Shedim, cythraul o'r traddodiad Iddewig

Mae Shedim yn gythraul o’r traddodiad Iddewig.

Y term cythreuliaidd clasurol yn Iddewiaeth, rhwng y Talmud a’r cawg hud.

Shedim

Mae Shedim yn y term cyffredinol mwyaf eang a ddefnyddir ar gyfer cythreuliaid yn y traddodiad Iddewig. Yn wahanol i Lilith, Asmodai neu Azazel, nid yw’r gair hwn yn cyfeirio at ffigwr unigol, ond at ddosbarth o fodau anweledig, yn aml beryglus, sy’n sefyll rhwng angylion a phobl.

Er ei fod yn ymddangos ddwywaith yn unig yn yr Hebraeg feiblaidd (Deut 32:17; Salm 106:37), daeth shedim yn y llenyddiaeth rabinaidd yn derm safonol ar gyfer cythreuliaid yn gyffredinol.

Y dystiolaeth yw enfawr. Mae’r Talmud yn cynnwys nifer o naratifau a dyfarniadau cyfreithiol sy’n cymryd Shedim yn ganiataol; mae’r cawgiau hud Aramaeg yn eu gwahardd yn eu henwau; mae Kabbalwyr canoloesol yn eu trefnu mewn hierarchaethau’r “ochr arall”.

Erys y term mewn defnydd hyd at grefydd werin Hasidaidd fodern. Mae ei etymoleg yn ei gysylltu â’r shedu Mesopotamaidd (genius amddiffynnol, ambell waith bygythiol), un o’r pontydd ieithyddol-grefyddol dwysaf rhwng Mesopotamia ac Iddewiaeth.

Ar Fyr Olwg: Shedim

Math: Term cyffredinol ar gyfer cythreuliaid a bodau niweidiol anweledig
Tarddiad: Yn ôl pob tebyg Mesopotamaidd (shedu), wedi’i fabwysiadu yn Hebraeg feiblaidd
Testunau: Deut 32:17; Salm 106:37; Talmud (ymhlith eraill Pesachim 110, 112); cawgiau hud Aramaeg; Kabbala
Cyfnod: O gyn-alltudiaeth hyd heddiw
Ymledaeth: Babilonia, Palesteina, diaspora fyd-eang
Amddiffyniad: Gweddi, hud enwau, swynoglau, mesusa, gweithredoedd amddiffynnol wedi’u rheoleiddio’n rabinaidd

Trosolwg

Cyfnod y Testunau

Mae’r ddwy adnod Feiblaidd yng nghyd-destun polemig aberthu eilunod; yma mae Shedim y “grymoedd estron” y mae Israel yn cynnig aberth iddynt yn anghyfreithlon. Datblygir hyn yn llenyddiaeth rabinaidd y 3ydd i’r 6ed ganrif OC, yn arbennig yn y Talmud Babilonaidd. Mae’r cawgiau hud Aramaeg (4ydd i’r 7fed ganrif) yn rhoi cipolwg ymarferol cyfoethog. Mae’r Kabbala ganoloesol a hud gwerin yn parhau’r traddodiad.

Ardal Ledaeniad

Canolbwynt yw Babilonia (yr Ymerodraeth Sasanaidd), lle mae’r cawgiau hud yn cael eu creu. Yn ogystal â Palesteina a’r diaspora ddiweddarach gyfan. Yn dal i fod yn bresennol mewn cymunedau Iddewig modern ledled y byd, yn arbennig mewn cylchoedd Uniongred a Hasidaidd.

Sail y Ffynonellau

Adnodau Beiblaidd unigol, llenyddiaeth rabinaidd (Mishna, Tosefta, Talmud), testunau midrashaidd, cawgiau hud Aramaeg gyda channoedd o enghreifftiau, Kabbala ganoloesol (Sefer Raziel, Zohar), swynoglau, llawlyfrau crefydd werin modern. Un o’r dosbarthiadau cythreuliaidd sydd wedi’i dystio’n well na’r rhan fwyaf yn holl ranbarth y Môr Canoldir.

Enw a ffurfiau ysgrifenedig

Hebraeg: shed (שֵׁד, unigol), shedim (שֵׁדִים, lluosog).
Aramaeg: shīdā, lluosog shīdē.
Termau cysylltiedig: mazzikim (niweidwyr), ruchot ra’ot (ysbrydion drwg), lilin (ffigyrau’r nos). Mae pob un yn dynodi categorïau sy’n gorgyffwrdd ond nad ydynt yn union yr un peth.

Mae’r tarddiad tebygol o’r shedu Mesopotamaidd (genius tarw amddiffynnol wrth byrth deml a phalas) yn ddiddorol yn ieithyddol: mae’r hyn oedd yn rym amddiffynnol yn Mesopotamia yn dod yn fygythiad yn Israel. Mae hyn yn adlewyrchu safle crefydd-hanesyddol yr undduwiaeth feiblaidd: yr hyn a addolai eraill fel duwiau amddiffynnol, ni all fod ond gythraul yn y system Israelaidd.

Disgrifiad

Ymddangosiad

Anweledig i raddau helaeth. Mae’r Talmud yn eu disgrifio’n ffraeth: „Pwy bynnag sydd am weld eu holion, gwasgarwch lludw o gwmpas eich gwely, yn y bore gwelwch olion troed ceiliog.” Mae rhai testunau’n rhoi iddynt adenydd, ffurf sylfaenol ddynol, a thraed nad ydynt yn ddynol. Mae eiconograffeg y powlenni hud yn eu dangos wedi’u rhwymo, gan amlaf ar ffurf ddynol.

Ymddygiad

Mae’r Shedim yn trigo mewn lleoedd amhur (adfeilion, letrinau, mynwentydd), ffiniau a mannau trawsnewid. Maent yn achosi salwch, yn aflonyddu ar gwsg, yn cythruddo cynnen, ac yn temtio. Yn wahanol i Lilith, nid oes ganddynt faes gorchwyl arbennig; maent yn cynrychioli’r bygythiad cythreulig „cyffredinol” o fywyd bob dydd.

Maes dylanwad

Lleoedd amhur, mannau trawsnewid, sefyllfaoedd nosol, teithiau. Mae’r Talmud yn enwi mannau peryglus penodol: corneli, trothwyon, ffynhonnau, letrinau, llwybrau ar fachlud haul.

Tarddiad mytholegol

Mae traddodiadau midrashig yn adnabod tarddiadau gwahanol: fel y bodau olaf yn wythnos y creu, fel disgynyddion Adda gyda Lilith, fel bodau wedi’u llunio o lwch a arhosodd heb eu cwblhau cyn diwedd y creu. Mae amrywiaeth y naratifau hyn ynddo’i hun yn amlygu agored y categori.

Proffil: Shedim

Y prif nodweddion o’r Shedim ar gip. Fe welwch fanylion pellach am yr enw, y disgrifiad, yr amddiffyniad a’r cyfochrogion yn yr adrannau canlynol.

Tarddiad

Term cyffredinol, nid un endid unigol. Yn etymolegol, mae’n debyg iddo darddu o’r Mesopotamaidd shedu, a drodd yn negyddol yn Hebraeg y Beibl a’r Rabiniaid.

Grŵp targed y Shedim

Bygythiad cyffredinol. Pobl sy’n aros mewn lleoedd amhur neu ar drothwyon; teithwyr ar fachlud haul; cysgwyr heb ffurf amddiffynnol.

Ymddangosiad

Anweledig i raddau helaeth. Weithiau disgrifiwyd â thraed ceiliog, adenydd, a ffurf uchaf ddynol. Ar bowlenni hud, darluniwyd ar ffurf ddynol ac wedi’u rhwymo.

Swyddogaeth

Salwch, aflonyddwch nosol, cynnen, dychryn sydyn. Effaith niweidiol heb arbenigedd thematig penodol.

Amddiffyniad

Gweddi, hud enwau, amwletau, mesusa ar y drws, ffurfiau amddiffynnol wrth fynd i mewn i leoedd amhur. Mae’r Talmud yn rhoi rheolau ymddygiad manwl (e.e. wrth fynd i’r letrin).

Bodau Cysylltiedig

Mesopotamaidd shedu/lamassu (yn gysylltiedig yn etymolegol), daimones Groegaidd (categori cyffredinol cymharol), cythreuliaid Cristnogol yn gyffredinol, jinn Arabaidd.

Amddiffyniad ymarferol

Defodau amddiffynnol

Mae’r Talmud yn rhoi cyfarwyddiadau manwl: ffurfiau amddiffynnol wrth fynd i mewn i letrin, poeri deirgwaith wrth gwrdd â phethau penodol, ymolchi dwylo ar ddeffro. Mae’r defodau bach hyn o fywyd bob dydd yn cadw’r Shedim draw, heb negodi’n uniongyrchol â nhw.

Consuriadau

Y powlenni hud Aramaeg yw’r ffynhonnell fwyaf toreithiog. Mae eu testunau’n consurio Shedim unigol yn ôl eu henwau, yn eu rhwymo â henwau Duw ac angylion, a’n cyfeirio nhw’n ôl at leoedd amhur. Y rhesymeg ganolog: y sawl a wyr enw Shed sydd â grym drosto.

Amwletau a symbolau amddiffynnol

Mesusa ar bob postyn drws, gan gario enw Duw Shaddai fel gwarcheidwad. Kimpetzettel ar gyfer gwely esgor a baban. Amwletau â fersiynau o’r Salmau ac enwau angylion. Llaw Chamsa yn erbyn y llygad ddrwg.

Cymhariaethau a pharhad

Mesopotamia

Mae’r enw’n dwyn ei darddiad, mae’n debyg, o shedu, a oedd yn darw amddiffynnol yno, ond yn gythraul yma. Mae’r ail-werthusiad hwn yn achos enghreifftiol o newid hanes crefyddol.

Traddodiad Islamaidd

Mae’r jinn Arabaidd yn ymgorffori yn strwythurol lawer o nodweddion y Shedim: dosbarth o fodau canolradd anweledig, amwys, rhwng dynol ac angel. Mae’r cyfochrogion yn ddwys, heb fod modd profi dibyniaeth uniongyrchol.

Diwylliant gwerin Iddewig modern

Mewn traddodiadau Hasidaidd Dwyrain Ewropeaidd, mae’r syniad o Shedim yn parhau i fod yn fyw. Mae llenyddiaeth fodern (I. B. Singer, straeon Dybbuk) yn ei defnyddio. Yn Hebraeg gyfoes Israel, defnyddir shed yn werinol i olygu „drygionyn” neu „coblyn”, lliniariad chwareus ac amwys.

Y tystiolaethau Beiblaidd prin a phroblem cyfieithu

Mae’r gair Hebraeg schedim yn ymddangos yn y Tanach cyfan mewn dwy fan yn unig, y ddwy yn y lluosog. Yn Llyfr Deuteronomium, cyhuddir Israel o aberthu i’r schedim, nad oeddent yn dduwdod, duwiau newydd nad oedd y tadau’n eu hadnabod.

Mewn salm, dywedir bod y bobl wedi aberthu meibion a merched i’r schedim, ac felly wedi tywallt gwaed diniwed. Mae’r ddwy fan yn cysylltu’r gair yn agos â chwlt aberthu gwaharddedig, yn enwedig ag aberthau plant a gyflwynwyd i bwerau estron.

Mae’r sail dystiolaethol fain hon eisoes yn dangos yn glir nad yw’r dystiolaeth feiblaidd yn dweud fawr ddim am natur y bodau hyn. Mae’r testunau’n rethregol, eu bwriad yw dilorni cwltiau estron, nid datblygu daemonoleg. Ymddangosai schedim yma fel term casgliadol am dderbynwyr cwlt a farciodd awduron y Beibl fel eilunaddoliaethol a gwaedlyd.

Mae ymchwil yn cysylltu’r gair, gyda thebygolrwydd uchel, â’r Acadaidd schedu. Roedd hwn yn cyfeirio yn ardal Mesopotamia at ysbryd gwarcheidiol, yn aml ar ffurf dyn-tarw adeiniog, a warchodai byrth palasau a themlau.

Yr hyn a oedd yn Mesopotamia yn genius gwarcheidiol o ewyllys da, cafodd ei ail-ddehongli yn y Beibl Hebraeg fel pŵer estron ac anghyfreithlon, y na chaniateid aberthu iddo.

Mae’r ail-ddehongli hwn yn enghraifft dda o batrwm cyffredin. Nid gwadu duwiau ac ysbrydion cenhedloedd cyfagos a wneir yn y monotheistiaeth feiblaidd, ond eu diraddio, nid ydynt yn dduwdodau gwir, ond yn schedim pur, na chaiff unrhyw gwlt cyfreithlon eu cyfeirio ato.

Felly, roedd gan ddaemonoleg Iddewig ddiweddarach sylfaen feiblaidd fechan iawn i adeiladu arni, a bu raid iddi ddatblygu darlun y bodau hyn o’r newydd i raddau helaeth.

Datblygiad y Schedim yn yr ysgrifau rabinaidd

Nid nes i’r llenyddiaeth rabinaidd, yn bennaf y Talmud Babilonaidd a’r gweithiau dehongliadol cysylltiedig, y gwnaed dosbarth daemon manwl o’r gair biblaidd cwta hwn. Yma, ymddangosai’r schedim fel math niferus, hollbresennol o fodau.

Mae adran a ddyfynnir yn aml yn draethawd Talmud Berachot yn disgrifio bod y Schedim yn amgylchynu pobl mewn niferoedd enfawr, bod pob un ohonynt yn cael miloedd i’r chwith a’r dde, a bod y gwasgu mewn tŷ dysgu neu flinder y gliniau yn deillio o’u gweithredoedd.

Trefnodd y rabiniaid y Schedim mewn safle rhyngol.

Mae testun adnabyddus yn rhestru tri phriodoledd sy’n eu gwneud yn debyg i’r angylion gweinyddol, mae ganddynt adenydd, hedfanant o un pen y byd i’r llall, a gwyddant beth a ddaw, a thair priodoledd sy’n eu gwneud yn debyg i bobl, byddant yn bwyta ac yn yfed, byddant yn epilio ac yn marw.

Felly, saif y Schedim rhwng angel a dyn, maent yn ddigon corfforol i farw, ac yn ddigon ysbrydol i feddu ar wybodaeth gudd.

Roedd syniadau amrywiol yn bodoli am eu tarddiad. Mae traddodiad cyffredin yn eu cysylltu â chyfnos y chweched dydd creu, pryd y creodd Duw eu heneidiau, ond na chwblhaodd eu cyrff oherwydd dyfodiad y Saboth, felly arhosant yn anghyflawn rhwng y sfferau. Mae testunau eraill yn priodoli daemoniaid penodol i Adda.

Datblygodd y llenyddiaeth rabinaidd hefyd enwau arweinwyr unigol, yn rhoi cliwiau am eu hoff leoedd, megis adfeilion, letrinau, cysgodion coed a llwybrau anghyfannedd liw nos, ac yn enwi amseroedd o berygl arbennig. Felly, trawsnewidiwyd y term casgliadol biblaidd yn gorff manwl o ddysgeidiaeth a dreiddiodd i fywyd bob dydd.

Diogelwch ac amddiffyniad yn y bywyd Iddewig bob dydd

Os yw’r byd, yn nhrefn feddyliol y rabiniaid, wedi’i lenwi’n dynn â schedim, mae bywyd bob dydd yn galw am ragofalon amddiffynnol. Dros y canrifoedd datblygodd traddodiad Iddewig gyfoeth o fesurau amddiffynnol a rhagofalus, a hynny’n tarddu o’r Talmud, y gweithiau cyfreithiol dilynol, a’r arferion gwerin.

Y gair sydd yn ganolog. Roedd llafarganu bendithion, astudio’r Torah, ac yn arbennig adrodd salmau penodol, yn flaenaf y salm yn erbyn pla a elwir, yn cael eu hystyried yn amddiffyniad effeithiol.

Roedd y Shema hefyd, y gyffes ffydd Iddewig a leferir wrth fynd i gysgu, yn cael ei ddeall fel amddiffyniad rhag arswydau’r nos. Credid yn gyffredin fod y Mesuzah ar bost y drws, sy’n cynnwys penillion o’r Torah, yn amddiffyn y cartref rhag grymoedd niweidiol hefyd.

Yn ogystal â hyn roedd rheolau ymddygiad pendant. Cynghorai’r Talmud osgoi mannau peryglus penodol, peidio â cherdded ar hyd adfeilion yn unig gyda’r nos, peidio ag yfed dŵr a fu’n agored dros nos, a pheidio â cherdded rhwng dau berson na rhwng dwy goeden mewn lleoedd peryglus.

Roedd perfformio gweithredoedd penodol mewn parau, ac osgoi rhifau eilrif mewn cyd-destunau penodol, yn rhan o’r cyfarwyddiadau hyn hefyd.

Yn y defosiwn gwerin, yn enwedig o gwmpas Kabbalah Luriaidd ac Iddewiaeth dwyrain Ewrop, ychwanegwyd amwletau: memrynau ysgrifenedig ag enwau Duw, enwau angylion a phenillion Biblaidd, a gariwyd ar y corff neu a osodwyd yn y cartref.

Roedd eu defnydd yn arbennig o gyffredin ar gyfer amddiffyn merched newydd eni a babanod newydd-anedig, a ystyrid mewn perygl arbennig. Dengys yr arferion hyn nad damcaniaeth foel yn unig oedd y Schedim, ond grym gwirioneddol a oedd yn rhan o realiti crefydd fyw o ddydd i ddydd.

Solomon, meistrolaeth dros y cythreuliaid, a datblygiad y chwedlau diweddarach

Mae llinach traddodiad ar wahân yn cysylltu’r schedim â’r Brenin Solomon (Salomo). Mae’n tarddu o’r darlun Biblaidd sy’n priodoli i Solomon ddoethineb goruwch a llywodraeth dros y cread cyfan, ac yn datblygu o hynny’r syniad bod y brenin hwn hefyd yn feistr ar ysbrydion a chythreuliaid.

Yn y Talmud Babilonaidd ceir eisoes chwedl fanwl lle mae Solomon yn dal arweinydd y cythreuliaid trwy fodrwy sêl ac enw Duw wedi’i engrafu arni, ac yn ei orfodi i wasanaethu wrth adeiladu’r Deml. Yn ystod y stori mae Solomon, o ganlyniad i’w falchder ei hun, yn colli grym dros y gythraul am gyfnod.

Daeth y chwedl Dalmudaidd hon yn hedyn i draddodiad chwedlonol ôl-Feiblaidd anferth. Yn destunau diweddarach, rhai wedi eu creu tu allan i Iddewiaeth rabinaidd, mae Solomon yn dod yn feistr mawr dros gythreuliaid, yn adnabod eu henwau, eu meysydd cyfrifoldeb, a’r moddion i’w trechu.

Ar y syniad hwn y mae rhan o lenyddiaeth hud Iddewig, a’r llenyddiaeth a ddylanwadwyd ganddi, o’r Oesoedd Canol yn adeiladu.

Mae’r llinach hon yn ddiddorol yn academaidd am ei bod yn dangos sut y mae genre cyfan yn tyfu o gyfeiriadau Biblaidd cwta a chwedlau Talmudaidd unigol. Y fodrwy sêl, y rhestr gythreuliaid gyda’u nodweddion eu hunain, a’r syniad bod gwybodaeth am enw yn rhoi grym dros y bod, daeth pob un ohonynt yn adeiladbloc sefydlog.

Ar y llaw arall, parhaodd Iddewiaeth rabinaidd normadol yn amheus, neu’n wrthwynebus, i’r arfer o alw gythreuliaid yn ymarferol. O ganlyniad symudai traddodiad Solomon yn fynych ar ymyl y grefydd swyddogol, neu tu hwnt iddi.

Ond dengys hefyd nad bygythiad yn unig oedd y schedim yn feddyliol, ond hefyd grymoedd y gellid eu meistroli, ac y gallai person doeth a duwiol ddigon eu rhoi ar waith. Mae’r tensiwn hwn rhwng amddiffyn a meistroli yn rhedeg trwy’r ymgysylltiad Iddewig cyfan â’r Schedim.

Cysylltiadau pellach

Cysylltiadau mewnol argymhellir:

Iddewiaeth
Lilith (cynrychiolwraig bendant o’r dosbarth)
Asmodai (brenin hierarchaeth y Shedim)
Mesopotamia (tarddiad y gair shedu)
Powliau hud Aramaeg
Mesuzah ac amwletau amddiffynnol Iddewig

Llenyddiaeth ymchwil

Rhagor o weithiau safonol yn y Rhestr Lyfryddiaeth.

Mae’r arfer diogelu a ddisgrifir yma yn ddosbarthiad gwyddonol o draddodiadau hanesyddol. Mae iWell Guard yn cysylltu â’r llinach ddiwylliannol-hanesyddol hon o wrthrychau diogelu cludadwy ac yn cynrychioli ffurf gyfoes ohoni. Mwy am yr iWell Guard →

Cwestiynau Cyffredin am Shedim

Beth yw Shedim yn y draddodiad Iddewig?

Shedim (lluosog Shed, yn Hebraeg שדים) yw, yn y draddodiad Iddewig, dosbarth o fodau ysbryd, gan amlaf yn cael eu disgrifio fel dinistriol neu, o leiaf, yn amwys yn foesol.

Yn y Tanach ymddengys y term yn anghyffredin (Deuteronomium 32,17; Salm 106,37), lle mae’n cael ei ddefnyddio i gyfeirio at y duwiau paganaidd yr aberthai’r Israeliaid eu meibion iddynt. Yn y Talmud (yn enwedig Pesachim 110a-112b), ystyrir Shedim yn fodau uwchnaturiol real sy’n byw mewn tai bach, mewn croesffyrdd, mewn pentrefi ac mewn gwrychoedd mieri.

Sut mae Shedim yn wahanol i Mazzikim a Lilin?

Mae dieithrologaeth Iddewig yn cynnwys nifer o ddosbarthiadau: Shedim yw’r dosbarth mwyaf cyffredinol, bodau tebyg i gorff, deallus, sydd ag ewyllys rydd. Mae Mazzikim (niweidwyr) yn canolbwyntio’n benodol ar wneud niwed. Lilin yw disgynyddion Lilith, cythreuliaid y nos.

Ruchot yw bodau ysbrydol pur, weithiau eneidiau sydd wedi ymadael. Yn y Talmud (Chagiga 16a) nodir bod Shedim yn rhannu tri chymeriad â phobl (bwyta, atgenhedlu, marwolaeth) a thri ag angylion (adenydd, hollwybodaeth, anwelededd) – maent yn fodau canolradd.