Pachamama, Máthair Talamh agus bandia na torthúlachta i saol na nAindéas

Tagraíonn Pachamama (Quechua: pacha, domhan, aimsir, spás; mama, máthair) sna reiligiúin thraidisiúnta d’ardchríocha na nAindéas don neomanaíocht baineann sin a fheidhmíonn san ithir thorthúil, sna páirceanna saothraithe agus in atáirgeadh na neacha beo.

Ó ré na diagachta Ionca i leith, áirítear í i measc na n-ard-neach lárnach in éineacht le Inti, an dia toirní Illapa, an bhandia gealaí Mama Killa agus an cruthaitheoir Viracocha.

Léirigh an eitneolaí reiligiúin Joseph Bastien (Mountain of the Condor, 1978) maidir le ardchríocha Aymara na Bolaive gur mhó a bhraitear Pachamama, sa dearcadh áitiúil, mar shubstaint bheoga na talún féin ná mar bhandia phearsantaithe.

Tá an tsubstaintiúlacht seo difriúil go struchtúrach ó fhigiúirí clasaiceacha Mháthair Talamh na Meánmhara (Demeter, Gaia), atá pearsantaithe go mór níos treise ó thaobh na miotaseolaíochta.

I ndáil leis an diagacht stáit Ionca, bhí ionad íochtaránach ait ag Pachamama: chuir cultas oifigiúil na impireachta béim ar an dia fireann Inti, ach ba í Pachamama a fuair na hofrálacha ón mhórchuid den phobal tuathánach.

Tugann Catherine Allen (The Hold Life Has, 2002) an sraithiú inscne seo den chóras reiligiúnach Aindéasach mar théarma, ina bhfuil an diagacht ghréine fhireann suite os cionn diagacht talún baineann níos sine.

Tá an téarma Quechua pacha ilchiallach go mór ó thaobh na céille. Tagraíonn sé san am céanna do aimsir (ré ar leith), do spás (an domhan ina iomláine) agus do staid an domhain.

Aistríonn Diego Gonzalez Holguin é ina Vocabulario de la lengua general (1608), de réir an chomhthéacs, mar mundo, tiempo nó suelo. Is í Pachamama, dá bhrí sin, Máthair na Réaltachta Domhanda ar fad, ní an ithir amháin.

In Aymara Aindéasach na Bolaive, tá an coibhéis Pachamama le fáil freisin, agus uaireanta é athraithe go Pachatata (Athair-Talamh) mar an comhlánú fireann. I Quechua Cajamarca agus i réigiún Ayacucho, tá foirm réigiúnach Mama Pacha ann, ina bhfuil ord na gcodanna iompaithe, ach an dhiadacht chéanna atá i gceist.

Nascann bunús malartach eile pacha leis an choincheap d’ord cosmeolaíoch.

Tugann an staraí reiligiúin Frank Salomon dá aire in Native Lords of Quito (1986) go dtagraíonn pacha, i dteanga ré na Ionca, don domhan a bhí roinnte ina ré-chéimeanna stairiúla (Réamh-Ionca, Ionca, Iar-Concas), rud a chiallaíonn gur féidir Pachamama a thuiscint mar Mháthair gach Ré Domhanda, coincheap a bhfuil ról ar leith aige sna miotais Pachakuti (aisiompuithe domhanda).

I gcodarsnacht le Inti, dár sannadh íomhá chultúrach shonrach (an Punchao), is ar éigean a léiríodh Pachamama go antrapamorfach in íoconagrafaíocht ré na Ionca. Léirítear í den chuid is mó i bhfoirm áiteanna agus rudaí deasghnátha: san fód talaimh shaothraithe, sna carnáin cloch apacheta ag bealaí sléibhe, sna láithreáin ofrála mesa agus sna poill ofrála curtha faoin talamh.

San ealaín tuata choilíneach agus nua-aimseartha, léirítear í níos minice go antrapamorfach mar bhean dhúchasach in éadaí traidisiúnta, le sciorta polleras leathan, brat agus hata bowler (i gcomhthéacs Aymara na Bolaive). Uaireanta iompraíonn sí leanbh nó éadach iompartha aguayo lán le gráin Aindéasach.

Tá tionchar sioncréiteach Críostaí ar na léirithe seo den chuid is mó, trí íoconagrafaíocht Mhuire go háirithe, go sonrach Mhuire Copacabana agus Mhuire an Cerro (Potosi), ina gcumascann adhradh na Máthar Talamh agus adhradh Mhuire lena chéile.

Ar phíosaí criadóireachta réamh-Spáinneacha atá tagtha slán de chultúr Moche agus Wari, tá figiúirí baineanna le tréithe gnéis príomha agus tánaisteacha suntasach le fáil, a léirmhínítear go seandálaíochtúil go minic mar réamhtheachtaithe Phachamama. Tá an leagan seo amhrasach, áfach, ó tharla nach eol dúinn an téarma dúchasach a bhí acu féin. Mhol Christopher Donnan cúram i leithéidí na sainaithint sin ina shaothar Moche Art (1978).

Tá an bhéaloideas miotaseolaíochta faoi Pachamama gann go hiontach sna seanchróiniceanna luatha, rud a mhíníonn Pierre Duviols mar thoradh ar an dearcadh fireann-impiriúlach a bhí ag croiceann na gcróiníceoirí Spáinneacha den chuid is mó. An méid a mhaireann ná blúirí de chomhtháthú cosmagónach: Pachamama mar chéile nó deirfiúr Pachakamak i réigiún an chósta, mar iníon Viracocha sna hardchríocha, mar chéile Pachatata i réigiún na n-Aymara.

Ceanglaíonn miotas lárnach Pachamama le timthriall an triomaigh agus na fearthainne. Meastar go dtéann sí ramhar agus sásta i mí an Mhárta/Aibreáin tar éis an fhómhair, agus go bhraitear ocrach agus tartmhar í sna míonna tirime ó Bhealtaine go Meán Fómhair, agus dá bharr sin déantar go leor íobairtí ag an am seo.

I réigiúin sléibhtiúla Pampa na hAirgintíne (Salta, Jujuy) tionóltar an fhéile Pachamama is tábhachtaí i mí Lúnasa; an 1 Lúnasa osclaíonn na feirmeoirí an talamh go siombalach, ag tochailt poll beag agus ag cur an chéad bhronntanas (chicha, duilleoga cócó, arán, geir) isteach ann.

Ceanglaíonn scéal tábhachtach Pachamama le éirí na Pléaróideach i mí an Mheithimh. Léirmhínítear an tréimhse seachtaine seachtainí ina bhíonn na Pléaróidí le feiceáil sa spéir ar maidin mar aird a thugann sí ar bharra na ndaoine; nuair a éiríonn na Pléaróidí go geal, meastar go mbeidh bliain rathúil fómhair ann.

Rinne Tom Zuidema agus Gary Urton cur síos córasach ar an gcomhghaol seo idir réalteolaíocht na Andes agus an tseandálaíocht ina saothar At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981).

Sa deisceart Peiriú, ceanglaítear Pachamama freisin leis an bhfigiúr miotaseolaíoch Mama Pacha, a chruthaíonn, de réir an bhéaloideas i Pakaqtanpu, sciorrthaí talún agus creathanna talaimh nuair nach ndéantar íobairt leordhóthanach di.

Faightear an ghné pheanaslach seo den Mháthair Talamh freisin sna Andes Airgintíneach, áit a meastar mí Lúnasa mar mes peligroso (mí chontúirteach), toisc go dteastaíonn aird ar leith ón Mháthair Talamh ocrach agus go ndeirtear go bhféadfadh siúlóirí neamhaireach éirí tinn. Is spéisiúil ó thaobh eitneach na reiligiúin an méid a fhágtar an gné pheanaslach seo ar lár go rialta i léirmhíniú thiar an New-Age ar Pachamama.

Is é cultas Pachamama an cleachtas reiligiúnda is beoga fós sna sráidbhailte san ardchríoch inniu.

Is é deasghnátha an despacho nó pago a la tierra (íocaíocht don talamh) an lárphointe, ina socraítear duilleoga cócó, milseáin, geir lama, gineadóirí lama (sullu), figiúirí créumhara beaga agus tairiscintí fíona nó chicha go healaíonta i mála íobartach agus a chuirtear san talamh nó a dhóitear.

Déanann Catherine Allen cur síos ar an ghné athfhillte den kintu i sráidbhaile Sonqo (Cúige Paucartambo), trí dhuilleoga cócó foirfe curtha ar a chéile, a shéidtear i ngach treo den chompás agus a thairgtear ansin don talamh, do na sléibhte agus do na sinsir a adhradh. Rinne Joseph Bastien cur síos ar an chleachtas comhthreomhar Aymara san ardchríoch La Paz.

Tugtar yatiri (Aymara), paqo (Quechua) nó altomisayoq ar na speisialtóirí deasghnácha, ag brath ar an réigiún. Ní sagairt institiúidithe iad mar oifigigh Coricancha ré na Inca, ach fáistineoirí agus cneasaitheoirí a bhaineann leis an sráidbhaile, ar minic a d’fhaigheadar a nglaoch trí eachtra buille tintreach (glaoch Illapa).

Rinne an antraipeolaí Peiriach Juan Nunez del Prado córasú ar chéimeanna tionscnaimh na speisialtóirí paqo seo ina shaothar sna 1970idí.

Is é an dáta féilire is tábhachtaí an 1 Lúnasa, a mheastar mar Lá Pachamama; chomh maith leis sin déantar íobairt di ag gach pointe tábhachtach sa bhliain talmhaíochta: le linn na síolchuir, an chéad treabhadh, an chéad fhómhar. Tá íobairt Pachamama éigeantach freisin do thógáil tí, pósadh agus breitheanna.

I réigiúin mhianadóireachta na Andes (Potosi, Oruro, Cerro de Pasco), tá cultas Pachamama ar leithligh forbartha ag oibrithe faoi thalamh, ina n-adhraítear Pachamama i gcomhcheangal leis an spiorad tolláin Tio.

Rinne June Nash cáipéisiú eitneagrafach ar an dé-chultas Pachamama/Tio i mianaigh airgid na Bolaive ina saothar We Eat the Mines and the Mines Eat Us (1979), agus léirigh sí conas a phléitear an caidreamh idir dúshaothrú caipitleach agus fritháireamh deasghnácha sa dé-dhiadhacht seo.

Ní cleachtas cosanta sa chiall dhiongbhálta é cultas Pachamama go bunúsach, ach cothabháil caidrimh fhritháirimh (ayni). Nuair a shanntar feidhmeanna apotrópácha di, is minic a thagann sé sin i gcomhcheangal le neacha eile: in aghaidh spioraid dhíobhálacha ar nós Supay nó in aghaidh na condenados (anamacha mallaithe), ní oibríonn Pachamama ach amháin má comhlíonadh an fritháireamh deasghnácha.

Áirítear ar chleachtais chosanta shonracha i gcomhthéacs Pachamama: duilleoga cócó a chur faoi thairseach dorais tí nua-thógtha, buideál lán le fíon agus chicha a chur san talamh faoi bhealach isteach an tí, nó apacheta (carn cloch) a dhéanamh ag bealach sléibhe, ina gcuireann gach siúlóir a bhíonn ag gabháil thairis cloch leis agus mar sin a chuidiú féin le sábháilteacht na slí a chinntiú i gcomhpháirt.

Léirigh an eitneolaí reiligiúin Olivia Harris ina saothar Of Bread and Blood (2000) go bhfuil an cleachtas seo de charn cloch fós beo ar bhóithre ardchríocha na Bolaive sa lá atá inniu ann.

Tá sé tábhachtach a shonrú ó thaobh na reiligiúneolaíochta nach dtuigtear na cleachtais seo mar dhraíocht éifeachta, ach mar dhearbhú deasghnácha ar ord cosmach ina bhfuiltear ag súil le comhionannas do gach bronntanas. Tá an baint atá ag iWell Guard le traidisiún Pachamama anseo go sainráite ina baint bhreathnóireach reiligiúnda amháin, agus ní baint a ghealltar éifeacht ar bith.

Ó thaobh struchtúir de, is féidir Pachamama a chur i gcomparáid le déithe máthair-domhain eile de reiligiúin an domhain, gan a bheith riachtanach ceangal ginéiteach a mhaíomh. Go háirithe suntasach ó thaobh na reiligiúneolaíochta de tá an chomparáid le Prithivi na hIndia ársa, Gaia na Gréige, Tellus Mater na Róimhe, Nerthus na Gearmáine (Tacitus) agus Changing Woman Changing Woman na Navajo i Meiriceá Thuaidh.

D’aithin Mircea Eliade in Die Religion und das Heilige patrún máthair-domhain a bhíonn le fáil i mbeagnach gach ardchultúr talmhaíochta: numinositas baineann atá nasctha le torthúlacht, cioclaíocht, síolta agus bás. Luíonn Pachamama leis an bpatrún seo, ach de bharr a toise Pacha (am, ré an domhain) tá léargas séimeantach níos leithne aici.

Rud sonrach Andach is é an nasc idir Pachamama agus na spioraid sléibhe áitiúla Apu (féach Apu Ausangate). Cruthaíonn na tiarnaí sléibhe fireanna seo agus an mháthair domhain bhaineann córas gnéis comhlántach a chuirtear in iúl sa chosmeolaíocht Andach mar yanantin, an teannas táirgiúil idir na péirí codarsnacha.

Léiríonn cosúlacht thábhachtach eile adhradh Afracach-Meiriceánach an Orisha Yemaya nó an Loa vodú Erzulie, ina bhfuil numinositas baineann nasctha le uisce, torthúlacht agus cosaint. Anseo freisin, is struchtúir chomhthiontaithe de chreideamh talmhaíochta atá i gceist, ní gaol stairiúil.

Pléadh an chatagóir eolaíochta Magna Mater, an mháthair mhór, go minic ó aimsir Johann Jakob Bachofen sa 19ú haois i leith, ach breathnaítear go criticiúil ó thaobh na modheolaíochta ar an laghdú simplí atáthar ag déanamh de gach déithe máthair-domhain go foirm bhunúsach archetípeach amháin.

Níor éirigh leis an mhisean Spáinneach an chultas Pachamama a chur ar ceal go hiomlán. Ina áit sin, tharla ceann de na sioncréisithe is suntasaí i stair reiligiúnda Mheiriceá: an nasc idir Pachamama agus adhradh Caitliceach Mháire, go háirithe leis an Madonna de Copacabana (an Bhoiliv) agus an Madonna del Cerro (Potosí).

San phéintéireacht cháiliúil Virgen del Cerro (anaithnid, timpeall 1720, Potosí), léirítear an Mhadonna féin mar Shliabh an Airgid Potosí, cruthaíonn a gúna íomhá an tsléibhe, tá an choróin ina suí ar bharr an tsléibhe, agus laistigh den sliabh tá na mianadóirí le feiceáil.

Léirmhínigh Teresa Gisbert an íomhá seo mar mhainifeasta íocanagrafach de shioncréis Pachamama-Mháire. Anseo, ní chuirtear an Mhadonna os cionn an tsléibhe, ach is í féin an sliabh, agus dá bhrí sin is í an mháthair domhain freisin.

Tá an t-ionad oilithreachta lárnach i Copacabana, ar bhruach Loch Titicaca, tógtha ar shanctóir Inca níos sine. Meastar go bhfuil an Virgen Morena (Madonna dorchghnéitheach), a adhraítear ann, mar phátrún cosanta Críostaí na Boilive agus mar léiriú de Pachamama in éineacht. Rinne Sabine MacCormack (Religion in the Andes, 1991) mionchur síos ar an bpróiseas dé-fhéiniúlachta seo.

Sa lá atá inniu ann, is figiúr féiniúlachta í Pachamama do ghluaiseachtaí polaitiúla dúchasacha Mheiriceá Theas, go mór níos leithne ná an comhthéacs reiligiúnda cúng. Sa Bhoiliv, dhearbhaigh an Uachtarán Evo Morales (2006, 2019) an 1 Lúnasa mar Dia de la Pachamama, saoire náisiúnta, agus déanann Bunreacht 2009 tagairt shonrach do chreideamh Pachamama.

San Eacuadór freisin, tugadh cearta dá cuid féin do Pachamama i Mbunreacht 2008, céim a fuair aird idirnáisiúnta i stair an dlí.

Sa ghluaiseacht éiceolaíoch agus i gciorcail Aois Nua an Iarthair, fuair Pachamama tuairisc leathan le blianta beaga anuas. Ba chóir an léirmhíniú seo, áfach, a mheas go criticiúil: is minic a bhaintear an téarma óna chomhthéacs Andach nithiúil agus a dhéantar de sifir domhanda máthair-domhain.

Thug eitneagrafaithe reiligiúnda mar Marisol de la Cadena (Earth Beings, 2015) le fios nach ionann Pachamama Andach agus hipitéis Gaia an Iarthair, agus nach féidir í a laghdú go téarmaí na hipitéis sin.

Sa Vaticáin, cuireadh Pachamama i lár díospóireacht chonspóideach i 2019 le linn Sionad na hAmasóine, tar éis figiúirí adhmaid a chur ar taispeáint san eaglais Santa Maria in Traspontina.

Léiríonn an eachtra seo cumhacht bhuan an tsiombalachais máthair-domhain isteach sa 21ú haois. I dtaighde acadúil, tá saothair Catherine Allen, Joseph Bastien, Frank Salomon agus Marisol de la Cadena go háirithe tar éis an réimse seo a mhúnlú.

Liostaíonn an rogha seo a leanas saothair lárnacha ó eitneolaíocht na hAindéise agus stair na reiligiúin, atá bunúsach do thaighde Pachamama.