Gambaran Umum Roh-roh

Roh-roh adalah wujud kesedaran yang tidak berjasad atau tidak lengkap berjasad: orang mati yang masih terikat, kesedaran yang mengembara, atau wujud asing yang berkuasa.

Bukti arkeologi dan bertulis berasal daripada Mesopotamia, China, Mesir, serta daripada tradisi rakyat Eropah dan tradisi okultisme. Tafsiran mengenainya berbeza-beza antara patologi, fenomena keagamaan, memori masyarakat, dan penyelidikan kesedaran dari pelbagai disiplin.

Roh-roh dikaji secara etnografi, psikologi, dan teologi perbandingan.

KategoriMerentasi Budaya

Gambaran Umum

Roh-roh merupakan kelas wujud tersendiri dalam dokumentasi laman web ini, di samping Tuhan-tuhan, Syaitan-syaitan, dan Wujud Cahaya. Istilah ini merangkumi pelbagai bentuk yang sangat heterogen: roh orang mati yang tidak dikebumikan, roh alam di hutan, air dan gunung, roh rumah dan roh ambang, penukar bentuk, pembawa arwah, serta wujud yang bersifat ambivalen dan menguji.

Sempadan dengan syaitan tidak selalu jelas. Sebagai kaedah umum: syaitan bersifat aktif memusuhi, manakala roh boleh bersifat neutral, menguji, atau malah baik hati.

Roh orang mati boleh menjadi syaitan apabila ia bertindak atas dendam; roh rumah boleh menjadi begitu apabila diabaikan. Kebanyakan jenis roh bersifat ambivalen, dan hubungan dengannya ditentukan oleh hormat dan cara layanan yang betul.

Laman ini menawarkan gambaran umum merentasi budaya dan membawa kepada 347 halaman terperinci roh-roh individu daripada lebih 40 budaya.

Gambaran Ringkas: Roh-roh di Seluruh Dunia

Jenis: roh orang mati, roh alam, roh rumah, penukar bentuk, pembawa arwah
Budaya yang didokumentasikan: 40+
Bilangan halaman terperinci: 347
Sempadan dengan syaitan: permusuhan aktif
Sempadan dengan tuhan-tuhan: tahap, keahlian dalam pantheon

Tipologi

Roh Orang Mati

Subkumpulan terbesar. Orang mati yang atas pelbagai sebab tidak menemui jalan biasa ke alam akhirat, kesalahan yang tidak dibalas, upacara nenek moyang yang tidak dilaksanakan, kematian secara ganas, atau kerinduan yang tidak terpenuhi. Lihat Roh Orang Mati sebagai halaman khusus.

Roh Alam

Terikat pada tempat tertentu: hutan, air, gunung, mata air, pokok. Sering berperanan sebagai penjaga. Lihat Roh Air dan Roh Hutan sebagai halaman khusus.

Roh Rumah, Penukar Bentuk, Pembawa Arwah

Roh Rumah. Terikat pada tempat kediaman, tiang, dapur, ambang pintu. Boleh bersifat melindungi atau mengganggu jika diabaikan. Contoh: Dokkaebi (Korea), Nyen (Tibet, sebahagiannya), roh rumah dalam folklor Jermanik-Slavik.

Penukar Bentuk. Wujud yang boleh menukar rupa antara haiwan dan manusia. Lihat Penukar Bentuk. Contoh khas: Huli Jing, Gumiho, Puca.

Pembawa Arwah. Watak yang mengiringi jiwa ke alam akhirat. Lihat Pembawa Arwah. Contoh klasik: Yamaduta, Jeoseung Saja, Dullahan.

Roh Pendendam. Subkumpulan roh orang mati dengan profil pembalasan yang aktif. Lihat Roh Pendendam. Contoh khas: Onryō (Jepun, sebagai variasi Yuurei), Cheonyeo-gwishin.

Gambaran Merentasi Budaya

Disusun mengikut wilayah, dengan rujukan kepada halaman terperinci:

Timur Tengah Purba

Mesopotamia: Edimmu, roh orang mati yang tidak dikebumikan

Mediterranean dan Zaman Purba

Rom: Lemures, Larvae, roh orang mati

Abrahamik

Yahudi: Dybbuk, roh orang mati yang merasuk
Islam: Jinn, roh api yang ambivalen

Eropah

Germanik: Draugr, Nix, Troll
Celtic: Banshee, Puca, Dullahan
Slavik: Rusalka, Leshy

Asia

Hinduisme: Vetala, Yakshini
Buddhisme: Yamaduta, Dakini
China: Gui, Huli Jing
Jepun: Tengu, Kappa, Yuurei, Yuki-onna
Korea: Dokkaebi, Gwishin, Cheonyeo-gwishin, Jeoseung Saja
Tibet: Lu, Tsen, Nyen

Lapisan sejarah keagamaan dalam kelas roh

Kelas roh mungkin merupakan yang paling universal antara semua kelas wesen dari segi sejarah keagamaan. Dewa-dewi memiliki profil yang berbeza dalam setiap pantheon, dan syaitan hanya dibentuk secara terperinci melalui teologi agama-agama besar. Sebaliknya, kepercayaan tentang roh wujud dalam hampir setiap kebudayaan yang terdokumentasi, daripada amalan pengebumian zaman Paleolitik (Gua Shanidar di Iraq, kira-kira 60.000 SM) hingga kepada hauntologi kontemporari.

Edward Burnett Tylor dalam Primitive Culture (1871) mendefinisikan animisme sebagai struktur asas yang dikongsi oleh agama-agama awal: kepercayaan bahawa bukan hanya manusia, tetapi juga haiwan, tumbuhan, gunung, sungai dan fenomena alam mempunyai jiwa.

Penyelidikan kemudiannya memperincikan pendirian ini. Philippe Descola dalam Par-delà nature et culture (2005) membezakan empat corak ontologi asas: animisme, naturalisme, totemisme dan analogisme.

Oleh itu, kepercayaan tentang roh dalam kebudayaan yang telah berkembang tidak semuanya bersifat animistik seperti yang difahami oleh Tylor, tetapi mengikut logik tersendiri mengikut kebudayaan masing-masing. Roh bukanlah satu kelas yang tertutup, sebaliknya satu keluarga kepercayaan yang saling berkaitan dengan struktur yang berbeza-beza mengikut kebudayaan.

Fenomenologi pengalaman roh

Dari segi fenomenologi, pengalaman roh didokumentasikan dengan konsisten yang menghairankan dalam kebudayaan-kebudayaan besar. Klaus Theweleit (Männerphantasien, 1977) dan Erica Reiner telah menunjukkan dalam bidang Akkadologi bahawa laporan-laporan roh Mesopotamia berkongsi ciri-ciri asas yang juga terdapat dalam tradisi Yunani-Rom (Plutarch, Lukian, Pseudo-Apollodor) dan dalam kesusasteraan visi zaman pertengahan tinggi (Hildegard, Mechthild, Caesarius von Heisterbach).

Konsistensi ini boleh dibaca dalam dua cara: sebagai petunjuk kepada satu lapisan fenomenologi yang nyata, atau sebagai hasil daripada mekanisme penyebaran budaya yang membentuk bentuk laporan-laporan tersebut. Leksikon iWell tidak membuat keputusan ontologi di sini, sebaliknya bekerja secara agnostik dari segi metodologi.

Ritual, cara mengelak dan pengendalian

Cara berinteraksi dengan roh berbeza nyata daripada usaha menangkis iblis. Sekiranya iblis kebanyakannya memerlukan perlindungan dan pengusiran, roh pula lebih memerlukan peredaan, penghormatan atau pemindahan.

Upacara kematian. Pengebumian yang sempurna dengan barang persembahan kubur, upacara peringatan tahunan (Jesa di Korea, Obon di Jepun, Parentalia di Rom), serta ritual Buddha 49 hari. Ketiadaan upacara ini adalah sebab utama munculnya roh orang mati.

Persembahan. Makanan, sake, bunga, dan pembakaran wangian. Roh rumah diberi perkara-perkara kecil, seteguk susu di ambang pintu, semangkuk nasi di dapur.

Penghormatan terhadap alam. Tidak kencing di perairan suci, tidak menebang pokok tertentu, menghormati kawasan tanjakan gunung dengan persembahan batu (La Btsas di Tibet, timbunan Mani). Persembahan asap Sang dari Tibet adalah amalan yang meluas.

Terhadap roh pendendam yang agresif. Bagi gangguan yang berlaku secara aktif, kaedah yang sama seperti menangkis iblis digunakan: pembacaan sutra, upacara syaman Gut, dan ritual Buddha Cheondo-jae. Dalam tradisi iWell Guard, medan perlindungan juga berfungsi menentang gangguan hantu dan makhluk gelap: “Gangguan, roh, makhluk gelap, iblis dan arkon tidak diberi kuasa.”

Amalan perlindungan terhadap roh

Tradisi perlindungan terhadap gangguan roh yang tidak diinginkan merupakan salah satu bidang amalan magis tertua. Ritual aashipu Mesopotamia (imam pemuja, dengan siri Maqlu yang utama) telah direkodkan sejak milenium ke-2 sebelum Masihi dan terutamanya menangani roh penyakit serta kesan buruk daripada kematian.

Tradisi Yunani-Rom mengenal upacara Anthesteria untuk mengakhiri kehadiran roh orang mati secara terkawal, selain peredaan Erinyes dan ritual Lemuria dalam kalendar perayaan. Tradisi zaman pertengahan mengkodifikasikan exorsisme Kristian dalam Rituale Romanum (1614), yang dimodenkan dalam versi 1999.

Dalam medan perlindungan iWell Guard, ketiga-tiga kelas roh, yakni roh alam yang berpotensi mengancam, roh orang mati, dan roh rumah yang bersikap bermusuhan, ditangani melalui Lapisan 2 (penangkisan sihir hitam) dan Lapisan 6 (perlindungan daripada rampasan tenaga) dalam mantra.

Cubaan roh untuk menyedut tenaga pembawa atau menguasainya secara tenaga akan ditolak oleh medan perlindungan. Sekiranya pengaruh sudah tertanam, Lapisan 3 (transformasi) berperanan melalui garis berganda Gaia dan Malaikat Agung Gabriel.

Penerimaan Moden

Roh mengalami perkembangan berganda dalam budaya popular kontemporari, di satu pihak dalam filem dan permainan seram (Ringu, The Grudge, gelombang seram K-Korea, tradisi Yokai Jepun dalam manga dan anime), di pihak lain dalam parapsikologi dan dalam Spiritisme.

Dalam tradisi Pekerja Cahaya, roh difahami sebagai makhluk yang benar-benar wujud dan perlu ditangani dengan berhati-hati. Medan perlindungan iWell Guard menanganinya sebagai salah satu bentuk ancaman, bukan dengan cara memusnahkan secara mutlak, tetapi dengan cara yang “menafikan kuasa” dan “tidak membenarkan pengaruh terhadap pembawa”.

Roh dalam penyelidikan kontemporari

Kajian akademik mengenai fenomena roh telah berkembang dengan pesat sejak beberapa dekad kebelakangan ini. Owen Davies dalam The Haunted (2007) dan Paranormal (2009) telah mengkaji tradisi hantu dan roh Inggeris secara sejarah dan antropologi.

Diana Walsh Pasulka (American Cosmic, 2019) telah mengaitkannya dengan tradisi UFO masa kini, yang secara struktural juga tergolong dalam kelas roh. Jeffrey Kripal (Authors of the Impossible, 2010; The Flip, 2019) menganjurkan pendirian yang lebih terbuka, yang tidak menolak bahan tersebut secara reduksionis mahupun terjebak dalam sikap realisme yang naif.

Ini selaras dengan pendirian iWell Guard: pengalaman roh merupakan satu lapisan pengalaman manusia yang tersendiri, yang boleh didokumentasikan dengan hormat dan cara yang teratur, tanpa perlu menentukan terlebih dahulu persoalan ontologinya.

Amalan perlindungan berfungsi pada tahapnya sendiri, tanpa mengira bagaimana pembawa menjawab persoalan tersebut.

Halaman pautan lanjutan

Halaman khusus dalam kategori Roh:

Kategori berkaitan:

Iblis, makhluk bermusuhan
Makhluk Cahaya, kuasa pelindung
Dewa-dewa, dewa agung dan dewa pelindung

Kepustakaan

Karya rujukan lain dalam senarai bibliografi.