’r haenau ystyr hyn yn systematig.

Y prif chwedl yw pysgota’r ynysoedd gan Maui. Gan ddefnyddio bachyn pysgota wedi’i naddu o asgwrn gên ei hen-nain Murirangawhenua, mae Maui yn tynnu pysgodyn anferth o’r môr – Ynys y Gogledd Aotearoa, Te Ika-a-Maui (‘pysgodyn Maui’). Cyfeirir yn aml at Ynys y De fel ei ganŵ (Te Waka-a-Maui), a Stewart Island fel ei angor (Te Punga-o-Maui).

Yn Hawai’i, ceir chwedl gyfochrog lle mae Maui yn tynnu’r ynysoedd o’r môr. Ceir amrywiadau hefyd ar Ynysoedd Cook ac yn Tonga.

Yn wyddonol, mae hyn yn fyth creu clasurol o’r math ‘plymiwr y ddaear’ neu ‘dynnu’r ddaear’, fel y disgrifir gan Eliade (Patterns in Comparative Religion, 1958) fel math sy’n gyffredin ar draws rhanbarthau. Mae’r ymlediad ym Mholynesia yn dangos bod y syniad wedi ei wreiddio’n ddwfn yng nghrefydda proto-Bolynesaidd.

Ni ddylid deall y chwedl am greu’r ynysoedd fel testun hunangynhaliol ar wahân. Yn wyddonol, mae’r deunydd Maui cyfan yn ffurfio rhwydwaith o chwedlau sy’n esbonio’i gilydd ac sy’n cael pwys gwahanol mewn gwahanol draddodiadau llwythol.

Mae’r strwythur rhisomatig, rhwydweithiol hwn yn cymhlethu’r ymchwil yn fethodolegol, ond yn rhoi dyfnder hermeneutig iddo. Nid ystyrir fersiynau gwahanol o stori fel ‘anghywir’ na ‘llygredig’, ond fel amlygiadau rhanbarthol o’r un statws.

Trosglwyddir chwedl Maui, pysgotwr yr ynysoedd, yn weithredol yn hytrach na’i chadw’n unig yn y cof – mewn karakia, mewn areithiau ar y marae, ac yn yr ysgol. Mae’n arferiad byw, nid archif segur. Mae rhaglenni iaith Te Reo Maori ac Olelo Hawai’i wedi cryfhau’r bywiogrwydd hwn yn sylweddol dros y tri degawd diwethaf.

Mae chwedl ganolog arall yn adrodd sut y mae Maui yn dofi’r haul. Roedd yr haul yn croesi’r wybren yn rhy gyflym; nid oedd gan y bobl ddigon o oleuni dydd.

Mae Maui, gyda’i frodyr, yn plethu maglau o wallt ei chwaer (neu ei fam) ac yn eu gosod wrth y mannau y mae’r haul yn codi drwyddynt. Pan ymddengys yr haul, mae’n ei ddal ac yn ei guro nes iddo addo teithio’n arafach.

Yn Hawai’i, cysylltir y chwedl hon â llosgfynydd Haleakala ar ynys Maui; yno, dywedir bod Maui wedi dal yr haul. Mae Beckwith yn dogfennu’r amrywiad Hawaiaidd yn fanwl. Yn wyddonol, mae hyn yn fyth aitiolegol clasurol: mae’n esbonio hyd y dydd a rheoleidd-dra symudiad yr haul.

Mae’r ffaith fod Maui yn dofi’r haul er mwyn i’r dyddiau fod yn hirach ac i waith lwyddo yn dangos nodwedd sylfaenol o grefydd y Maori a’r Hawaiaid: mae defod a gwaith bob dydd yn gydblethedig.

Ni cheir hyn yn systemau crefyddol sy’n gwahanu’r sanctaidd yn llwyr o’r seciwlar; yma mae cysylltiadau Atua yn treiddio drwy fywyd cyfan. Mae’r crefyddoldeb hwn, wedi’i wreiddio yn y byd bywyd ei hun, yn destun astudiaethau ffenomenoleg grefyddol gan Mason Durie, Charles Royal, Lilikala Kame’eleihiwa ac ysgolheigion Polynesaidd cyfoes eraill.

Gwelir pa mor agos yw’r cysylltiad rhwng arfer defodol a bywyd bob dydd hefyd yn yr iaith: mae termau fel mana, tapu, aroha neu hauora yn perthyn erbyn hyn i Saesneg cyffredinol Aotearoa a defnyddir hwy hefyd y tu allan i gyd-destunau crefyddol. Mae’r ffaith fod diwinyddiaeth Maori wedi ymgorffori ei hun i’r fath raddau yn arfer iaith yn dyst i’w dylanwad diwylliannol dwfn.

Mae trydedd chwedl enwog yn adrodd sut y mae Maui yn cyrchu tân gan Mahuika, y dduwies dân a’r hen-nain. Mae Maui yn ymweld â Mahuika ac yn gofyn am dân. Mae hi’n rhoi iddo un o’i hewinedd, y mae’r tân yn byw ynddo. Mae Maui yn ei ddiffodd ac yn dychwelyd i gyrchu un arall.

Fel hyn, mae’n dwyn pob ewin ganddi, hyd nes ei bod yn ddig ac yn taflu’r holl dân i’r goedwig. Mae Maui yn dianc o drwch blewyn ac mae’r tân yn goroesi mewn coed penodol, y gellir ei gynhyrchu hyd heddiw drwy ffrithiant.

Mae’r chwedl hon hithau yn banBolynesaidd ac yn cyfateb i’r math Promethiws a geir ar draws rhanbarthau (myth dwyn tân). Yn wyddonol, mae Maui yma yn ffigwr twyllwr clasurol: mae’n cael y tân drwy dwyll, nid drwy nerth.

Mae crefydd Bolynesaidd yn parhau’n fyw yn bennaf mewn dwy fath o leoliad: y marae a’r heiau, sy’n ganolfannau ymgynnull a chwlt ar unwaith. Mae gan bob marae a phob heiau eu Whakapapa eu hunain, eu traddodiadau eu hunain a’u cysylltiadau Atua eu hunain.

Bydd unrhyw un sy’n mynd i marae yn cael ei dderbyn yn gyntaf yn y Powhiri, y ddefod lle mae’r Tangata Whenua yn croesawu eu hymwelwyr yn ffurfiol. Mae hyn yn arfer crefyddol byw a hyn yn benodol, nid llên gwerin seremonïol – yn wyddonol, mae’r Powhiri yn un o ddefodau croeso Polynesaidd gorau eu dogfennu.

Yn yr 20fed a’r 21ain ganrif, mae’r arfer cwltaidd wedi symud yn sylweddol. Lle bu’r Tohunga gynt yn cynnal y ddefod, mae’r gwaith hwn heddiw yn aml yn nwylo’r Kaumatua, yr henuriaid, a phwyllgorau’r marae. Mae’r newid hwn yn ddadlennol yn gymdeithasegol grefyddol; mae Manuka Henare a Mason Durie yn ei drafod yn eu hymchwil.

Marwolaeth Maui yw agwedd dywyllaf a phwysicaf hanesyddol ei fywyd. Mae Maui am roi anfarwoldeb i ddynolryw drwy groesi corff Hine-nui-te-po, duwies y byd tanddaearol (gweler Hina), o’r tu mewn tra ei bod yn cysgu.

Mae’n troi’n bryf ac yn cropian i mewn i’w chorff. Ond mae aderyn bach (Piwakawaka, y gynffonwyntyll) yn chwerthin, mae Hine-nui-te-po yn deffro ac yn gwasgu Maui i farwolaeth. Ers hynny mae dynolryw yn feidrol.

Yn wyddonol, mae hwn yn fyth aitioleg clasurol am feidroldeb. Mae’n esbonio pam nad yw dynolryw’n byw am byth. Yn strwythurol, mae’r naratif yn perthyn i fythau eraill (er enghraifft Orpheus ac Eurydice, neu fyth Adapa Mesopotamaidd), lle mae arwr yn methu â bod yn anfarwol o drwch blewyn.

Mae Maui, sy’n methu wrth wynebu Hine-nui-te-po hyd yn oed mewn marwolaeth, yn dangos pa mor bell yw’r syniad Polynesaidd o amddiffyniad oddi wrth hud–amwled gorllewinol. Yn wyddonol, mae angen gwahaniaethu yma: mae amddiffyniad wedi ei sefydlu’n berthynol ac yn ddefodol; nid yw effaith hudol-achosol yn sail i hynny.

Ystyrir bod pwy bynnag sydd mewn perthynas ag Atua ac sy’n meithrin y berthynas honno yn ‘ddiogel’. Nid gwrthrych sy’n gweithredu yma, ond perthynas bresennol sy’n hawlio dilysrwydd cosmolegol. Yn anthropoleg crefydd, cyfeirir at y syniad hwn fel ‘ontoleg berthynol’ (relational ontology).

Nid yw Maui’n Atua sydd â gwlt sefydliadol ei hun. Gelwir arno mewn Karakia, ond yn anaml fel prif ffigwr cyfeiriol mewn defod. Mae ei berthynas yn debycach i eryr-hynafiad, y bu ei ddyfeisiadau’n gwneud dynolryw yn abl i fyw yn y lle cyntaf.

Yng nghyd-destunau amddiffynnol, Maui yw nawddsant y pysgotwyr (ei fachyn pysgota), y teithwyr (ei ddewrder) a’r rhai cyfrwys. Mae’r tlws Hei-matau hefyd yn symbol i deithwyr a syrffwyr. Mae Hirini Mead yn disgrifio’r arfer hwn fel adnabyddiaeth ddiwylliannol, nid fel swyddogaeth amulet hudol.

Mae Joseph Campbell a Mircea Eliade wedi archwilio’n systematig strwythurau cyffredinol o brofiad crefyddol, fel y clywir yn ffigwr triciwr fel Maui. Mae eu gwaith yn sylfaenol, ond mae angen ail-ystyried ar gyfer y cyd-destunau Polynesaidd penodol, heb lithro i symleiddio pan-fyd-eang. Mae ymchwil Bolynesaidd diweddarach yn mynnu’n gryf ar y darlleniad sensitif i gyd-destun hwn.

Gellir cymharu Maui ag arwyr cyfrwys eraill: Hermes (Groegaidd), Loki (Germanaidd), Anansi (Akan), Coyote (paith Gogledd America), Kaulu yn Hawai’i. Y nodweddion cyffredin yw: genedigaeth ddi-nod, cyfrwystra medrus, effaith amwys (lles a niwed), a dygiad nwyddau diwylliannol. Mae Joseph Campbell (The Hero with a Thousand Faces, 1949) yn gosod Maui yn y patrwm arwrol nodweddiadol.

Er hynny, mae’r nodweddion Polynesaidd penodol yn bwysicach na chyffredinolion. Yn ogystal â bod yn arwr cyfrwys, mae Maui hefyd yn ddaearyddwr: mae’n esbonio daearyddiaeth benodol ynysoedd Polynesia. Mae’r gwreiddio daearyddol hwn yn nodwedd unigryw o’i gymharu â ffigurau cyfrwys Ewropeaidd neu Affricanaidd.

Yn y drafodaeth ryngwladol, cydnabyddir crefydd Polynesaidd fwyfwy fel system grefyddol annibynnol, ac nid fel ‘fytholeg‘ na ‘llên gwerin‘ i’w diystyru mwyach.

Mae’r ffaith fod termau fel mana, tapu, mauri a whakapapa wedi dod yn rhan o’r derminoleg wyddonol yn dyst i’r newid hwn. Fodd bynnag, mae eu defnydd yn gofyn am sensitifrwydd cyd-destunol nad yw’n dod yn naturiol o’i hun.

Heddiw, mae Maui’n un o’r ffigyrau Polynesaidd mwyaf adnabyddus yn niwylliant y byd, yn rhannol o ganlyniad i ffilm Disney ‘Moana’ (2016), sy’n portreadu Maui mewn addasiad rhydd.

Bu’r derbyniad gan Disney yn destun dadleuon critigol ym Mholynesia; beirniadodd llawer o Maori, Hawaiaid a Samoaid y portread fel un aflwyddiannus, tra bod eraill yn croesawu’r gwelededd rhyngwladol. Mae Vilsoni Hereniko a gwneuthurwyr ffilm eraill o’r Pasiffig wedi cynhyrchu eu haddasiadau Maui eu hunain.

Yn Aotearoa, mae Maui’n bresennol yn ddyddiol: mewn llyfrau ysgol, mewn rhaglenni iaith Maori, mewn daearyddiaeth (Te Ika-a-Maui fel enw’r Ynys Ogleddol). Mae dirnadaeth ddyfnach o grefydd Bolynesaidd-Maori yn cysylltu Maui â’r Atua eraill i wead cosmolegol cydlynol.

Sefydliadau penodol sydd yn cynnal y cyfnewid rhwng traddodiadau gwybodaeth Bolynesaidd fewnol ac ymchwil academaidd heddiw: y Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, Adran Astudiaethau Maori Prifysgol Auckland, Prifysgol Hawai’i ym Manoa, a Sefydliad Te Punga Tipu.

Mae eu fframwaith sefydliadol yn sicrhau bod yr ymchwil hon hefyd yn tarddu o Bolynesia ei hun, ac nad yw’n gorffwys yn unig ar ymchwilio am Bolynesia.