Laren – spioraid choimirce an tí, an teaghlaigh agus na crosbhealaí

Tá na Laren i measc na bhfigiúirí is sainiúla i reiligiún na Róimhe. Ní diaga móra iad a raibh miotais chasta acu, ach spioraid choimirce a bhí ceangailte go dlúth le háiteanna cinnte agus le aonaid shóisialta.

Sa lár bhí an Lar familiaris, spiorad coimirce an teaghlaigh aonair agus a lucht cónaithe, lena n-áirítí sclábhaithe de réir tuiscint na Róimhe. Chomh maith leis sin, bhí na Lares compitales ann, a onóraíodh ag na compita, na crosbhealaí, agus a chosnaigh an comharsanacht.

Ó thaobh stair na reiligiúin, is sampla iad na Laren den nasc dlúth idir reiligiún agus ord sóisialta i machnamh na Róimhe. Nuair a bhí daoine ina gcónaí le chéile nó nuair a tháinig teorainneacha i dteagmháil, samhlaíodh go raibh na Laren ag feidhmiú ansiúd freisin. Bhí an cultas níos ceangailte le cleachtas agus le áit ná le teagasc.

Sa taighde níos sine, ba dhual go minic na Laren a léirmhíniú mar spioraid sinsear, ach sa saothar níos nuaí is minice iad a fheiceáil mar spioraid áite a chinntigh rathúlacht limistéir áirithe. D’fhan an teorainn chruinn idir iad agus na Manes agus na Penates Rómhánacha ar snámh fiú sa Ársaíocht.

Bhí tábhacht na Laren le fáil ón fheirm is lú go fiú go dtí an phríomhchathair. Nasc an Impire Augustus cultas na Laren le hathchóiriú na ceantar cathrach agus cheangail é le a Genius féin. Ar an gcaoi sin, rinneadh eilimint den ord reiligiúnach stáit de chultas tí de chineál an phobail.

Níl bunús an ainm Lar, iolra Lares, mínithe go hiomlán ó thaobh na teanga. Bhí níos mó ná léirmhíniú amháin ag an Ársaíocht féin, gan ceann amháin acu a bheith glactha go forleathan.

Nascann tuairim choitianta sa taighde nua-aimseartha an focal le fréamh Etrúscach, ós rud é go bhfeictear lar san Etrúscach mar chuid d’ainmneacha pearsanta agus mar théarma do thiarna nó do phrionsa. Cé acu ar tháinig téarma reiligiúnach as sin nó ar iasachtaíodh focal Laidine ar shlí eile, ní féidir a chinneadh go cinnte.

Nascann líne eile léirmhínithe an ainm le téarmaí don marbh nó don adhlacadh, rud a thacaíonn leis an teoiric níos sine faoin spiorad sinsear. Deir na foinsí féin uair amháin gur mic bandia darb ainm Mania nó Lara iad na Lares, rud a thugann le fios go bhfuil baint acu leis an domhan thíos.

Is tábhachtach go raibh an iolra ag na Rómhánaigh ba fhearr leo. Fiú nuair a labhraítear faoin Lar familiaris san uatha, bíonn dhá fhigiúr Lar de ghnáth i séipéilín an tí.

Léirigh an iolra an tuiscint gur grúpa spiorad coimirce dá chineál céanna a bhí i gceist, agus ní pearsa aonair a raibh beathaisnéis aici. Mar sin d’fhan an téarma solúbtha agus b’fhéidir é a chur i bhfeidhm ar réimsí éagsúla, ón teach go dtí an crosbhealach, go dtí páirceanna, bealaí farraige agus taisteal iomlán.

Tá léiriú íomháineach na Laren aitheanta go maith ó líon mór fionnachtana i bPompeii, Herculaneum agus in áiteanna eile. Feictear an Lar tipiciúil mar fhigiúr fireann óg i tuinic ghearr, chriosaithe, go minic i gcéim rince nó le cos ardaithe, i ngluaiseacht bheoga.

Ina lámha bíonn adharc óil de ghnáth, rhyton, agus mias íobairte cothrom, an patera, agus uaireanta buicéad.

Bhí na figiúirí ina seasamh sa Lararium, an scrín tí, a dheartaí de réir saibhreas an tí mar niche péinteáilte, mar theampall beag adhmaid, nó mar shaothar mórmhaisithe balla. Is minic a léirítear dhá Lar ag rince ar gach taobh de fhigiúr lárnach.

Is é an fear tí féin an figiúr lárnach seo de ghnáth, an Genius, a léirítear leis an toga agus an cloigeann clúdaithe ag déanamh íobairte. Faoin scéal seo, is minic a fheictear nathair ag lúbadh, a léirmhínítear mar spiorad coimirce na háite nó mar léiriú ar chumhacht thorthúil an tí.

Tá gluaiseacht na bhfigiúirí Lar suntasach agus difriúil ón dínit chiúin a bhaineann le go leor íomhánna diaga Rómhánacha eile. Is dóichí gur spioraid bheoga, seirbhíseach a bhí iontu ná diaga uaisle. D’fhan an íoslógaíocht seo cobhsaí go hiontach ar feadh na gcéadta bliain agus bhí sí forleathan ar fud an iarthair Rómhánaigh, rud a thugann le fios go raibh traidisiún íomhá seasta ann don chultas tí.

Murab na diaganta móra, is beag miotas forbartha a bhí ag na Larae. Spioraid fheidhmiúla a bhí iontu, agus bhí a dtábhacht sa chleachtas, ní i scéalta. Mar sin féin, tá roinnt sleachta liteartha ann a thugann réamhstair dóibh.

Insíonn an file Ovid ina shaothar Fasti faoin nimf Lara, a chuir Jupiter pionós uirthi mar gheall ar a cabaireacht agus a sheol chun an fhoghmoigh í.

Ar an mbóthar ann, ghin Mercurius léi cúpla, na Lares, a fhanann ó shin i leith ag faire ag na crosbhealaí. Is cumadóireacht liteartha í an scéal seo ón ré impireachta, a bhí ceaptha bunús miotaseolaíoch a thabhairt do chultas na Larae.

I gcoiméide Plautus, feictear Lar familiaris mar charachtar stáitse a labhraíonn fiú. I mbrollach an Aulularia, míníonn sé go bhfuil sé ag faire ar an teach agus ar stór taisce atá i bhfolach ann, agus go dtugann sé aire do lucht cónaithe an tí, ag brath ar cé chomh cúramach a onóraíonn siad é.

Tá an sliocht seo luachmhar ó thaobh stair na reiligiún de, mar léiríonn sé conas a thuigtí spiorad an tí sa saol laethúil, mar bhreathnadóir aireach a thugann luach saothair ar chráifeacht agus a ghlacann go dona le faillí.

Ar an iomlán, d’fhan an traidisiún a bhaineann leis na Larae ilroinnte. Is fusa a stair a atógáil ó fhionnachtana seandálaíochta, ó inscríbhinní agus ó thagairtí fánacha sa litríocht ná ó chiorcal miotaseolaíoch iomlán. Is é an fhianaise seo féin a fhágann gur fianaise thábhachtach iad go raibh reiligiún na Róimhe, den chuid is mó, bunaithe ar ghníomh agus ar chleachtas.

Bhí cultas na Larae fite fuaite go domhain sa saol tís. Gach lá, d’fhéadfadh fear an tí nó bean an tí ofrálacha beaga a thabhairt do na Larae, cuid den bhéile, túis, fíon nó bláthanna.

Tugadh aird faoi leith ar na Larae ar na Calends, na Nones agus na Ides gach mí, agus ag pointí casta i saol an teaghlaigh freisin. Nuair a chaith fear óg an toga virilis, nuair a tháinig brídeach isteach sa teach nua, nó nuair a d’fhill duine ar ais ó thuras, bhí íobairt do na Larae mar chuid dhlúth den ócáid.

Sa spás poiblí, bhí na Lares compitales ann. Ag crosbhealaí, bhí scrínte beaga suite, a raibh a chultas á iompar ag cumainn comharsanachta. Bhí féile bhliantúil na Compitalia sa gheimhreadh ina féile inaistrithe, a rialaigh an magistrát a dáta gach bliain.

Ar an ócáid seo, maisíodh na scrínte agus rinneadh íobairtí agus ceiliúradh comhchoiteann i measc na gcomharsan. Bhí tábhacht pholaitiúil shuntasach ag na cumainn seo, na collegia compitalicia, ó am go chéile, agus sin an fáth a chuireadh srianta orthu go minic i ndeireadh na Poblachta.

Rinne Augustus athchóiriú ar chultas na gcrosbhealach ó 7 R.Ch. i leith. Roinn sé an chathair ina ceantair agus chuir sé faoi deara na Lares Augusti a adhradh ag na crosbhealaí, in éineacht lena Genius féin.

Bhí an fhreagracht seo ag na vicomagistri, a bhí ina saoránaigh shaortha go minic, agus mar sin bhí ról reiligiúnda agus sóisialta acu. Ar an gcaoi sin, ionchorpraíodh cultas an tí i struchtúr reiligiúnda na himpireachta.

De réir an traidisiúin, téann doimhneacht ama chultas na Larae siar go fada sna tréimhsí luatha. Bhí an Compitalia ar cheann de na dátaí seasta i bhféilire féilte na Poblachta, ach níor socraíodh a dáta beacht go docht; chinneadh an Praetor nó magistrát eile é gach bliain go luath tar éis na Saturnalia trí fhógra.

Cheangail an socrú inaistrithe seo an fhéile le deireadh bliain oibre na tuaithe. Luann Cato Sinsearach ina shaothar faoin talmhaíocht adhradh na Larae ag an mbainisteoir eastáit agus a bhean, rud a léiríonn go raibh áit sheasta ag an chultas ar an eastát mór tuaithe freisin.

Cuireann Dionysios Halicarnassus bunú na scrínte ag na crosbhealaí i leith an rí Servius Tullius, aischéimniú aitiseach a bhí ceaptha stádas ard an chultais a threisiú. I ndeireadh na Poblachta, díscaoileadh na collegia compitalicia arís agus arís eile trí bhreith an tSeanaid, ó mheastar iad a bheith ina bpointí tionóil do achrann uirbeach, agus cuireadh srianta orthu arís faoi Chaesar.

D’iompaigh athchóiriú Augustais ó 7 R.Ch. an fhoras a bhí ionchasach corraitheach seo ina eiseamláir ordúil de riarachán uirbeach. Roinneadh an Róimh ina cheithre réigiún déag agus ina mórán vici, agus ó shin i leith bhí scrín de chuid na Lares Augusti ag gach crosbhealach forbartha.

Meastaí gur caomhnóirí iad na Larae ar leas réimse a bhí sainithe go soiléir. Sa teach, dar leis an tuiscint Rómhánach, chinntíodh siad bláthú an teaghlaigh, marthanas na maoine agus imeacht ordúil den saol laethúil. Bhí an scrín tís mar sin ina lárionad reiligiúnda den áras, áit a gcothaíodh an nasc idir lucht cónaithe agus na cumhachtaí caomhnaitheacha.

Bhí cleachtadh na caomhnóireachta bunaithe go príomha ar aird rialta. De réir tuiscint na Róimhe, bhféadfadh duine a thugadh aire do na Larae bheith muiníneach go bhfaireodh siad ar an teach. Bhí sé ina riosca do dhuine a dhéanfadh faillí orthu a míshásamh a mhealladh, mar a léiríonn an charachtar stáitse ag Plautus go soiléir.

Ba chaidreamh d’oblagáid fhrithpháirteach a bhí ann, mar sin, a fhreagraíonn do phrionsabal ginearálta na Róimhe maidir le bronntanas agus frithbhronntanas i gcaidreamh leis na diaga.

Ag na crosbhealaí, bhí brí bhreise, spáscheangailte ag cultas na Larae. Meastaí gur áiteanna iad crosbhealaí a raibh teorainneacha ag teacht le chéile agus a raibh gluaiseacht ag bualadh le chéile. Bhí sé i gceist ag na Lares compitales ord a chur ar an réimse mearbhalltach seo agus timpeallacht na gcomharsan a chosaint.

Ag féile na Compitalia, in áiteanna áirithe, chrochtaí puipéid olla agus liathróidí olla freisin, gnás a léirmhíníonn taighdeoirí mar ghníomh caomhnaithe nó leorghníomhaithe. Tá gné choiteann ag na nósanna seo go léir: níorbh é a bpríomhaidhm bagairtí aonair a chosc, ach cúram leanúnach a dhéanamh ar spás ordúil, cosanta.

Is ionann na Laren agus cineál spioraid coimirceoirí a bhfuil a macasamhla le fáil in iliomad cultúr. Laistigh de reiligiún na Róimhe féin tá dlúthbhaint acu leis na Penaten, spioraid coimirceoirí an stórais bia, agus leis an Genius, an spiorad coimirceach an fhir tí.

Ba mhinic a adhradh na Penaten agus na Laren le chéile sa scrín tí, ach d’fhan siad ar leithligh ó thaobh coincheapa. Bhí na Penaten ceangailte go láidir le substaint an tí agus le soláthairtí bia, agus na Laren leis an áit féin agus leis an bpobal.

Is sa smaointeoireacht faoi dhéithe tí agus spioraid choimirceoirí is fearr a aimsítear cosúlacht Ghréagach, mar shampla san agathos daimon, an spiorad maith a léirítí i gcomhthéacsanna Gréagacha áirithe mar nathair agus a adhraítí ar mhaithe le leas an tí.

Ní ann do chomhionannú díreach, áfach. Feiniméan sonrach Rómhánach iad na Laren, a bhfuil tionchar an-dócha ó smaointe Etruscach le sonrú orthu freisin.

Ó thaobh na scoláireachta, baineann na Laren leis an réimse leathan de spioraid tí agus áite, réimse a shíneann ó dhéithe tí cultúr éagsúil go spioraid sinsear agus tairseacha.

Is é an rud atá i gcoiteann idir na figiúirí seo nach pléann siad na ceisteanna cosmaí móra, ach go gcosnaíonn siad an spás beo cóngarach. Is sampla deighilte go maith iad na Laren ar an ábhar sin, ó tharla go léiríonn an traidisiún seandálaíochtúil den saol Rómhánach an chráifeacht tí ar bhealach beoga.

Bhí ról ar leith ag na Laren maidir le taisteal thar teorainneacha. Ní hamháin go raibh Lares familiares agus compitales ann, ach freisin Lares viales mar spioraid coimirceoirí na mbóithre, Lares permarini do na bealaí muirí, agus Lares praestites, a mheasadh a bheith mar chaomhnóirí ar an chathair iomlán agus a raibh tearmann dá gcuid féin acu.

Léiríonn an éagsúlacht seo go bhféadfaí coincheap na Laren a chur i bhfeidhm i gcás ar bith ina raibh gá spás nó bealach a chur faoi choimirce. Luann Ovid sna Fasti teampall ársa de chuid na Lares praestites ar an tSacra Via, a raibh íomhá ann de dhá fhigiúr le madra, agus léirítí an madra mar shiombail na faireachais.

Sa scoláireacht nua-aimseartha, is ábhar mórchóir iad na Laren, go príomha mar go dtugann siad léargas ar an reiligiún beo laistigh de bheatha laethúil, i bhfad ó na cultanna móra stáit. Phléigh Georg Wissowa iad cheana féin ina chur i láthair ar reiligiún na Róimhe, agus thóg Kurt Latte an cheist faoina bhunús.

Léirmhíníonn líne níos sine den scoláireacht na Laren mar shinsir dhiaga, agus cuireann líne níos nuaí, arna moladh ag John Scheid i measc daoine eile, béim níos mó ar a gcarachtar mar spioraid áite.

Tá an taighde seandálaíochta ar Lararia Pompeii agus Herculaneum tar éis pictiúr an chultas tí a shoiléiriú go mór. Léiríonn sé go raibh scrín Larach ag beagnach gach teach, beag beann ar an saibhreas, agus tugann sé léargas soiléir ar an nasc idir Lar, Genius agus nathair.

Tá cultas na compitál faoi Augustus deimhnithe go maith freisin trí inscríbhinní agus faoisimh, agus meastar é mar shampla ceannródaíoch de chomhtháthú reiligiún an phobail leis an ord impiriúil.

Sa chultúr coitianta inniu, níl na Laren chomh cáiliúil leis na déithe móra, ach feictear iad go rialta i léirithe den saol laethúil Rómhánach, mar shampla i músaeim, san oideachas stairiúil agus i leabhair choitianta faoin Róimh ársa.

Do staidéar an reiligiúin, fanann siad ina sampla tábhachtach den fhíric go raibh reiligiún na Róimhe, thar aon rud eile, ina ábhar cleachtais, áite agus pobail shóisialta.