Yer-Sub, Cumhacht Sean-Tuircise Talaimh agus Uisce an Talaimh Naofa

Murab ionann leis na déithe pearsanta Tengri, Umai nó Ülgen, ní pearsa aonair í Yer-Sub, ach cumhacht chomhchoiteann atá ceangailte le háit.

Sna hInscríbhinní Orchon ón 8ú haois (Kül-Tigin, Bilge Kagan, Tonyukuk), feictear Yer-Sub go rialta i bhfoirmle thrí chuid: „Thug Tengri (na Flaithis), Umai (an Mháthair) agus Yer-Sub (Talamh-Uisce) bua dúinn.“ Is í an fhoirmle seo ceann de na fianaisí is tábhachtaí a bhaineann leis an struchtúr cosmeolaíoch sa Tengrachas Sean-Tuircise.

Laistigh de thraidisiún Tengrisiúil na Sibéire, tógann figiúirí speisialaithe níos óige, tiarnaí sléibhe, spioraid tobair, spioraid abhann, seilbh ar na feidhmeanna sonracha a bhí ceangailte le Yer-Sub go comhchoiteann ar dtús. Ar an gcaoi sin, i stair reiligiúin níos déanaí, díscaoileann Yer-Sub ina iliomad spiorad aonair ainmnithe, gan an coincheap féin a chailleadh.

Ó thaobh na fionóiméaneolaíochta reiligiúnaí, is sampla foghlama í Yer-Sub den „núiméineacht áitiúil“: seachas na hard-dhéithe uilíocha, tá an chumhacht seo ceangailte le spás agus tagann sí le chéile ag áiteanna sonracha, mórbhealaí sléibhe, toibreacha, béal aibhneacha, carraigeacha. Tá sí ar aon dul leis na genii loci Rómhánach agus na jinushigami Seapánach.

Is comhfhocal clasaiceach Sean-Tuircise den chineál dvandva é an ainm: yer („talamh, tír, áit“) agus sub („uisce, tobar, abhainn“). Tá foirmithe comhchosúla le fáil in go leor teangacha Ind-Eorpacha agus Altaice; léiríonn siad nach mar dhá rud ar leith a thuigtear talamh agus uisce anseo, ach mar phéire fothaí beatha atá fite fuaite le chéile.

I saol na Mongóile, freagraíonn an coincheap go páirteach do gazar usu („Tír-Uisce“) nó Etügen Eke („Máthair Talamh“). Sa tSibéir féin, tá Lus (spioraid tobair) ag na Buiríataigh agus tá Aan Alakhchyn, seirbhíseach talaimh Aar Tojon, ag na Iacúit.

Rinne Talat Tekin (1968) an stádas gramadaí de yer sub mar chomhfhocal a shoiléiriú: ní dhá dhia iad a luaitear ceann i ndiaidh a chéile, ach cumhacht amháin le hainm dhá chuid. Tá iarmhairtí reiligiúneolaíochta ag an bhreathnú teanga seo, ó chuir sé i gcéill smaoineamh comhtháite ar chumhacht talamh-uisce.

Níl íocnagrafaíocht ar leith ag Yer-Sub. Nuair a léirítear na spioraid speisialaithe atá ceangailte le háit go pictiúrtha, déantar é sin trí charnáin cloch (obo), cuaillí adhmaid le inscríbhinní (serge), stiallacha éadaí ar learóga (kyira) agus fíoracha beaga adhmaid ag imeall toibreacha. Fanann Yer-Sub, mar aonad, dofheicthe; is an t-ábhar féin a chorp.

Tá an neamhphictiúracht seo ag Yer-Sub i gcomhpháirt leis an Tengri i gcéin, murab ionann leis na cumhachtaí antrópóideacha pearsanta Ülgen, Umai nó Erlik Khan. Ó thaobh fionóiméaneolaíochta reiligiúnaí, léiríonn sí difríocht idir cumhachtaí núiméineacha comhchoiteanna agus cumhachtaí pearsantaithe aonair laistigh de Antheon.

I gcleachtas nua-aimseartha na Mongóile, léirítear Yer-Sub go páirteach trí na carnáin chloch Ovoo; ag féilte móra, sínítear éadaí gorma fada khadag timpeall na Ovoos, a bhfuil a nglas gorm ag tagairt d’aon toisc do Möngke Köke Tengri, agus is iad na clocha féin a léiríonn Yer-Sub.

Ní chuimsíonn inscríbhinní na gCóc-Turcach scéalta faoi Yer-Sub, ach guíonna. Ní go dtí na taifid eitneagrafaíochta ón 19ú haois (Radloff, Anokhin, Verbickij) a thagann scéalta faoi thiarnaí aonair sléibhe agus aibhneacha ar an bhfód, a líonann, nuair a chuirtear le chéile iad, speictream Yer-Sub.

I measc na mBuiríataigh, mar shampla, tugtar „Athair“ ar Loch Baikal, agus tugtar „Deartháireacha“ ar na sléibhte máguaird, scéimre teaghlaigh a scaoileann cumhacht Yer-Sub isteach i meafair ghaoltais.

Deir scéal Altaice ar leith conas a tháinig na sléibhte ar an saol nuair a rinne Yer-Sub éirí amach in aghaidh iarracht Erlik an talamh a thógáil chun a úsáide féin: is tonnta reoite ó choimhlint chosmach iad na sléibhte. Tá an scéal seo idir seach idir miotais chruthaithe agus miotais aetiaeolaíochta.

Sna heipicí Olonkho Iacúiteacha, léirionn an bandia talaimh Aan Alakhchyn Khotun gné de fheidhm Yer-Sub. Cónaíonn sí sa chrann naofa i lár an domhain agus tugann sí cuid dá huisce beatha do gach créatúr beo, móitíf a chuireann an coincheap comhtháite talamh-uisce in iúl go heipiciúil.

Is é an Ovoo–Deasghnáth an fhoirm chultúrtha is tábhachtaí: ar bhearnas sléibhe nó ag foinse shonrach carntar carn cloch, maisítear é le stríoca éadaigh agus tugtar onóir dó trí é a chuartú faoi thrí ar deiseal. Cuireann taistealaithe cloch leis; doirteann aoirí beagán bainne nó kumys ar an talamh.

Ar leibhéal an stáit, bhí Yer-Sub mar chuid de mhionna na gcánach: an duine a mheallann an cán, “gortaíonn sé Yer-Sub” agus titeann sé lasmuigh den ord. Tá an fheidhm pholaitiúil seo tuairiscithe go hindíreach fiú i dtuairisc Bhiosántach Theophylact Simocatta (tús na 7ú haoise), nuair a thugann sé cuntas ar chleachtais mhionnaí na dTurcach.

Sa Mhongóil nua-aimseartha tá athbheochan shuntasach tagtha ar an Deasghnáth Ovoo; ó 1990 i leith tá na mílte Ovoo nua tógtha nó athchóirithe. Rinne Caroline Humphrey cuntas mion ar an athbheochan seo in The Marxist Anthropology of Mongolia agus Inside and Outside the Mongol Tent (2002).

Ó thaobh na staidéir reiligiúnaí de: is é is aidhm do na cleachtais chosanta sa choimpléasc Yer-Sub, thar aon rud eile, glaine an áite a chaomhnú seachas dochar a chosc.

Bhí sé toirmiscthe, mar shampla, seile a chaitheamh isteach i dtobar, crainn naofa a bhriseadh, nó do ghnó a dhéanamh ar obo. Measadh gur „sárú ar Yer-Sub“ a bhí i sárú na dtaboo seo, agus d’fhéadfadh sé, de réir an traidisiúin, mí-ádh sa tseilg nó tinneas a thabhairt mar fhreagra air.

Ba iad na apotrópaeacha sa chiall is dlúithe ná clocha beaga ón sliabh naofa a iompar, foirmlí cosanta a ghreanadh ar chuaillí thoibreacha, agus dosanna gruaige capaill a chur ar thairseacha. Tá na cleachtais seo beo go dtí an lá inniu sa Mhongóil agus i dTuva.

Sonra suimiúil ó thraidisiún Iacúit: sula bhfágann duine áit naofa, „iarrann“ sé cead go foirmiúil uirthi, go minic leis na focail „Bahyy bolokhtuun“ („bí trócaireach, lig saor mé“). Is sampla clasaiceach é an modh béasach seo i leith na tíre ó thaobh feiniméaneolaíocht na reiligiún de ar bhéasaíocht ainmhíoch.

I gcomparáid go struchtúrach leis na genius loci Rómhánacha; le lucht sídhe na tíre sa traidisiún Ghearmánach; le lucht na sídh Cheilteach; sa tSeapáin leis na jinushigami de thraidisiún Shinto; agus i Meiriceá Laidineach leis na apus agus huacas Andesach. I ngach cás, is cumhacht chomhchoiteann áitiúil atá i gceist, a onóraítear trí thaboo glaine seachas trí mhiotais phearsanta.

Tá gaol tíopeolaíoch dlúth go háirithe leis an chóras tudi gong Síneach de dhéithe áitiúla an talaimh agus leis na sa-bdag Tibéadach (“tiarnaí talaimh”). Léirítear anseo droichid chultúrtha laistigh d’Áise Istigh, gan gur féidir díorthú stairiúil díreach a dhearbhú.

Ó thaobh feiniméaneolaíocht na reiligiúin, is é Yer-Sub sampla den rud a thug Mircea Eliade “hiéireafáin an áit” air in Le sacré et le profane (1957): déantar ionaid naofa lárnach de áiteanna áirithe trína marcáil dheasghnách, gan gá le dia pearsanta a bheith ina gcónaí ann.

I saol na Mongóile agus Tuva sa lá inniu, tá Yer-Sub (mar gazar usu nó cher-sug) ina fhachtóir lárnach i mbéaseolaíocht chomhshaoil. Tagraíonn roinnt eagraíochtaí neamhrialtasacha atá dírithe ar an éiceolaíocht don choimpléasc traidisiúnta Ovoo mar bhonn argóinte. Tagairtí acadúla: Caroline Humphrey (The Marxist Anthropology of Mongolia, 1983; Inside and Outside the Mongol Tent, 2002), Roberte Hamayon, Sergei Neklyudov.

Nascann brainse taighde ar leith cleachtas Yer-Sub leis na coimhlintí atá ar bun faoi mhianadóireacht agus cearta uisce sa Mhongóil sa lá inniu: tagraíonn grúpaí dúchasacha do dhoshárú reiligiúnach áiteanna Yer-Sub chun mórthionscadail a chosc. Tá impleachtaí acadúla ag baint leis an ngné pholaitiúil seo a phléann Caroline Humphrey go mion.

I Tuva, ó 1990 i leith, bunaíodh comhlachas Düngür de chleachtóirí seamanacha a chódaíonn deasghnátha Yer-Sub go poiblí. Ó thaobh an eolaíochta, is cás suntasach é an códú seo den “chatalógú” a dhéantar ar chleachtas a bhí ar dtús scaipthe go leathan, trí struchtúir chomhlachais nua-aimseartha.

Baineann díospóireacht lárnach amháin leis an gceist an téarma aonair nó téarma coimriúcháin atá i Yer-Sub. Mhaígh Talat Tekin agus Sergei Neklyudov ar son léamh comhtháite; is claonadh atá i dtaighde níos déanaí (mar shampla B. Kellner-Heinkele) glacadh leis go bhfuil pearsantú éagsúil de réir réigiúin i gceist.

Baineann an dara ceist oscailte leis an nasc idir Yer-Sub agus coincheap an Spioraid Áitiúil Bhúdaíoch sa Mhongóil: cé mhéad de chleachtas Ovoo an lae inniu atá réamh-Bhúdaíoch, agus cé mhéad de atá athmhúnlaithe go Búdaíoch? Mhol Walther Heissig teoiric shraithe anseo, atá á scrúdú go criticiúil sa taighde is déanaí.

Ar deireadh, agus is í seo an cheist phraiticiúil is tábhachtaí, cén gaol atá idir coimpléasc Yer-Sub, atá beo fós inniu, agus gluaiseachtaí éiceolaíochta, gan é a bheith ionstraimíochta acu? Glacann an tionscnamh saoránach Mongólach istigh, Onggi River Movement, leis an gceist seo go díreach, agus soláthraíonn sé réimse taighde do eitneolaíocht na reiligiúin sna 2020idí.

Ceann de na casaí is iontaí i dtaighde is déanaí ar an Teangraíochas ná athfhionnachtain Yer-Sub mar phointe tagartha do ghluaiseachtaí comhshaoil comhaimseartha. Tá tionscnamh saoránach Mongólach ar a dtugtar Onggi River Movement (a bunaíodh in 2001) ag agóidíocht i gcoinne mianaigh óir a scriosann foinsí agus srutháin naofa, agus tagraíonn sé go sonrach don adhradh traidisiúnta Yer-Sub. Rinne Caroline Humphrey cur síos ar an ngluaiseacht seo i mórán aistí.

Ó thaobh na scoláireachta, tá an casadh seo débhríoch. Ar thaobh amháin, léiríonn sé beogacht mharthanach coincheap reiligiúnach a mheastar a bheith “seanré”; ar an taobh eile, tá an baol ann go n-úsáidtear ábhar reiligiúnach go roghnach mar ionstraim chun críocha polaitiúla. Ba cheart an dá ghné a chur san áireamh in anailís ilghnéitheach.

Sa Tuva agus i bPoblacht Sakha, tá gluaiseachtaí comhchosúla le feiceáil; cruthaíonn siad comhéadan nua idir eitneolaíocht na reiligiúin agus an éiceolaíocht pholaitiúil. Rinne fionomeineolaithe reiligiúin ar nós Bron Taylor (Dark Green Religion, 2010) anailís ar an gcóiriú seo mar “reiligiún glas” agus luaigh siad Yer-Sub mar shampla de.

Dóibh siúd ar mian leo staidéar a dhéanamh ar chasta Yer-Sub ina iomláine, faightear ar an leathanach forléargais Traidisiún Sibéireach-Teangraíoch na tras-tagairtí is tábhachtaí do fhigiúirí gaolmhara ar nós Tengri, Umai (san fhoirmle triúr Tonyukuk) agus na domhain spioradálta cheanglaithe le háiteanna.

Fanann A Grammar of Orkhon Turkic (1968) le Talat Tekin mar an bhunús fileolaíoch is tábhachtaí don sraith Sean-Tuircise. Tugann Inside and Outside the Mongol Tent (2002) agus Marx Went Away, But Karl Stayed Behind (le Frank Pieke, 1998) le Caroline Humphrey an doimhneacht eitneagrafaíoch chomhaimseartha.

Tá an saothar caighdeánach Rúiseach is dlúthbhreacaí faoi chasta Yer-Sub le fáil in Mify narodov mira, Iml. 2 (Moscó, 1992) le Sergei Neklyudov, agus ba cheart go bhfeicfí é in aon liosta tagartha dáiríre.

Léiríonn Yer-Sub go fionomeineolaíoch an chatagóir “numinosachta ceanglaithe le háit”, a rinne Mircea Eliade a fhorbairt in Le sacré et le profane (1957) mar “heirifáine na háite”. I gcodarsnacht le déithe uachtaracha uilíocha, tá an cineál seo numinosachta ceanglaithe le spás agus nithiúil.

Is sampla clasaiceach í an mharcáil deasghnátha ar áit (le carnáin cloch, ceanglaí éadaí, cuaillí adhmaid) den rud a thug van Gennep “sacrálú na tírdhreacha” air. Ní pearsa í Yer-Sub a chónaíonn san áit anseo, ach an chumhacht féin a bhíonn ag éirí ina háit, idirdhealú atá tábhachtach ó thaobh na fionomeineolaíochta.

I gcomparáid leis an choincheap Seapánach kami agus le genius loci na Róimhe, léirítear gur coincheap é an numinosacht ceanglaithe le háit atá scaipthe ar fud an domhain, ach a chuirtear i bhfeidhm ar bhealach sonrach i ngach traidisiún. Is leagan é Yer-Sub atá dlúth agus dea-dhoiciméadaithe go háirithe.

Tagann roinnt fadhbanna modheolaíochta chun cinn i dtaighde Yer-Sub. Ar an gcéad dul síos: is comhchruinniú é an focal féin, agus tá a chóir ghramadaí bheacht sa tSean-Tuircis faoi chonspóid. Tá glacadh coitianta le socrú Talat Tekin gur “cumhacht aonair le hainm déphíosach” é, ach ní gan agóid é sin.

Ar an dara dul síos: is hipitéis é aithint an Yer-Sub sa inscríbhinn Tonyukuk leis an spiorad-shaol sléibhe agus foinse a bhí doiciméadaithe go heitneagrafaíoch sa 19ú/20ú haois; tá an taighde tar éis a bheith cúramach faoi seo.

Ar an tríú dul síos: is dúshlánach ó thaobh na scoláireachta é an modh ina n-úsáidtear Yer-Sub go comhaimseartha do ghluaiseachtaí éiceolaíochta. Rinne Caroline Humphrey agus Bron Taylor ranníocaíochtaí tábhachtacha anseo, gan an díospóireacht a chríochnú.

Tá gaol Yer-Sub leis an bhféile samhraidh Mhongólach Naadam tuilleadh a fhiosrú. Tá an Naadam, a cheiliúrtar gach bliain i mí Iúil, bunaithe ar ghlaonna chuig déithe an tsléibhe agus na foinse, agus tá sé nasctha go stairiúil, dá bharr, le casta Yer-Sub.

Bhí na trí “chluichí fireannta” clasaiceacha den Naadam, rásaí capall, seilg le bogha, coraíocht, ina léirithe deasghnátha ó cheann go ceann ar neart an treibh os comhair phátrún an tsléibhe agus os comhair Yer-Sub. Rinne Christopher Atwood cur síos mionsonraithe ar an bhunú deasghnátha seo ina Encyclopedia (2004).

Sa Mhongóil an lae inniu, is féile mhór náisiúnta é an Naadam, atá stáit-tuata agus reiligiúnach-traidisiúnta araon go comhuaineach. Fágann na deasghnátha Ovoo ag tús na féile go bhfanann sraith Yer-Sub le feiceáil fós.

Tá an fianaise seandálaíochta faoi Yer-Sub teoranta ach léargasach. I mórchósta theas na Sibéire (Tuva, Altai), tá tulaí kurgan agus cuaillí cloiche ina seasamh ó ré na Scitiach agus na Hún fós ann, agus léirmhínítear iad mar mharcáil dheasghnátha ar “áiteanna naofa”. Níl sé cinnte go bhfuil na marcálacha seo comhionann leis an gcoincheap Yer-Sub ar tháinig ina dhiaidh.

Ábhar seandálaíochta thar a bheith tábhachtach iad na cuaillí cloiche balbal ó ré na gKöktürk, a bhíodh curtha i sraitheanna ag uaigheanna rí. Phléigh Sergei Klyashtorny brí reiligiúnach na gcuaillí seo in Drevnetjurkskie pis’mennye pamjatniki (1964).

Nascann teoiric idirghabhálach na cuaillí cloiche seandálaíochta leis na cuaillí serge a bhí doiciméadaithe go heitneagrafaíoch i measc na Sakha: b’fhéidir gur léiriú iad an dá cheann ar mharcáil leanúnach Yer-Sub ar áiteanna, le leanúnachtaí fada agus claochluithe thar dhá mhílaois.