Tangaroa - Duw Maori'r Môr, y Pysgod a'r Drefn Forwrol

Mae Tangaroa yn perthyn i’r Atua uchaf yn bron pob mytholeg Polynesaidd. Yn Tahiti mae’n ymddangos hyd yn oed fel Ta’aroa, y prif dduw a chrëwr sy’n llunio’r byd o’i gorff ei hun; yn draddodiad Maori Aotearoa, mae’n fab i Ranginui a Papatuanuku, yn gyfartal â Tane Mahuta, Tu Matauenga a Rongo.

Mae Margaret Orbell, yn ei hencyclopedia, yn nodi’r gwahaniaeth hierarchaidd hwn fel arsylwad allweddol: O safbwynt astudiaethau crefydd, mae’n dangos bod traddodiad chwedlonol Polynesia yn meddu ar gronfa gyffredin o gymeriadau a motiffau, o’r hyn y lluniodd diwinyddiaethau rhanbarthol wahanol bantheonau. Yn Aotearoa mae Tangaroa yn bennaf arglwydd y môr; yn Tahiti mae’n grëwr y byd.

Mae’r tensiwn hwn yn ganolog i ddeall hanes crefyddol Polynesia, fel y’i ail-luniodd Patrick Kirch yn On the Road of the Winds (2000) ar sail data archeolegol ac ieithyddol. Ail sylwedd: yn rhai traddodiadau llwythol Maori, ystyrir Tangaroa yn llai fel ‘brawd’ ac yn fwy fel ‘tad llinach’ – amrywiad Whakapapa sy’n gyffredin yn Iwi arfordir y dwyrain.

Cynrychiolir yr enw Tangaroa yn ieithoedd Polynesia fel Ta’aroa (Tahiti), Kanaloa (Hawai’i), Tagaloa (Samoa), Tangaloa (Tonga). Mae Bruce Biggs yn deillio’r gwreiddyn proto-Polynesaidd *Ta(n)galoa fel tarddiad cyffredin. Ni luniwyd ystyr etymolegol sicr; mae awgrymiadau yn amrywio o ‘yr un a gaiff’, ‘yr un estynedig’ i ‘yr un sy’n sefyll’.

Mae amrywiaeth yr orgraff wedi’i ddogfennu’n ieithyddol: lle mae’r ‘k’ caled yn Maori yn deillio o’r proto-Polynesaidd *k, ceir newid seiniol i ‘ yn Hawaieg. Mae’r berthynas agos hon yn gwneud Tangaroa yn un o’r duwdodau pan-Polynesaidd a ddogfennwyd yn well.

Mae ei gymar Kanaloa yn Hawai’i yn frawd agos yn ieithyddol ac yn fytholegol, er bod Kanaloa, fel un o’r pedwar prif dduw yn system Hawai’i, yn dal safle mwy sefydliadol.

Mae enwau eilaidd Tangaroa yn draddodiad Maori yn cynnwys Tangaroa-whakamau-tai (‘Tangaroa, sy’n atal y llanw’), Tangaroa-pukanohi-nui (‘Tangaroa â llygaid mawr’) a Tangaroa-i-te-rupetu (yn cyfeirio at fôr y storm). Mae hyd yn oed enw Tangaroa ei hun yn cynnwys, yn rhai Iwi, yr enw eilaidd ‘whaiao’, sy’n ei nodi fel dwyn goleuni’r môr.

Yn draddodiad Maori, cysylltir Tangaroa yn ddarluniadol â chennau pysgod, croen ymlusgiaid a symbolau morol. Mae cerfluniau ar ganŵau (waka), ar bostiau blaen a chefn, yn aml yn dangos ei barth sŵolegol: pysgod, siarcod, morfilod, octopysau, madfallod. Gan fod ymlusgiaid yn Aotearoa, fel tuatara a madfallod, yn brin iawn ac wedi’u nodi â Tapu, ystyrir eu bod yn amlygiadau arbennig o Tangaroa.

Yn Tahiti, mae cerflun cerfiedig enwog (a gedwir heddiw yn yr Amgueddfa Brydeinig) yn dangos Tangaroa fel ‘crëwr’, gyda duwiau bach a phobl yn deillio o’i gorff. Ni gofnodwyd yr eiconograffiaeth hon yn Aotearoa. Mae Roger Neich yn trafod y gwahaniaeth hwn fel gwrthgyferbyniad crefyddol-rhanbarthol. Mae’r amrywiad Maori yn parhau yn symbolaidd-haniaethol ac yn osgoi’r delweddiaeth ffotoreal, hynod-real, byd ynysoedd dwyreiniol Polynesia.

Y môr ei hun yw’r amlygiad gwelededig mwyaf uniongyrchol o Tangaroa. Ystyrir bod pob ton, pob cerrynt, yn fynegiant o’i mana. Ystyrir yn arbennig arfordir Aotearoa a Chulfor Cook, gyda’u cerhyntau cryf, fel lleoedd lle mae ei hanfod yn cael ei brofi’n uniongyrchol.

Ystyrir hyd yn oed y graig Whakaari (Ynys Wen), llosgfynydd gweithredol, gan rai Iwi fel amlygiad o Tangaroa yn ei ochr ddinistriol.

Un o’r chwedlau mwyaf adnabyddus sy’n ymwneud â gwrthdaro parhaus Tangaroa â Tane Mahuta. Ar ôl gwahanu’r Nef a’r Ddaear, ffodd rhai o blant Tangaroa, gan gynnwys ymlusgiaid, i’r coedwigoedd yn hytrach na mynd gydag ef i’r môr. Derbyniodd Tane hwy.

Ers hynny, o ddig, mae Tangaroa yn peri i’r môr ddadfeilio pren y canŵau ac erydu’r arfordiroedd. Ateba Tane trwy lunio cychod, rwydi a gwaywffyn o’i goed, y mae pobl yn dal plant Tangaroa â nhw.

Mae’r chwedl hon yn arwyddocaol o safbwynt astudiaethau crefyddol, gan ei bod yn defnyddio gwrthdrawiadau cosmig i egluro ffenomenau naturiol bob dydd. Mae Reidar Solsvik (Polynesian Religion in Context, 2008) yn ei gosod ymhlith mytholeg nodweddiadol Polynesaidd am wrthdaro rhwng brodyr. Mae hi hefyd yn strwythuro’r ymwybyddiaeth ecolegol: mae’r goedwig a’r môr mewn cydberthynas, ac mae’r bobl yn defnyddio’r ddau, ond rhaid iddynt anrhydeddu’r ddau.

Mae chwedl arall yn adrodd sut roedd Tangaroa i ddechrau yn gynghreiriwr â’i frawd Tawhirimatea (duw’r stormydd), ond yn ymneilltuo wedyn wrth i’r stormydd fynd yn rhy ddinistriol. Mae’r rhwygiadau hyn yn y cosmos yn ffurfio, o fewn ddiwinyddiaeth y Maori, rwydwaith o berthnasau nad yw’n sefydlog ond yn ddynamig.

Mae Margaret Orbell yn nodi nad yw chwedlau o’r fath yn dim ond egluro ffenomenau naturiol, ond eu bod hefyd yn cynnwys cyfarwyddyd am y ffordd gywir o fyw. Ni all pwy bynnag sy’n parchu’r ddwy deyrnas – y goedwig a’r môr – ddatrys gwrthdaro parhaus yr Atua, ond gall liniaru’r canlyniadau. Mae’r elfen foesegol hon yn nodwedd gyson yn ddiwinyddiaeth y Maori.

Mae pysgota yn weithgaredd dwfn grefyddol yn fyd y Maori. Ystyrir Tangaroa yn hendaid pob pysgotwr. Cyn i gwch fynd allan, adroddid Karakia iddo, ystyrid rhannau penodol o’r môr yn tapu, a rhaid oedd cadw purdeb y pysgotwr. Mae Elsdon Best yn disgrifio’r rheolau ritwal hyn yn fanwl yn Fishing Methods and Devices of the Maori (1929).

Byddai pwy bynnag a ddaliai bysgodyn cyntaf y dydd yn aml yn ei roi’n ôl i’r môr fel offrwm cyntaf-ffrwyth (mata-ika) neu’n ei osod ar Tuahu (allor). Mae rhai Iwi yn parhau i arfer y rhoi cyntaf-ffrwyth hwn hyd heddiw. Mae glanhau’r rwydi hefyd yn rhan o’r cyswllt â Tangaroa. Yn wyddonol, mae’r ymddygiad hwn yn cyfateb i’r egwyddor fyd-eang o’r cyntaf-ffrwyth fel cydnabyddiaeth o dduwdod.

Mae Anne Salmond yn dangos yn The Trial of the Cannibal Dog (2003), drwy gyfeiriadau at gyfarfyddiadau cynnar rhwng y Maori a’r Ewropeaid, sut roedd cysylltiadau â Tangaroa yn y 18fed ganrif hefyd yn effeithiol mewn rituelau cyswllt trawsddiwylliannol: cyfnewidiwyd pysgod fel symbol o heddwch a lletygarwch, gan gynnwys bob amser gydnabyddiaeth ymhlyg o Tangaroa fel y rhoddwr.

Mae cysyniad rhoi mata-ika yn ôl yn cyfateb, o safbwynt ffenomenoleg grefyddol, i’r offrwm cyntaf-ffrwyth mewn llawer o grefyddau amaethyddol. Mae’n nodi’r ffin rhwng hawl ddynol a rhoi dwyfol. Heb y gydnabyddiaeth hon, ni all y ddynoliaeth dynnu’n gyfreithlon o deyrnas Tangaroa. Mae’r rhesymeg hon mewn grym, heb fod angen ei diwinyddoli’n benodol.

Yn wahanol i system Marae Tahiti, nid oedd Aotearoa yn adnabod temlau carreg mawr, parhaol i Tangaroa. Roedd y lleoedd cwlt yn bennaf Tuahu ger yr arfordir, yn aml yn grwpiau cerrig neu greigiau penodol. Heddiw mae’r Karakia i Tangaroa yn rhan o lawer o achlysuron cyhoeddus, er enghraifft wrth lansio canŵ newydd i’r dŵr neu wrth i garfan nofio fynd i’r môr.

Ymhlith athletwyr nofio, syrffwyr a deifwyr Maori, nid yw Karakia cyn-ddigwyddiad i Tangaroa yn anghyffredin. Cofnodwyd yr arferiad hwn gan Hirini Mead a Gweinyddiaeth Te Puni Kokiri. Ym maes addysg mae llwybrau dysgu lle mae disgyblion yn dysgu am Tangaroa a gwybodaeth forwrol.

Mae gosod Rahui (ardaloedd gwarchodedig dros dro) yn y môr yn digwydd yn aml yn enw Tangaroa. Pan fydd stociau pysgod dan fygythiad, gall yr Hapu perthnasol gyhoeddi Rahui a rhoi’r rhan honno o’r môr o dan Tapu am gyfnod penodol. Cydnabyddir yr arferiad hwn yn gyfreithiol o dan fframwaith Cytundeb Waitangi, ac fe’i gweithredir mewn cydweithrediad â’r Adran Gadwraeth.

Mae’r calendr lloerol hefyd yn chwarae rôl ganolog: cysylltir cyfnodau penodol o’r lleuad â Tangaroa, pan ddywedir bod pysgota’n arbennig o gynhyrchiol. Mae dadeni maramataka y degawdau diwethaf wedi dwyn y cysylltiadau hyn yn ôl i’r ymwybyddiaeth. Trefna Hapu megis Ngati Awa a Ngati Porou gyrsiau maramataka sy’n trosglwyddo’r cysylltiadau hyn â Tangaroa yn systematig.

Mae arferion amddiffynnol yn ymwneud â Tangaroa yn canolbwyntio ar burdeb wrth fynd i’r môr, ar ystumiau o roi’n ôl, ac ar lunio gwrthrychau amddiffynnol (taonga) o ddeunyddiau morol.

Mae tlysau Pounamu ar siâp bachyn pysgota (hei matau) yn adnabyddus ledled y byd heddiw; ystyrir eu bod yn amddiffyniad i deithwyr, yn arbennig dros ddŵr. Disgrifia Mead y gwrthrychau hyn fel crynhoad diwylliannol o’r berthynas â Tangaroa, nid fel amwletau mewn ystyr hudol.

Wrth ddigwyddiadau anffodus ar y môr – boddi, gwrthdrawiad cwch – mae traddodiad y Maori yn troi at Tangihanga (defodau galar), lle mae Tangaroa yn cael ei annerch yn benodol i arwain y meirw adref. Mae’r arferiad hwn yn fyw hyd heddiw. Mae Tangaroa hefyd yn bwynt cyfeirio yn ymarfer chwilio am bobl a foddwyd, lle mae teuluoedd Maori yn aml yn chwilio’n annibynnol iawn am arwyddion trwy weddïau Whakapapa.

Mae’r arferiad amddiffynnol i deithwyr dros y môr yn cynnwys hefyd wisgo plu penodol neu dlysau Pounamu. Mae Karakia cyn mynd ar awyren neu gwch yn arferiad safonol mewn rhai teuluoedd. Yn wyddonol, mae hyn yn foderneiddiad o’r arferiad sy’n cadw’r egwyddor sylfaenol – cydnabyddiaeth ritwal o Tangaroa cyn mynd i mewn i’w barth.

O safbwynt cymharu crefyddau, gellir cymharu Tangaroa â Poseidon o’r traddodiad Groegaidd, Neifion o’r un Rhufeinig, Njörd o’r un Llychlynnaidd, neu Varuna o’r traddodiad Fedig. Mae pob un o’r ffigyrau hyn yn personoli’r môr fel grym deusawdd: ffynhonnell bywyd, ond hefyd braw.

Serch hynny, mae’n bwysig nodi’r gwahaniaeth: nid duw stormydd yn bennaf yw Tangaroa, ond meistr y pysgod a’r creaduriaid morol. Ym ddiwinyddiaeth y Maori, priodolir storm a gwynt i Tawhirimatea, un arall o’r brodyr.

O fewn Polynesia mae’r cyfatebiaethau’n arbennig o agos. Mae Beckwith (Hawaiian Mythology, 1940) yn amlinellu’n fanwl y cyfatebiaethau â Kanaloa. Yn Samoa, ystyrir Tagaloa yn dduw goruchaf ac yn grewr y byd, diwinyddiaeth sy’n cyfateb i’r un Tahitaidd mewn sawl agwedd. Dengys yr amrywiaeth hon annibyniaeth greadigol pob diwylliant ynysol o fewn etifeddiaeth fytholegol gyffredin.

Mae ffenomenoleg y duw dŵr fel grym deusawdd rhwng maeth ac angau yn gyffredinol. Disgrifia Eliade y math hwn yn Patterns in Comparative Religion (1958). O fewn strwythurau cyffredinol o’r fath, mae gan bob diwylliant ei ffurf naratif a defodol ei hun. Mae’r ffurf Bolynesaidd wedi’i mireinio’n arbennig oherwydd daearyddiaeth forol a diwylliant morwrol canrifoedd oed.

Mae fframio moesegol rhyfel, fel y’i gwelir yng nghyd-destun Tu, yn gyfraniad pwysig i athroniaeth grefydd fyd-eang. Dengys nad yw rhyfel o reidrwydd yn gysylltiedig â chreulondeb anfoesegol, ond y gellir ei lunio ar ffurf ddefodol, dan reolaeth gymunedol.

Mae Tangaroa yn ffigwr byw iawn yn niwylliant y Maori heddiw. Mae Wythnos Iaith y Maori yn ei drafod yn rheolaidd. Yn y calendr lloeren traddodiadol (maramataka), adnabyddir tair noson olynol fel Nosweithiau Tangaroa – Tangaroa-a-mua, Tangaroa-a-roto a Tangaroa-kiokio. Ar y nosweithiau hyn, ystyrir pysgota yn arbennig o ffrwythlon.

Yn nhrafodaeth gyhoeddus Aotearoa, mae Tangaroa yn chwarae rhan mewn dadleuon ecolegol am orbysgota, llygredd plastig a newid hinsawdd. Mae cyrff megis Te Ohu Kaimoana yn cysylltu polisi pysgodfeydd â chyfeiriadau diwylliannol a chrefyddol. Mae dealltwriaeth ddyfnach o’r grefydd Bolynesaidd-Maori yn ei chyfanrwydd yn dangos sut mae Tangaroa’n gweithredu fel pwynt cyfeirio cosmolegol rhwng crefydd, cyfraith ac ecoleg.

Mae Tangaroa hefyd yn ffigwr cyfeiriol cyson yn llenyddiaeth gyfoes y Maori (Patricia Grace, Witi Ihimaera). Mae’r nofel adnabyddus The Whale Rider (1987) yn adrodd hanes yn gysylltiedig â Tangaroa, lle mae merch o draddodiad Iwi, fel Marchog y Morfil, yn cynnal y cysylltiad â’r duw môr.

Mae Tangaroa hefyd yn bresennol mewn ymwybyddiaeth ryngwladol: trwy fentrau mordwyo’r Pasiffig megis Hokule’a (Hawai’i) a Te Aurere (Aotearoa), sy’n adfywio llywio traddodiadol ac yn integreiddio Karakia Tangaroa yn eu harfer.

Mae gan Fataliwn y Maori le coffa arbennig ger El Alamein, Creta a’r Eidal; llefarir Karakia Tu bob blwyddyn yn ystod dathliadau coffa. Yn nadleuon gwleidyddol diweddar hefyd, ynghylch Traethlin a Gwely’r Môr, Partneriaeth Traws-Basiffig a hawliau cytundebol, mae Tu yn bresennol fel symbol o amddiffyniad cadarn.

Y ffynonellau pwysicaf am Tangaroa yw cofnodion Te Rangikaheke (19eg ganrif), casgliad Syr George Grey, gweithiau ethnograffig Elsdon Best (1900au-1930au), gwyddoniadur Margaret Orbell, a gwaith beirniadol Anne Salmond.

O safbwynt archeolegol, mae Patrick Kirch yn cynnig fframwaith pwysig. Ceir myfyrdod beirniadol ar wyriadau trefedigaethol y ffynonellau cynnar yng ngwaith Judith Binney a James Belich.

Mae’r ymchwil academaidd mewn deialog â thraddodiadau gwybodaeth mewnol y Maori, a drosglwyddir heddiw drwy wananga, prifysgolion, ac ymddiriedolaethau Hapu. Mae’r safbwynt deuol hwn, academaidd a mewnol-draddodiadol fel ei gilydd, yn safon methodolegol yn y maes. Mae ymchwil Tipene O’Regan (Ngai Tahu) a Pou Temara yn cyfuno traddodiad gwybodaeth Maori â thrylwyredd academaidd.

Cyfraniad diweddar pwysig yw Nga Pepeha a nga Tipuna (2001) gan Hirini Mead a Neil Grove, sy’n cyflwyno diarhebion traddodiadol a karakia mewn argraffiad dwyieithog, gan gefnogi ymchwil a defnydd mewnol-draddodiadol fel ei gilydd.

Mae Tangaroa yn parhau’n ffigwr cyfeirio canolog rhwng meysydd disgyblaethol: Astudiaethau Maori, Astudiaethau Crefydd, anthropoleg, ieithyddiaeth, ecoleg a’r gyfraith. Mae’r rhyngddisgyblaethedd hwn yn heriol yn fethodolegol, ond mae’n symbylu dulliau ymchwil newydd sy’n ceisio deall system grefyddol Polynesia yn ei chyfanrwydd, heb ddisgyn yn ôl i symleiddiadau trefedigaethol. Mae mentrau ymchwil Maori diweddarach fel Te Tumu Herenga yn rhoi cymhelliad pwysig yma.

Mae ymchwil gyfoes yn cyfuno dyfnder ethnograffig fwyfwy â chysylltiadau rhyngddisgyblaethol at seicoleg crefydd, astudiaethau trawma, ac astudiaethau perfformio. Mae Tu Matauenga felly’n bwynt cyfeirio byw ym maes ymchwil academaidd Maori yr 21ain ganrif.

Dimensiwn arall o Tu yw ei gysylltiad â phraxis gwybodaeth. Gan fod Matauenga yn golygu ‘gwybodaeth’, mae Tu hefyd yn nawddsant dysgu, a enillir drwy ymdrech ganolbwyntiedig, ddyfal.

Mewn rhai traddodiadau Maori, adroddir karakia Tu cyn arholiadau pwysig neu gyfnodau dysgu. Dengys hyn nad yw’r gwahaniad rhwng duw rhyfel a duw gwybodaeth, sy’n bodoli yn diwinyddiaeth orllewinol, yn bodoli yn nhraddodiad y Maori: mae’r ddau’n ffurfiau mynegiant o’r un egni Tu o hunanfynegiant canolbwyntiedig.