Tangaroa - Duw Maori'r Môr, y Pysgod a'r Drefn Forwrol
Gan Ralf Ittermann · adolygwyd ddiwethaf ar
Yn ffydd y Maori, Tangaroa yw’r Atua sy’n gyfrifol am y môr, y pysgod, yr ymlusgiaid a’r holl greaduriaid morol. Ystyrir ef fel un o feibion mawr Ranginui a Papatuanuku, ac mae’n sefyll yn y chwedl mewn gwrthdaro parhaus â’i frawd Tane Mahuta.
Mae’r cyflwyniad hwn yn disgrifio ei safle yn bantheon Polynesia, ei ffurfiau eiconograffig, a’i rôl seremonïol sy’n dal yn fyw heddiw yn Aotearoa. Mae chwedl a chwlt Tangaroa yn cysylltu’r duw Maori â’r môr, y pysgod a’r drefn forwrol.
Tangaroa yw’r Duw Maori‘r môr ac ymgeledd trefn forwrol.
Mae Tangaroa, y Duw Môr Maori, yn rheoli dros holl greaduriaid y cefnfor ac yn dal safle ganolog yn bantheon Polynesia.
Proffil: Tangaroa
Tangaroa: y prif nodweddion mewn cipolwg. Mae’r meysydd canlynol yn crynhoi tarddiad, swyddogaeth, ymddangosiad, addoliad, symbolau a chymariaethau.
Mae Tangaroa ym mron pob mytholeg Polynesaidd yn perthyn i’r Atua uchaf. Yn nhraddodiad Maori Aotearoa mae’n fab i Ranginui a Papatuanuku, yn gydradd â Tane Mahuta, Tu Matauenga a Rongo. Yn Tahiti mae’n ymddangos fel Ta’aroa yn dduw uchel a chreawdwr.
Tangaroa yw Atua’r môr, y pysgod, yr ymlusgiaid a’r holl fodau morol, ac ystyrir ef yn hynafiad pob pysgotwr. Mewn gwrthdaro â Tane, ers ffoi ei blant i’r coedwigoedd, mae’n gadael i’r môr ddadelfennu pren y canŵod ac erydu’r arfordiroedd.
Mae cerfiadau ar ganŵod ac ar byst blaen a chefn yn dangos yn aml ei barth sŵolegol: pysgod, siarc, morfilod, octopws a madfallod. Mae amrywiad y Maori yn parhau’n symbolaidd ac yn haniaethol. Ystyrir y môr ei hun yn amlygiad gweladwy mwyaf uniongyrchol, pob ton yn fynegiant o’i mana.
Nid oedd Aotearoa yn adnabod temlau cerrig mawr, parhaol i Tangaroa. Mannau’r cwlt oedd Tuahu ger yr arfordir, yn aml grwpiau o gerrig neu greigiau penodol. Cyn hwylio llefarwyd Karakia, ac yn aml dychwelwyd pysgodyn cyntaf y dydd i’r môr fel offrwm blaenffrwyth (mata-ika) neu ei osod ar Tuahu.
Cysylltir â Tangaroa gennau pysgod, croen ymlusgiaid a symbolau morol. Ystyrir Tuatara a madfallod yn amlygiadau arbennig. Ystyrir crogdlysau pounamu ar ffurf bachyn pysgod (hei matau) yn amddiffyn i deithwyr, yn enwedig dros ddŵr.
Cymharir Poseidon, Neptun, Njörd a Varuna, sy’n personoli’r môr fel grym amwys. O fewn Polynesia mae Kanaloa yn Hawai’i a Tagaloa yn Samoa yn cyfateb iddo, a ystyrir yno yn dduw uchel a chreawdwr y byd.
Ei Le yn y Pantheon Polynesaidd
Mae Tangaroa yn perthyn i’r Atua uchaf yn bron pob mytholeg Polynesaidd. Yn Tahiti mae’n ymddangos hyd yn oed fel Ta’aroa, y prif dduw a chrëwr sy’n llunio’r byd o’i gorff ei hun; yn draddodiad Maori Aotearoa, mae’n fab i Ranginui a Papatuanuku, yn gyfartal â Tane Mahuta, Tu Matauenga a Rongo.
Mae Margaret Orbell, yn ei hencyclopedia, yn nodi’r gwahaniaeth hierarchaidd hwn fel arsylwad allweddol: O safbwynt astudiaethau crefydd, mae’n dangos bod traddodiad chwedlonol Polynesia yn meddu ar gronfa gyffredin o gymeriadau a motiffau, o’r hyn y lluniodd diwinyddiaethau rhanbarthol wahanol bantheonau. Yn Aotearoa mae Tangaroa yn bennaf arglwydd y môr; yn Tahiti mae’n grëwr y byd.
Mae’r tensiwn hwn yn ganolog i ddeall hanes crefyddol Polynesia, fel y’i ail-luniodd Patrick Kirch yn On the Road of the Winds (2000) ar sail data archeolegol ac ieithyddol. Ail sylwedd: yn rhai traddodiadau llwythol Maori, ystyrir Tangaroa yn llai fel ‘brawd’ ac yn fwy fel ‘tad llinach’ – amrywiad Whakapapa sy’n gyffredin yn Iwi arfordir y dwyrain.
Enw ac Etymoleg
Cynrychiolir yr enw Tangaroa yn ieithoedd Polynesia fel Ta’aroa (Tahiti), Kanaloa (Hawai’i), Tagaloa (Samoa), Tangaloa (Tonga). Mae Bruce Biggs yn deillio’r gwreiddyn proto-Polynesaidd *Ta(n)galoa fel tarddiad cyffredin. Ni luniwyd ystyr etymolegol sicr; mae awgrymiadau yn amrywio o ‘yr un a gaiff’, ‘yr un estynedig’ i ‘yr un sy’n sefyll’.
Mae amrywiaeth yr orgraff wedi’i ddogfennu’n ieithyddol: lle mae’r ‘k’ caled yn Maori yn deillio o’r proto-Polynesaidd *k, ceir newid seiniol i ‘ yn Hawaieg. Mae’r berthynas agos hon yn gwneud Tangaroa yn un o’r duwdodau pan-Polynesaidd a ddogfennwyd yn well.
Mae ei gymar Kanaloa yn Hawai’i yn frawd agos yn ieithyddol ac yn fytholegol, er bod Kanaloa, fel un o’r pedwar prif dduw yn system Hawai’i, yn dal safle mwy sefydliadol.
Mae enwau eilaidd Tangaroa yn draddodiad Maori yn cynnwys Tangaroa-whakamau-tai (‘Tangaroa, sy’n atal y llanw’), Tangaroa-pukanohi-nui (‘Tangaroa â llygaid mawr’) a Tangaroa-i-te-rupetu (yn cyfeirio at fôr y storm). Mae hyd yn oed enw Tangaroa ei hun yn cynnwys, yn rhai Iwi, yr enw eilaidd ‘whaiao’, sy’n ei nodi fel dwyn goleuni’r môr.
Disgrifiad ac Eiconograffeg
Yn draddodiad Maori, cysylltir Tangaroa yn ddarluniadol â chennau pysgod, croen ymlusgiaid a symbolau morol. Mae cerfluniau ar ganŵau (waka), ar bostiau blaen a chefn, yn aml yn dangos ei barth sŵolegol: pysgod, siarcod, morfilod, octopysau, madfallod. Gan fod ymlusgiaid yn Aotearoa, fel tuatara a madfallod, yn brin iawn ac wedi’u nodi â Tapu, ystyrir eu bod yn amlygiadau arbennig o Tangaroa.
Ar Rurutu (Ynysoedd Austral), mae cerflun cerfiedig enwog (a gedwir heddiw yn yr Amgueddfa Brydeinig) yn dangos y ffigwr crëwr A’a, gyda duwiau bach a phobl yn deillio o’i gorff; ystyrir ef yn Tangaroa i raddau cyfyngedig yn unig. Ni gofnodwyd yr eiconograffiaeth hon yn Aotearoa. Mae Roger Neich yn trafod y gwahaniaeth hwn fel gwrthgyferbyniad crefyddol-rhanbarthol. Mae’r amrywiad Maori yn parhau yn symbolaidd-haniaethol ac yn osgoi’r delweddiaeth ffotoreal, hynod-real, byd ynysoedd dwyreiniol Polynesia.
Y môr ei hun yw’r amlygiad gwelededig mwyaf uniongyrchol o Tangaroa. Ystyrir bod pob ton, pob cerrynt, yn fynegiant o’i mana. Ystyrir yn arbennig arfordir Aotearoa a Chulfor Cook, gyda’u cerhyntau cryf, fel lleoedd lle mae ei hanfod yn cael ei brofi’n uniongyrchol.
Ystyrir hyd yn oed y graig Whakaari (Ynys Wen), llosgfynydd gweithredol, gan rai Iwi fel amlygiad o Tangaroa yn ei ochr ddinistriol.
Chwedlau Mytholegol: Gwrthdaro â Tane
Un o’r chwedlau mwyaf adnabyddus sy’n ymwneud â gwrthdaro parhaus Tangaroa â Tane Mahuta. Ar ôl gwahanu’r Nef a’r Ddaear, ffodd rhai o blant Tangaroa, gan gynnwys ymlusgiaid, i’r coedwigoedd yn hytrach na mynd gydag ef i’r môr. Derbyniodd Tane hwy.
Ers hynny, o ddig, mae Tangaroa yn peri i’r môr ddadfeilio pren y canŵau ac erydu’r arfordiroedd. Ateba Tane trwy lunio cychod, rwydi a gwaywffyn o’i goed, y mae pobl yn dal plant Tangaroa â nhw.
Mae’r chwedl hon yn arwyddocaol o safbwynt astudiaethau crefyddol, gan ei bod yn defnyddio gwrthdrawiadau cosmig i egluro ffenomenau naturiol bob dydd. Mae Reidar Solsvik (Polynesian Religion in Context, 2008) yn ei gosod ymhlith mytholeg nodweddiadol Polynesaidd am wrthdaro rhwng brodyr. Mae hi hefyd yn strwythuro’r ymwybyddiaeth ecolegol: mae’r goedwig a’r môr mewn cydberthynas, ac mae’r bobl yn defnyddio’r ddau, ond rhaid iddynt anrhydeddu’r ddau.
Mae chwedl arall yn adrodd sut roedd Tangaroa i ddechrau yn gynghreiriwr â’i frawd Tawhirimatea (duw’r stormydd), ond yn ymneilltuo wedyn wrth i’r stormydd fynd yn rhy ddinistriol. Mae’r rhwygiadau hyn yn y cosmos yn ffurfio, o fewn ddiwinyddiaeth y Maori, rwydwaith o berthnasau nad yw’n sefydlog ond yn ddynamig.
Mae Margaret Orbell yn nodi nad yw chwedlau o’r fath yn dim ond egluro ffenomenau naturiol, ond eu bod hefyd yn cynnwys cyfarwyddyd am y ffordd gywir o fyw. Ni all pwy bynnag sy’n parchu’r ddwy deyrnas – y goedwig a’r môr – ddatrys gwrthdaro parhaus yr Atua, ond gall liniaru’r canlyniadau. Mae’r elfen foesegol hon yn nodwedd gyson yn ddiwinyddiaeth y Maori.
Tangaroa fel Hendaid y Pysgotwyr
Mae pysgota yn weithgaredd dwfn grefyddol yn fyd y Maori. Ystyrir Tangaroa yn hendaid pob pysgotwr. Cyn i gwch fynd allan, adroddid Karakia iddo, ystyrid rhannau penodol o’r môr yn tapu, a rhaid oedd cadw purdeb y pysgotwr. Mae Elsdon Best yn disgrifio’r rheolau ritwal hyn yn fanwl yn Fishing Methods and Devices of the Maori (1929).
Byddai pwy bynnag a ddaliai bysgodyn cyntaf y dydd yn aml yn ei roi’n ôl i’r môr fel offrwm cyntaf-ffrwyth (mata-ika) neu’n ei osod ar Tuahu (allor). Mae rhai Iwi yn parhau i arfer y rhoi cyntaf-ffrwyth hwn hyd heddiw. Mae glanhau’r rwydi hefyd yn rhan o’r cyswllt â Tangaroa. Yn wyddonol, mae’r ymddygiad hwn yn cyfateb i’r egwyddor fyd-eang o’r cyntaf-ffrwyth fel cydnabyddiaeth o dduwdod.
Mae Anne Salmond yn dangos yn The Trial of the Cannibal Dog (2003), drwy gyfeiriadau at gyfarfyddiadau cynnar rhwng y Maori a’r Ewropeaid, sut roedd cysylltiadau â Tangaroa yn y 18fed ganrif hefyd yn effeithiol mewn rituelau cyswllt trawsddiwylliannol: cyfnewidiwyd pysgod fel symbol o heddwch a lletygarwch, gan gynnwys bob amser gydnabyddiaeth ymhlyg o Tangaroa fel y rhoddwr.
Mae cysyniad rhoi mata-ika yn ôl yn cyfateb, o safbwynt ffenomenoleg grefyddol, i’r offrwm cyntaf-ffrwyth mewn llawer o grefyddau amaethyddol. Mae’n nodi’r ffin rhwng hawl ddynol a rhoi dwyfol. Heb y gydnabyddiaeth hon, ni all y ddynoliaeth dynnu’n gyfreithlon o deyrnas Tangaroa. Mae’r rhesymeg hon mewn grym, heb fod angen ei diwinyddoli’n benodol.
Cwlt a Rituelau
Yn wahanol i system Marae Tahiti, nid oedd Aotearoa yn adnabod temlau carreg mawr, parhaol i Tangaroa. Roedd y lleoedd cwlt yn bennaf Tuahu ger yr arfordir, yn aml yn grwpiau cerrig neu greigiau penodol. Heddiw mae’r Karakia i Tangaroa yn rhan o lawer o achlysuron cyhoeddus, er enghraifft wrth lansio canŵ newydd i’r dŵr neu wrth i garfan nofio fynd i’r môr.
Ymhlith athletwyr nofio, syrffwyr a deifwyr Maori, nid yw Karakia cyn-ddigwyddiad i Tangaroa yn anghyffredin. Cofnodwyd yr arferiad hwn gan Hirini Mead a Gweinyddiaeth Te Puni Kokiri. Ym maes addysg mae llwybrau dysgu lle mae disgyblion yn dysgu am Tangaroa a gwybodaeth forwrol.
Mae gosod Rahui (ardaloedd gwarchodedig dros dro) yn y môr yn digwydd yn aml yn enw Tangaroa. Pan fydd stociau pysgod dan fygythiad, gall yr Hapu perthnasol gyhoeddi Rahui a rhoi’r rhan honno o’r môr o dan Tapu am gyfnod penodol. Cydnabyddir yr arferiad hwn yn gyfreithiol o dan fframwaith Cytundeb Waitangi, ac fe’i gweithredir mewn cydweithrediad â’r Adran Gadwraeth.
Mae’r calendr lloerol hefyd yn chwarae rôl ganolog: cysylltir cyfnodau penodol o’r lleuad â Tangaroa, pan ddywedir bod pysgota’n arbennig o gynhyrchiol. Mae dadeni maramataka y degawdau diwethaf wedi dwyn y cysylltiadau hyn yn ôl i’r ymwybyddiaeth. Trefna Hapu megis Ngati Awa a Ngati Porou gyrsiau maramataka sy’n trosglwyddo’r cysylltiadau hyn â Tangaroa yn systematig.
Traddodiadau amddiffynnol a chysylltiadau apotropäig
Mae arferion amddiffynnol yn ymwneud â Tangaroa yn canolbwyntio ar burdeb wrth fynd i’r môr, ar ystumiau o roi’n ôl, ac ar lunio gwrthrychau amddiffynnol (taonga) o ddeunyddiau morol.
Mae tlysau Pounamu ar siâp bachyn pysgota (hei matau) yn adnabyddus ledled y byd heddiw; ystyrir eu bod yn amddiffyniad i deithwyr, yn arbennig dros ddŵr. Disgrifia Mead y gwrthrychau hyn fel crynhoad diwylliannol o’r berthynas â Tangaroa, nid fel amwletau mewn ystyr hudol.
Wrth ddigwyddiadau anffodus ar y môr – boddi, gwrthdrawiad cwch – mae traddodiad y Maori yn troi at Tangihanga (defodau galar), lle mae Tangaroa yn cael ei annerch yn benodol i arwain y meirw adref. Mae’r arferiad hwn yn fyw hyd heddiw. Mae Tangaroa hefyd yn bwynt cyfeirio yn ymarfer chwilio am bobl a foddwyd, lle mae teuluoedd Maori yn aml yn chwilio’n annibynnol iawn am arwyddion trwy weddïau Whakapapa.
Mae’r arferiad amddiffynnol i deithwyr dros y môr yn cynnwys hefyd wisgo plu penodol neu dlysau Pounamu. Mae Karakia cyn mynd ar awyren neu gwch yn arferiad safonol mewn rhai teuluoedd. Yn wyddonol, mae hyn yn foderneiddiad o’r arferiad sy’n cadw’r egwyddor sylfaenol – cydnabyddiaeth ritwal o Tangaroa cyn mynd i mewn i’w barth.
Cymariaethau mewn diwylliannau eraill
O safbwynt cymharu crefyddau, gellir cymharu Tangaroa â Poseidon o’r traddodiad Groegaidd, Neifion o’r un Rhufeinig, Njörd o’r un Llychlynnaidd, neu Varuna o’r traddodiad Fedig. Mae pob un o’r ffigyrau hyn yn personoli’r môr fel grym deusawdd: ffynhonnell bywyd, ond hefyd braw.
Serch hynny, mae’n bwysig nodi’r gwahaniaeth: nid duw stormydd yn bennaf yw Tangaroa, ond meistr y pysgod a’r creaduriaid morol. Ym ddiwinyddiaeth y Maori, priodolir storm a gwynt i Tawhirimatea, un arall o’r brodyr.
O fewn Polynesia mae’r cyfatebiaethau’n arbennig o agos. Mae Beckwith (Hawaiian Mythology, 1940) yn amlinellu’n fanwl y cyfatebiaethau â Kanaloa. Yn Samoa, ystyrir Tagaloa yn dduw goruchaf ac yn grewr y byd, diwinyddiaeth sy’n cyfateb i’r un Tahitaidd mewn sawl agwedd. Dengys yr amrywiaeth hon annibyniaeth greadigol pob diwylliant ynysol o fewn etifeddiaeth fytholegol gyffredin.
Mae ffenomenoleg y duw dŵr fel grym deusawdd rhwng maeth ac angau yn gyffredinol. Disgrifia Eliade y math hwn yn Patterns in Comparative Religion (1958). O fewn strwythurau cyffredinol o’r fath, mae gan bob diwylliant ei ffurf naratif a defodol ei hun. Mae’r ffurf Bolynesaidd wedi’i mireinio’n arbennig oherwydd daearyddiaeth forol a diwylliant morwrol canrifoedd oed.
Derbyniad a Phwysigrwydd Cyfoes
Mae Tangaroa yn ffigwr byw iawn yn niwylliant y Maori heddiw. Mae Wythnos Iaith y Maori yn ei drafod yn rheolaidd. Yn y calendr lloeren traddodiadol (maramataka), adnabyddir tair noson olynol fel Nosweithiau Tangaroa – Tangaroa-a-mua, Tangaroa-a-roto a Tangaroa-kiokio. Ar y nosweithiau hyn, ystyrir pysgota yn arbennig o ffrwythlon.
Yn nhrafodaeth gyhoeddus Aotearoa, mae Tangaroa yn chwarae rhan mewn dadleuon ecolegol am orbysgota, llygredd plastig a newid hinsawdd. Mae cyrff megis Te Ohu Kaimoana yn cysylltu polisi pysgodfeydd â chyfeiriadau diwylliannol a chrefyddol. Mae dealltwriaeth ddyfnach o’r grefydd Bolynesaidd-Maori yn ei chyfanrwydd yn dangos sut mae Tangaroa’n gweithredu fel pwynt cyfeirio cosmolegol rhwng crefydd, cyfraith ac ecoleg.
Mae Tangaroa hefyd yn ffigwr cyfeiriol cyson yn llenyddiaeth gyfoes y Maori (Patricia Grace, Witi Ihimaera). Mae’r nofel adnabyddus The Whale Rider (1987) yn adrodd hanes yn gysylltiedig â Tangaroa, lle mae merch o draddodiad Iwi, fel Marchog y Morfil, yn cynnal y cysylltiad â’r duw môr.
Mae Tangaroa hefyd yn bresennol mewn ymwybyddiaeth ryngwladol: trwy fentrau mordwyo’r Pasiffig megis Hokule’a (Hawai’i) a Te Aurere (Aotearoa), sy’n adfywio llywio traddodiadol ac yn integreiddio Karakia Tangaroa yn eu harfer.
Ymchwil a Ffynonellau
Y ffynonellau pwysicaf am Tangaroa yw cofnodion Te Rangikaheke (19eg ganrif), casgliad Syr George Grey, gweithiau ethnograffig Elsdon Best (1900au-1930au), gwyddoniadur Margaret Orbell, a gwaith beirniadol Anne Salmond.
O safbwynt archeolegol, mae Patrick Kirch yn cynnig fframwaith pwysig. Ceir myfyrdod beirniadol ar wyriadau trefedigaethol y ffynonellau cynnar yng ngwaith Judith Binney a James Belich.
Mae’r ymchwil academaidd mewn deialog â thraddodiadau gwybodaeth mewnol y Maori, a drosglwyddir heddiw drwy wananga, prifysgolion, ac ymddiriedolaethau Hapu. Mae’r safbwynt deuol hwn, academaidd a mewnol-draddodiadol fel ei gilydd, yn safon methodolegol yn y maes. Mae ymchwil Tipene O’Regan (Ngai Tahu) a Pou Temara yn cyfuno traddodiad gwybodaeth Maori â thrylwyredd academaidd.
Cyfraniad diweddar pwysig yw Nga Pepeha a nga Tipuna (2001) gan Hirini Mead a Neil Grove, sy’n cyflwyno diarhebion traddodiadol a karakia mewn argraffiad dwyieithog, gan gefnogi ymchwil a defnydd mewnol-draddodiadol fel ei gilydd.
Mae Tangaroa yn parhau’n ffigwr cyfeirio canolog rhwng meysydd disgyblaethol: Astudiaethau Maori, Astudiaethau Crefydd, anthropoleg, ieithyddiaeth, ecoleg a’r gyfraith. Mae’r rhyngddisgyblaethedd hwn yn heriol yn fethodolegol, ond mae’n symbylu dulliau ymchwil newydd sy’n ceisio deall system grefyddol Polynesia yn ei chyfanrwydd, heb ddisgyn yn ôl i symleiddiadau trefedigaethol. Mae mentrau ymchwil Maori diweddarach fel Te Tumu Herenga yn rhoi cymhelliad pwysig yma.
Mae ymchwil gyfoes yn cyfuno dyfnder ethnograffig fwyfwy â chysylltiadau rhyngddisgyblaethol at seicoleg crefydd, astudiaethau trawma, ac astudiaethau perfformio.
Tangaroa yn Rhanbarthau Amrywiol Polynesia
Mae Tangaroa yn un o’r ychydig dduwiau y mae ei enw’n adnabyddus ar draws bron y cyfan o’r byd Polynesaidd o ran iaith, ond mae ei statws yn amrywio’n sylweddol o un grŵp ynysol i’r llall. Yn Seland Newydd, ymddengys fel Tangaroa i’r Māori, un o feibion y ddau bâr cyntefig Ranginui a Papatūānuku, sy’n gyfrifol am y môr a’i drigolion.
Ar Ynysoedd y Gymdeithas, fodd bynnag, er enghraifft yn draddodiad Tahitaidd, mae’n cario rôl lawer mwy canolog fel Taʻaroa, y crewr sy’n dwyn y byd i fodolaeth o’i gragen gwichiad.
Ar Hawaiʻi, ymddengys fel Kanaloa, ond yno nid fel y prif grewr, ond yn aml fel cydymaith y duw Kāne, ac yn gysylltiedig â’r môr a rhannol â’r isfyd.
Yn Samoa a Tonga, ar y llaw arall, mae Tangaloa yn dduwdod nefol, y deillir achau bonheddig ohono. Nid arwydd o ddryswch yn y draddodiad yw’r amrywiadau hyn, ond canlyniad datblygiad annibynnol hirfaith gan y gwahanol gymdeithasau ar ôl setlo’r Môr Tawel.
Daw’r ffynonellau ar gyfer yr amrywiaeth ranbarthol hon yn bennaf o’r 19eg ganrif: o gofnodion cenhadon fel John Williams, o gasgliadau swyddogion trefedigaethol, ac o waith hysbyswyr brodorol.
Maent wedi’u lliwio gan sefyllfa gyswllt benodol bob un, yn enwedig lle roedd y genhadaeth eisoes wedi disodli’r hen gwltiau erbyn i’r cofnodion gael eu gwneud. Ni ellir felly ddeillio ddiwinyddiaeth unffurf o Tangaroa ar gyfer Polynesia gyfan ohonynt. Rhaid nodi’r cysylltiad rhanbarthol â grwpiau ynysol penodol gyda phob honiad.
Taʻaroa a chreu'r byd o'r gragen fôr
Daw’r chwedl greu fanylaf am Tangaroa o Ynysoedd y Gymdeithas, a chasglwyd hi ymhlith eraill gan y cenhadwr John Orsmond, y casglwyd ei ddeunyddiau’n ddiweddarach gan ei wyres Teuira Henry yn ei gwaith am Tahiti hynafol.
Yn y fersiwn hwn, mae’r duw yn dwyn yr enw Taʻaroa ac yn bodoli ar y dechrau ar ei ben ei hun, wedi’i gau mewn cragen fôr y cyfeirir ati fel rumia, ynghanol tywyllwch a gwacter diddiwedd.
Yn y diwedd, mae Taʻaroa’n torri’r gragen ac yn dianc ohoni. O’r rhan uchaf o’r gragen mae’n creu’r awyr, ac o’r rhan isaf y graig a’r ddaear.
Yna mae’n parhau i greu’r byd o’i gorff ei hun: mae ei asgwrn cefn yn dod yn gadwyn o fynyddoedd, ei asennau’n dod yn gefnenau, ei gnawd yn ddaear, ei blu a’i wallt yn goed a llwyni, ei berfeddion yn gymylau, a’i waed yn goch yr awyr ar doriad gwawr a machlud haul.
Yn y pen draw, mae’n galw duwiau eraill i fodolaeth, gan gynnwys y duw crefft Tāne.
Mae’r chwedl hon yn cyfuno dwy thema: y byd o fewn llestr caeedig sy’n cael ei greu drwy dorri drwodd, a’r corff cosmig y mae ei rannau’n dod yn elfennau o’r byd.
Mae’r thema’r gragen fôr yn amlwg iawn ar Ynysoedd y Gymdeithas ac mae’n gwahaniaethu’r traddodiad hwn yn glir o’r traddodiad Seland Newydd, lle mae gwahanu’r awyr a’r ddaear yn ganolog. Mae rhifyn Henry yn ffynhonnell bwysig ond ddiweddar a golygwyd yn olygyddol, ac nid yw’r berthynas â’r fersiynau llafar gwreiddiol yn sicr ym mhob manylyn.
Llenyddiaeth (dewis)
- Margaret Orbell: The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend (1995)
- Elsdon Best: Fishing Methods and Devices of the Maori (1929)
- Patrick Kirch: On the Road of the Winds (2000)
- Martha Beckwith: Hawaiian Mythology (1940)
- Anne Salmond: Tears of Rangi (2017)
- Sir George Grey: Polynesian Mythology (1855)
Roedd cwlt Tangaroa yn ymwneud â mordwyo, pysgota a chynnal trefn gosmig: cyn gosod y rhwydau a chyn teithiau canŵ hir, cyflwynid gweddïau ac offrymau cynnar er mwyn sicrhau ei nawdd.
Yng nghosmogoni’r Maori, mae Tangaroa yn cynrychioli hefyd wahaniad y dŵr a’r tir; mae ei gwlt yn gosod gweithgarwch dynol ar y môr o fewn trefn ehangach brodyr a chwiorydd yr Atua.
Termau cysylltiedig: Tangaroa Maori Duw’r Môr maramataka hei matau Tagaloa Kanaloa.
iWell Guard a thraddodiadau amddiffyn
Mae iWell Guard yn parhau’r traddodiad diwylliannol-hanesyddol o wrthrychau amddiffynnol y gellir eu gwisgo, yn nhraddodiad Polynesia / y Maori a llawer o ddiwylliannau eraill ledled y byd. 41 lefel, aur pur, platinwm, arian, gwneuthuriad yn yr Almaen. Hawl dychwelyd o 30 diwrnod.
Gall profiadau personol amrywio. Nid yw’n ddyfais feddygol. Ni roddir unrhyw addewid iachâd.
