Tsukuyomi

Dosbarthiad hanesyddol

Cyfnod y Testunau

Mae Tsukuyomi (Siapaneg Tsukuyomi-no-Mikoto, „Yr Uchel Ddarllenydd-Lleuad“) wedi ei gofnodi’n llenyddol er yr 8g. O.C. yn y Kojiki (712) a’r Nihon shoki (720).

Yn wahanol i’w chwaer Amaterasu, mae’n dduwdod cymharol ymylol; wedi’r myth gwrthdaro canolog (mae’n llofruddio Ukemochi, duwies y bwyd), mae Amaterasu yn troi ei chefn arno ac nid yw byth yn ei weld eto; dyma’r esboniad mytholegol pam nad yw’r haul a’r lleuad byth gyda’i gilydd yn yr awyr.

Erys prif gyfnod ei gwlt yn gymharol wan; yn y Shinto modern mae’n Kami ymylol ond presennol.

Ardal Ledaeniad

Prif fannau addoli: Tsukiyomi-no-Miya o fewn cyfadeilad cysegr Ise (yn perthyn i’r Naiku, y gysegrfan fewnol i Amaterasu; yn symbolaidd nid yw’r brawd a’r chwaer yn cyfathrebu’n uniongyrchol). Yn ogystal, ceir cysegrau Tsukuyomi yn Kyoto ac yn hen dalaith Yamashiro. Ceir addoliad Tsukuyomi ym mhob gysegr Shinto sy’n arbenigo mewn agweddau ar y lleuad (yn gymharol brin).

Sail y Ffynonellau

Ffynonellau canolog: Kojiki (Llyfr I), Nihon shoki (Llyfr I), Engi-shiki. Llenyddiaeth eilaidd: Aston, Shinto; Kanda, Shinto in History; Heldt (cyf.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Enw a Fersiynau

Mae Tsukuyomi yn cael ei ddarlunio’n weledol yn anfynych, un o’r duwdodau lleiaf cynrychioledig yn Japan. Pan y darlunnir ef, mae’n osgeiddig, arian a golau, ond eto ar wahân. Y lleuad ei hun yw ei gorff a’i ddrych.

Mewn systemau eiconograffig dangosir ef ochr yn ochr ag Amaterasu, ond ar wahân yn ofodol neu wedi’i wahanu gan y nen a’r ddaear. Ei symbol darfodedig yw cylchoedd gwedd y lleuad ei hun, y lleuad newydd, y lleuad lawn, y tywyllwch dychweliadol. Gwisgoedd arian a golau’r lleuad yw’r arwyddion eiconograffig lle y bo’n ymddangos.

Nodweddion

Tsukuyomi yw’r lleuad, rheolwr y nos, rhaglaw amser (imperialaidd-lunar). Ei brif swyddogaeth yw cosmig-fecanyddol: mae’n rheoli’r lleuad ac felly amser y nos, y llanw a threiar, ac i ddiwylliannau cynt, cyfrifiad amser ei hun. Fodd bynnag, ychydig iawn o gysegrfeydd Tsukuyomi sydd, ac mae ei addoliad wedi’i gynnwys mewn rhwymol seremonïau Shintō cyffredinol neu mewn allorau tŷ preifat.

Mae’r cynnwys athronyddol yn ddwysach na’r addoliad: Tsukuyomi yw symbol mythig Japan ar gyfer yr hyn sy’n bodoli’n gyfochrog ond ar wahân, y nos sy’n wrthwyneb i olau’r ymerodraeth, heb fod yn ddrwg. Mae pellter galarus yn ganolog i’w hunaniaeth.

Ymddangosiad a symboliaeth

Darlunnir Tsukuyomi fel dyn â lliw croen gwelw neu arianllyd, yn aml wedi’i orchuddio â golau’r lleuad. Mae ei ddelwedd yn llai datblygedig na Amaterasu neu Susanoo. Fe’i cyfatebir weithiau â’r lleuad ei hun, neu dangosir ef yn eistedd ar orsedd ar y lleuad. Ei liw yw arian neu las.

Proffil: Tsukuyomi

Prif agweddau Tsukuyomi ar un olwg. Mae’r meysydd isod yn crynhoi tarddiad, swyddogaeth, ymddangosiad, addoliad, symbolau a chymhareb ddiwylliannol.

Cyd-destun Diwylliannol

Tywysoges Tsukuyomi o lygad de Izanagi, pan mae’n glanhau ei hun ar ôl dychwelyd o Yomi (y byd tanddaearol), tra bod Amaterasu yn tywysoges o’r llygad chwith a Susano-o o’r ffroen. Brawd i Amaterasu (yr haul) a Susano-o (storm).

Yn y fyth ganolog, mae’n llofruddio Ukemochi (duwies y bwyd) am ei bod yn cynhyrchu bwyd o’i chorff, peth y mae’n ei ystyried yn amhur. Yn dilyn hynny, mae Amaterasu yn troi ei chefn arno ac ni fydd byth yn ei weld eto.

Gwrthrych gweithredu

Duw’r lloer a noddwr rhediad y lloer. Yng nghalendr Shinto, mae ei wedd yn pennu’r dyddiau lloer sy’n bwysig yn seremonïol. Noddwr y gweithgareddau nosol a mesur amser. Mewn rhai traddodiadau gwerin, noddwr tyfu reis (drwy wedd y lloer). Yn yr addoliad personol anfynych y gelwir arno’n uniongyrchol, yn hytrach fel presenoldeb cefndirol yn awyr y nos.

Ffurf

Nid oes gan Tsukuyomi ddarluniad eiconograffig penodol, gan fod y traddodiad Shinto uniongred yn osgoi creu delwau o dduwiau. Mewn traddodiadau darluniadol diweddarach, fe’i portreedir fel ffigwr gwrywaidd urddasol mewn gwisg lys dywyll, gyda cilgant lloer neu ddisg lloer fel priodoledd. Yn wahanol i liwiau euraidd cynnes Amaterasu, mae tonau arian oer yn dominyddu Tsukuyomi.

Maes Dylanwad

Maes gweithredu: Addolir Tsukuyomi yn Tsukiyomi-no-Miya (Ise) ac yn y nifer fach o gysegrau Tsukuyomi. Yn y traddodiad amaethyddol mae ei wedd loerol yn chwarae rhan (hau reis, amseriad hau). Mewn addoliad personol, mae’n weddol ymylol. Yn anime a manga modern, portreedir ef yn aml fel cymeriad dirgel ac oeraidd.

Amddiffyniad

Disg lloer, cilgant lloer, gwisg lys ddu neu las tywyll. Anifeiliaid sanctaidd: dim byd penodol. Planhigion sanctaidd: planhigion cysylltiedig â’r lloer (mewn esoterigiaeth fodern: lotws, hedyn lloer).

Bodau Cysylltiedig

Selene (Groeg, duwies y lloer, benywaidd), Luna (Rhufain, benywaidd), Sin/Nanna (Mesopotamia, duw’r lloer, gwrywaidd), Khons (Yr Aifft, duw’r lloer, gwrywaidd), Chandra/Soma (Hindŵaeth, duw’r lloer, gwrywaidd), Máni (Germanaidd, duw’r lloer, gwrywaidd), Yi (Tsieina, saethydd y lloer). Fel yn y mwyafrif o draddodiadau Dwyrain Asia, Indo-Ewropeaidd a Semitig, mae’r lloer yma yn wrywaidd (yn wahanol i’r haul benywaidd).

Ymarfer amddiffynnol

Defodau addoli

Tsukuyomi-no-Mikoto (Siapaneg 月読命, „Yr Uchel Ddarllenydd-Lleuad”) yw’r duw lleuad, brawd Amaterasu a Susanoo. Ganwyd o lygad dde Izanagi (Kojiki I, Pen. 11). O’i gymharu ag Amaterasu a Susanoo, ychydig iawn a ddatblygwyd ei gwlt; y prif gysegrau yw’r Tsukuyomi-no-Miya (o fewn cysegr mewnol Ise) a chysegr Tsukuyomi yn Yamashiro.

Cysegrwyd Tsukimi (Gŵyl Wylio’r Lleuad, 15fed diwrnod yr 8fed mis lloerol) iddo, gyda offrwm o beli reis (tsukimi dango) a glaswellt pampas (cymh. Picken).

Galwadau a gweddïau

Mae gweddïau Norito yn Tsukuyomi-no-Miya yn Ise yn dilyn defod Ise. Yn y Manyōshū (8g.), ymddengys Tsukuyomi yn aml mewn cerddi cariad a gwahanu. Mae rôl fytholegol llofruddiaeth Ukemochi, duwies y bwyd (Nihon Shoki), yn esbonio gwahanu’r haul a’r lleuad.

Amwledau a symbolau amddiffynnol

Amwledau lleuad-hanner a lleuad-lawn o arian fel amddiffyniad Tsukuyomi. Yng Ngŵyl Lleuad Hagi, gosodir peli reis gwyn (15 ohonynt, yn symbol o’r 15fed diwrnod lloerol) a saith glaswelltyn yr hydref (aki no nanakusa) ar feranda. Cerfluniau carreg o’r duw lleuad mewn cysegrau Shinto. Dehonglir myth y sgwarnog yn y lleuad fel elfen sy’n gysylltiedig â Tsukuyomi.

Tsukuyomi, cyfochrogion mewn diwylliannau eraill

Mae Tsukuyomi yn debyg i’r Groegaidd Selene (duwies y lloer), y Rhufeinig Luna, a’r Tsieineaidd Chang’e. Yn wahanol i’r rhain, mae Tsukuyomi yn wrywaidd ac yn absennol yn strwythurol, yn fwy o gysyniad na pherson. Gyda’r Mecsicanaidd Tezcatlipoca mae’n rhannu gwylltineb nosol (ond mae Tezcatlipoca yn ddrwg, nid Tsukuyomi).

Mae egwyddor Zen o wacter neu lonyddwch yn debyg i natur Tsukuyomi. Yn unigryw, mae’r drasiedi gosmig: nid yw ef ac Amaterasu wedi eu gwahanu mewn gwirionedd, ond yn strwythurol, gan na all y lloer a’r haul ddisgleirio gyda’i gilydd yn yr awyr.

Tsukuyomi yn y ffynonellau hynaf

Tsukuyomi, duw’r lleuad ym mytholeg Japaneaidd, a gofnodwyd yn ysgrifau hynaf Japan sydd wedi goroesi, y Kojiki o’r flwyddyn 712 a’r Nihonshoki o’r flwyddyn 720. Y ddwy waith hyn yw’r prif ffynonellau ar gyfer mytholeg frodorol Japaneaidd, a daw popeth y gellir ei ddweud yn sicr am Tsukuyomi yn ei hanfod ohonynt.

Mae Tsukuyomi yn un o dri phlentyn a genhedlodd y duw creawdwr Izanagi wrth iddo lanhau ei hun ar ôl dychwelyd o’r isfyd.

Wrth iddo olchi ei wyneb, daw tri dduwdod pwysig i fod: o’r llygad chwith, duwies yr haul Amaterasu; o’r llygad dde, duw’r lleuad Tsukuyomi; ac o’r trwyn, duw’r stormydd Susanoo. Mae Izanagi yn rhannu meysydd goruchafiaeth i’w blant; i Tsukuyomi rhoddir goruchafiaeth ar y nos, neu ar deyrnas y nos.

Y peth trawiadol yw pa mor fach mae’r ffynonellau’n dweud am Tsukuyomi. Tra bod Amaterasu a Susanoo yn ganolog i lawer o naratifau manwl, mae duw’r lleuad yn parhau’n ffigwr aneglur. Mae’r prinder ffynonellau hwn yn nodwedd ganolog o draddodiad Tsukuyomi a dylid ei gadw mewn cof yn barhaus wrth ymwneud ag ef.

Mae ysgolheictod mytholeg Japan wedi ystyried gwahanol esboniadau am hyn, o’r syniad o gwlt lleuad annibynnol gwreiddiol a ddisodlwyd yn ddiweddarach, i’r rhagdyb bod y crynhoyddwyr o’r 8fed ganrif yn syml heb draddodiad mwy cyfoethog i’w gael.

Llofruddiaeth duwies y bwyd

Yr unig naratif cydlynol lle mae Tsukuyomi yn ymddangos fel gweithredwr yw yn y Nihonshoki, ac mae’n ymwneud â’i gyfarfyddiad â duwies y bwyd Ukemochi. Mae Amaterasu yn anfon Tsukuyomi i’r Ddaear i ymweld â’r dduwies hon. Mae Ukemochi yn ei wledda drwy gynhyrchu reis, pysgod a chig gwyllt o’i cheg, ac yn paratoi pryd o fwyd iddo o’r cynnwys hwn.

Mae Tsukuyomi yn ystyried y ffordd hon o gynhyrchu bwyd yn amhur ac yn sarhaus. Mewn dicter, mae’n lladd duwies y bwyd. O’i chorff wedyn daw’r prif blanhigion bwyd a’r anifeiliaid domestig i fod: o’r pen, gwartheg a cheffylau; o’r talcen, miled; o’r llygaid, hadau reis; o’r bol, reis; ac o’r organau rhywiol, gwenith a ffa.

Mae’r bennod hon yn perthyn i fath naratif mytholegol lle mae planhigion diwylliannol yn tarddu o gorff bod a laddwyd, math sy’n hysbys hefyd mewn diwylliannau eraill.

Mae canlyniad y weithred hon i Tsukuyomi ei hun yn arwyddocaol. Pan mae Amaterasu yn clywed am y llofruddiaeth, mae hi’n mor ddig fel ei bod yn torri cysylltiad â’i brawd ac yn datgan nad yw’n dymuno ei weld byth eto. Ers hynny, yn ôl y chwedl, mae’r haul a’r lleuad wedi bod ar wahân, gan ymddangos yn yr awyr ar wahanol adegau, heb byth gwrdd.

Mae’r naratif hwn felly hefyd yn chwedl aetiolegol sy’n esbonio gwahaniad y dydd a’r nos. Yn y Kojiki, priodolir stori debyg iawn, gyda llaw, nid i Tsukuyomi ond i Susanoo, gwahaniaeth rhwng y ddwy brif ffynhonnell a fu’n destun trafod ysgolheigaidd ac sy’n rhybudd i fod yn ofalus gyda phob honiad am dduw’r lleuad.

Cwlt, cysegrfeydd a phroblem sail y ffynonellau

O gymharu ag Amaterasu, y mae ei gwerthfawrogiad yng nghysegrfa fawr Ise yn ganolog i gwlt duwiau Japan, mae Tsukuyomi’n meddu ar bresenoldeb cwltaidd cymharol wylaidd yn unig. Fodd bynnag, ceir cysegrfeydd a gysegrwyd iddo.

Ym maes cysegr Ise ei hun ceir cysegrfeydd cangen sy’n gysylltiedig â Tsukuyomi, ac mewn lleoedd eraill yn Japan hefyd ceir cysegrfeydd Tsukuyomi, er enghraifft yn ardal Kyoto.

Mae statws cwltaidd gwan duw’r lleuad mewn cyferbyniad trawiadol â’r pwysigrwydd y mae’r lleuad yn ei feddu fel arall yn niwylliant Japan. Mae gwylio’r lleuad, tsukimi, sef gwylio’r lleuad lawn yn yr hydref, yn arferiad diwylliannol wreiddiedig, a’r lleuad yn fotiff canolog mewn barddoniaeth glasurol Japaneaidd.

Ond nid yw’r lleuad hwn, sy’n uchel ei barch yn ddiwylliannol, yn gysylltiedig yn agos â ffigwr y duw Tsukuyomi. Mae’r ymwneud esthetig a’r ymwneud mytholegol â’r lleuad yn rhedeg ar wahân i raddau helaeth yn Japan.

I’r astudiaethau crefydd, mae Tsukuyomi yn enghraifft addysgiadol o gyfyngiadau ein gwybodaeth yn anad dim. Yn wahanol i lawer o dduwdodau, y ceir chwedlau cyfoethog, testunau cwltaidd a thystiolaeth archeolegol arnynt, mae sail y ffynonellau yma yn denau. Rhaid i honiadau difrifol am Tsukuyomi ddibynnu ar y mannau prin yn y Kojiki a’r Nihonshoki, ac unrhyw beth arall dylid ei nodi’n dybiaeth.

Nid yw rhai portreadau, sy’n rhoi i Tsukuyomi nodweddion cymeriad cyfoethog neu chwedlau manwl, yn seiliedig ar yr hen ffynonellau, ond ar ddiwylliant poblogaidd modern, lle daeth duw’r lleuad fel ffigwr yn boblogaidd iawn. Mae’r gwahaniad hwn rhwng y darganfyddiad traddodiadol a’r ddyfeisiad modern yn arbennig o bwysig yma.

Tsukuyomi, duw traddodiad Japan

Cynnwys