Лари – заштитни духови дома, породице и раскрснице

Лари убрајају се међу најкарактеристичније фигуре римске религије. Нису били велика божанства са развијеним митовима, већ заштитни духови чврсто везани за конкретна места и друштвене заједнице.

У средишту је стајао Lar familiaris, заштитни дух појединачног дома и његовог становништва, у које је по римском схватању спадало и робље. Уз њега су постојали Lares compitales, који су се поштовали на compita, раскрсницама, и штитили суседство.

Са становишта историје религије, Лари су пример блиске везе између религије и друштвеног поретка у римском мишљењу. Где су људи живели заједно или где су се додиривале границе, тамо се сматрало да делују и Лари. Кул је тако био мање везан за учење, а више за праксу и место.

У старијим истраживањима Лари су често тумачени као духови предака, док их новија радовима пре сматрају духовима места, који су обезбеђивали напредак одређеног подручја. Прецизна разграничења од римских Мана и Пената остала су нејасна и у самој антици.

Значај Лара досезао је од најмањег сеоског домаћинства до самог главног града. Цар Августин повезао је кул Лара са реформом градских области и придодао му сопствени Гениј. Тако је народни кућни кул постао елемент државног верског поретка.

Порекло имена Lar, у множини Lares, није лингвистички до краја разјашњено. Сама антика познавала је више тумачења, без да се неко од њих наметнуло као преовлађујуће.

Раширена претпоставка модерних истраживања повезује реч са етрурским кореном, пошто се lar у етрурском језику јавља као део личних имена и као ознака за господара или кнеза. Да ли је из тога проистекао религиозни појам или је, обрнуто, позајмљена латинска реч, не може се са сигурношћу утврдити.

Друга линија тумачења повезује име са појмовима за мртве или за сахрану, чиме подупире старију тезу о духу предака. Сами извори једном говоре о Lares као синовима богиње по имену Mania или Lara, што опет указује на везу са подземним светом.

Важно је да су Римљани давали предност множини. Иако се о Lar familiaris говори у једнини, у кућном светилишту се обично налазе две фигуре Лара.

Множина је одговарала представи да се радило о групи истоврсних заштитних духова, а не о појединачној личности са биографијом. Појам је тако остао флексибилан и могао се пренети на различите области, од куће преко раскрснице до пољa, поморских путева и читавих путовања.

Ликовно приказивање Лара добро је познато захваљујући бројним налазима из Помпеја, Херкуланума и других места. Типичан Лар се приказује као младолика мушка фигура у кратком опасаном туникусу, често у плесном кораку или подигнутом ногом, у живом покрету.

У рукама обично држи пиће-рог, rhyton, и плитку жртвену посуду, patera, а понекад и кофу.

Фигуре су стајале у Lararium-у, кућном светилишту, које је зависно од имућности домаћинства било уређено као осликана нишa, мали дрвени храм или разрађена зидна слика. Често су приказана два Лара у плесу, са обе стране средишње фигуре.

Та средишња фигура обично представља Genius-а домаћина, који приказује мушкарца у тоги и покривене главе приликом жртве. Испод сцене често се увија змија, тумачена као заштитни дух места или као оваплоћење плодне снаге дома.

Изражен покрет фигура Лара је упадљив и разликује их од спокојне достојанствености многих других римских божанских слика. Делују пре као услужни, живи духови него као господствена божанства. Ова иконографија остала је изненађујуће стабилна вековима и била раширена по целом римском западу, што указује на чврсту сликовну традицију кућног кула.

За разлику од великих божанства, Лари нису имали разрађене митове. Били су функционални духови чији значај је лежао у пракси, а не у причама. Ипак постоји неколико књижевних одломака који им дају предисторију.

Песник Овидије у своме делу Fasti приповеда о нимфи Лари која је, због своје говорљивости, кажњена од Јупитера и послата у подземни свет.

На путу до подземног света Меркур са њом зачиње близанце, Lares, који од тада стражаре на раскрсницама. Ова прича је књижевна конструкција из доба царства и требало је да ларенском култу подари митску позадину.

У комедији Плаута један Lar familiaris се чак појављује као лик који говори на позорници. У пролегу Aulularia он објашњава да пази на кућу и на благо сакривено у њој, и да се брине о укућанима у складу с тим колико марљиво га поштују.

Овај одломак је религијскоисторијски вредан јер показује како је кућни дух схватан у свакодневном животу, као пажљив посматрач који награђује побожност а замера немар.

У целини, предање о Ларима остало је фрагментарно. Њихову историју лакше је реконструисати из археолошких налаза, натписа и узгредних помена у књижевности него из затвореног митолошког круга. Баш таква изворна ситуација чини их важним сведочанством да је римска религија у великој мери била религија делања.

Култ Лара био је дубоко укорењен у кућној сфери. Сваког дана домаћин или домаћица могли су Ларима принети мали дар, нешто од јела, тамјан, вино или цвеће.

Посебну пажњу Лари су добијали на календе, ноне и иде свакога месеца, као и приликом важних породичних догађаја. Када би младић облачио toga virilis, када би невеста улазила у нов дом или када би се неко вратио с путовања, уз то је ишло и жртвовање Ларима.

У јавном простору стајали су Lares compitales. На раскрсницама путева налазила су се мала светилишта чији култ су одржавала суседска удруживања. Годишњи празник Compitalia, зимски празник, био је покретан, а термин је сваке године одређивао магистрат.

Тим поводом светилишта су се украшавала, приносиле су се жртве и приређивало заједничко весеље мештана. Ова удруживања, collegia compitalicia, имала су повремено значајну политичку тежину, због чега су у позној Републици више пута била ограничавана.

Августо је култ раскрснице поново уредио од 7. године пре наше ере. Град је поделио на округе и наложио да се на раскрсницама поштују Lares Augusti заједно с његовим сопственим Генијем.

Носитељи култа били су vicomagistri, често ослобођени робови, којима је тим путем додељена верска и друштвена улога. Тако је кућни култ уклопљен у структуру царске религије.

Временска дубина култа Лара сеже, према предању, далеко у рану историју. Compitalia су спадале у сталне датуме републиканског празничног календара, но њихов тачан датум није био строго утврђен, већ је сваке године одређиван непосредно после Сатурналија позивом претора или другог магистрата.

Ово покретно одређивање везивало је празник за завршетак пољопривредне радне године. Катон Старији у свом делу о земљорадњи спомиње поштовање Лара од стране управника имања и његове жене, показујући тако да је култ имао своје стално место и на великим имањима.

Дионисије из Халикарнаса приписује успостављање раскрсничких светилишта краљу Сервију Тулију, што је етиолошко датовање унатраг које је требало да нагласи висок ранг тог култа. У позној Републици су collegia compitalicia више пута биле распуштане одлуком Сената, будући да су се сматрале središtima градских немира, а под Цезаром су поново биле ограничене.

Августова реформа од 7. године пре наше ере претворила је ову потенцијално немирну установу у уређен елемент градске управе. Рим је подељен на четрнаест региона и бројне vici, а на сваком уређеном раскршћу отада је стајало светилиште Lares Augusti.

Лари су се сматрали чуварима добробити јасно ограниченог простора. У кући су, према римском веровању, обезбеђивали напредак породице, очување имовине и уредан ток свакодневног живота. Кућно светилиште било је, тако, религијско средиште дома у којем се одржавала веза између укућана и заштитничких сила.

Заштитна пракса се састојала пре свега у редовној пажњи. Ко се старао о Ларима могао је, према римском схватању, рачунати на то да они чувају кућу. Ко их занемари, ризиковао је њихов гнев, што јасно показује лик из Плаутове комедије.

Реч је, дакле, о односу узајамне обавезе, који је одговарао општем римском принципу дара и уздарја у односу с боговима.

На раскрсницама је култ Лара имао додатни, просторно везан значај. Раскрснице путева сматране су местима на којима се додирују границе и стичу кретања. Lares compitales требало је да уреде тај несигуран простор и обезбеде околину мештанима.

На празник Compitalia негде су се качиле и вунене лутке и вунене лоптице, обичај који се у истраживањима тумачи као заштитни или откупни чин. Свим тим обичајима заједничко је да нису циљали толико на одбрану од појединачних претњи, колико на трајно неговање уређеног, заштићеног простора.

Лари представљају тип заштитних духова који има паралеле у многим културама. Унутар саме римске религије они су тесно повезани са Пенатима, заштитницима оставе, и са Генијем домаћина.

Пенати и Лари често су заједно поштовани у домаћем светилишту, али су појмовно остали одвојени. Пенати су били више везани за суштину куће и њене залихе храде, а Лари за место и заједницу.

Грчку паралелу можемо најближе пронаћи у представама о кућним божанствима и заштитним демонима, попут agathos daimon, доброг духа, који је у неким грчким контекстима приказиван као змија и поштован ради добробити куће.

Директно изједначавање, међутим, не постоји. Лари су специфично римска појава, вероватно обликована и утицајима етрурских представа.

Научно посматрано, Лари спадају у широко поље кућних и месних духова, које обухвата кућна божанства различитих култура, као и духове предака и духове прага.

Заједничко овим бићима је да се не баве великим космичким питањима, већ штите непосредни животни простор. Лари су за то посебно добро документован пример, јер археолошко предање римског света веома живо приказује кућну побожност.

Посебну улогу имали су Лари приликом кретања преко граница. Постојали су не само Lares familiares и compitales, него и Lares viales као заштитници путева, Lares permarini за морске путеве и Lares praestites, који су сматрани чуварима целог града и имали своје светилиште.

Ова разноликост показује да се појам Лара могао применити свуда где је требало заштити неки простор или пут. Овидије у Fasti помиње стари храм Lares praestites на Sacra Via, чија слика је приказивала два лика са псом, при чему је пас тумачен као симбол будности.

У савременим истраживањима Лари су често обрађивана тема, пре свега зато што пружају увид у живо религиозно искуство изван великих државних култова. Још је Georg Wissowa о њима писао у свом приказу римске религије, а Kurt Latte се бавио питањем њиховог порекла.

Старија истраживачка линија тумачила је Ларе као обожене предке, док новија линија, коју заступају између осталих John Scheid и други аутори, снажније наглашава њихов карактер месних духова.

Археолошко истраживање лараријума у Помпеји и Херкулануму знатно је изоштрило слику о кућном култу. Показује да је скоро свака кућа, без обзира на богатство, имала светилиште Лара, и јасно приказује везу између Lar-а, Генија и змије.

И августовски компитални култ добро је документован натписима и рељефима и сматра се примером за укључивање народне религије у царски поредак.

У данашњој општој култури Лари су мање познати од великих богова, али се редовно појављују у приказима римског свакодневног живота, на пример у музејима, у историјском образовању и у популарним књигама о античком Риму.

За религиологију они и данас представљају важан пример да је римска религија пре свега била ствар праксе, места и друштвене заједнице.