Apu Ausangate, an Déacht Sléibhe is Cumhachtaí in Aindéas Dheisceart Peiriú

Is é Apu (Quechua: Tiarna) an téarma ginearálta do na déachta sléibhe pearsantaithe in Aindéas. Cuimsíonn an aicme Apu na céadta sléibhte aonair a bhfuil comhphobail áitiúla ar leith ag adhradh mar neacha beoshinsearacha.

Laistigh den aicme seo, is é Apu Ausangate an t-ionadaí is airde agus is cumhachtaí i ndeighleog Cusco, agus áirítear é, mar aon le Apu Salcantay, Apu Pitusiray agus Apu Veronica, i measc na gceithre Apu is uachtaraí sa réigiún.

Ó thaobh na reiligiúneolaíochta, is de chuid na haicme pearsantuithe orografaíocha iad na neacha Apu: déantar sléibhte suntasacha ó thaobh na tíreolaíochta a ardú go stádas numinóis beoshinsearach, agus tugtar toil, meon agus caidrimh dá gcuid féin dóibh. Is inchomparáide go struchtúrach iad spioraid sléibhe Ailpíneach na Eorpa, an chult Seapánach Fuji-Hime, an chult Neipeálach Khumbu-Yul-Lha agus na naisc sléibhe Meiriceá Thuaidh a bhaineann le traidisiúin Pueblo agus Navajo.

I gcult impireachta na hInca, bhí adhradh ar na Apus eagraithe ar fud na impireachta ar fad tríd an gcóras ceque (féach Inti). Bhí Apu Ausangate ar cheann de na pointí deiridh is tábhachtaí i ndeighleog ceque an oirdheiscirt, agus bhí nasc topagrafach ritiúlach aige leis an theampall Coricancha. Rinne Brian Bauer athchruthú ar an ais seo idir Ausangate agus Cusco ina shaothar The Sacred Landscape of the Inca (1998).

Tábhachtach go struchtúrach é nach córas ordlathach lárnach é traidisiún Apu ach córas reiligiúnda scaipthe. Tá a Apus príomha féin ag gach sráidbhaile, ag gach comhphobal, agus tá siad ceangailte le chéile in ordlathas casta.

Mar an sliabh is airde sa réigiún, is cineál Apu-na-nApu é Ausangate, ach ní chuireann sé na tiarnaí sléibhe áitiúla ó bhail. Tugann an struchtúr scaipthe seo míniú ar an athléimneacht neamhchoitianta a thaispeáin creideamh Apu in aghaidh mhisean na Spáinne: ní raibh institiúidí lárnaí ann a bhféadfaí a scrios.

Níl an t-ainm Ausangate nó Awsanqati mínithe go cinntitheach ó thaobh na teanga.

Mhol Cesar Itier ina staidéir Quechua (2008) an t-ainm a mhíniú ó awsa (sneachta, oighear) agus qati (barr carraige, mullach), rud a chiallódh gur é Ausangate an Mullach Sneachta. Nascann bunfhoinse eile aws- leis an fhréamh aysa- (glaoch, cuireadh a thabhairt), rud a dhéanfadh An Ard a Thugann Cuireadh den sliabh, míniú a d’oirfeadh do stádas oilithrigh an tsléibhe.

Sa Quechua ón ré Inca, is é an téarma apu an leagan is airde de mhúineadh urraim, agus tá sé cosúil leis an Spáinnis senor. Baineadh úsáid as le haghaidh baill den aicme uasal is airde, na rialtóirí Inca féin, agus, mar leathnú reiligiúnda, na sléibhte is cumhachtaí.

Léiríonn an chomhionannas teangeolaíoch seo idir sléibhte agus an aicme dhaonna is airde an stádas comhionann a bhí ag na Apus i dhiagacht na ré Inca.

Sna sráidbhailte nua-aimseartha ina labhraítear Quechua, is é apu an téarma is tábhachtaí sa chreideamh feirmeoireachta don numinóis. Thug Catherine Allen faoi deara ina saothar The Hold Life Has (2002) go bhfuil Apu áitiúil príomha ag an chuid is mó de shráidbhailte na Talamh Ard, agus go bhfuil sé níos tábhachtaí go heacnamaíoch agus go ritiúlach ná na harddéachtaí stáit Inti nó Viracocha.

Is minic a dhéantar cur síos ar Apu Ausangate sna foinsí eitneagrafaíocha mar thiarna sléibhe antroipmorfach: seanfhear urramach le féasóg fhada bhán agus fallaing sneachta, ag riar a réimeas ón mhullach.

Ní léiriú íocónagrafaíoch sheasta é seo, ámh; déanann cleachtóirí eile cur síos ar Ausangate mar Inca bán i róba órga, agus déanann daoine eile cur síos air mar numinóis dofheicthe gan cruth seasta.

Foirm thábhachtach infheicthe iad na aukis, cúntóirí sléibhe níos lú a thugann cuairt ar na tréada agus na páirceanna thar ceann Ausangate. I scéalta eile, feictear Ausangate mar tharbh mór dubh nó mar chondor bán, a chuireann fáinne timpeall an mhullaigh lena sciatháin ar leathadh. Rinne Inge Bolin cur síos ar an athraitheas íocónagrafaíoch seo maidir le sráidbhaile Chillihuani.

I bpictiúir choilíneacha Chusquena atá fágtha slán, feictear Apu Ausangate ó am go ham i gcúlra na radharcanna reiligiúnda, go minic mar chúlra sléibhe sneachta taobh thiar de léirithe naomh Críostaí. Ní bhaineann an pictiúr cáiliúil Virgen del Cerro (Potosí, c. 1720) le Ausangate ach le Cerro Rico, ach is é an múnla íocónagrafaíoch is tábhachtaí go struchtúrach é do shincréis idir sliabh agus Muire.

Tá na scéalta miotasacha faoi Apu Ausangate saibhir agus insítear iad in iliomad leaganacha sna sráidbhailte máguaird.

Cuireann rang lárnach miotais síos ar an ngaol clainne atá idir Ausangate agus na Apus eile: de réir cuid de na leaganacha is é Apu Ausangate céile Apu Pitusiray, atá in aice láimhe, i leaganacha eile is é athair an Apu Salcantay is óige, agus i ngach leagan is é an Apu is airde agus is sine sa réigiún.

Cuireann scéal atá tábhachtach go háirithe síos ar Ausangate mar chaomhnóir na tréada itu: deirtear go bhfuil tréada ollmhóra láma bána, alpaca agus vicuña laistigh den sliabh, agus go dtagann siad amach as an sliabh ar laethanta féile áirithe chun meascadh le tréada na mairbheo.

Aon duine a ghoideann nó a dhéanann díobháil do cheann de na hainmhithe seo naofa, gearrfaidh Ausangate pionós dian air. Is cuid é an scéal seo de théama Apu níos leithne: an sliabh mar áit stórála le haghaidh cúlchiste tréada, rud a chinntíonn marthanas eacnamaíoch aoirí na hardtíre.

Ceanglaíonn tríú coimpléasc miotais Ausangate leis an Inkari, an rialóir deireanach miotasach Inca, a mhaireann ar aghaidh laistigh de na sléibhte tar éis bhás Atahualpa (1533) agus a fhillfidh lá amháin chun ríocht na Inca a athbhunú.

Is cuid lárnach den ionchas meisiasach iar-Incach í an tuiscint seo faoin Inkari, agus rinne Alejandro Ortiz Rescaniere cur síos córasach uirthi ina leabhar De Adaneva a Inkarri (1973).

Baineann rang scéalaíochta ar leith le coimhlint na Inca: de réir cuid de na sráidbhailte bhí Apu Ausangate ar dhuine de na neacha a chabhraigh le rialóirí Inca in am cathanna criticiúla.

Sa chath idir na Inca agus na Chanca (c. 1438), a bhunaigh ríocht na Inca go polaitiúil, deirtear gur throid Ausangate féin mar chogaí Apu in aice le Pachacuti agus gur chuidigh sé leis an bua a bhaint amach. Tá an nasc seo miotasach-stairiúil agus déantar é a anailísiú sa litríocht eitneagrafach mar shampla den fhite fuaite a bhíonn idir stair pholaitiúil agus diagacht na sléibhte.

Tarlaíonn adhradh Apu Ausangate go príomha i bhfoirm deasghnátha íobairte aonair nó teaghlaigh: an ghairm laethúil nó sheachtainiúil ar Ausangate a dhéanann na haoirí agus iad ag dul chun féaraigh, an íobairt ó am go chéile (despacho nó pago a la tierra) ag pointí tábhachtacha aistrithe sa saol, agus na hoilithreachtaí comhchoiteanna chuig mullaí na sléibhte.

Is í oilithreacht chomhchoiteann is tábhachtaí an Qoyllur Riti–oilithreacht (Quechua quyllur rit’i, réalta an tsneachta), a bhíonn ar siúl gach bliain i mí an Mheithimh sna sléibhte lastoir ó dheas de Cusco, ag bun sliabhraon Ausangate. Tá sí ar cheann de na oilithreachtaí Andacha is mó, agus d’aithin UNESCO í in 2011 mar oidhreacht dhomhanda dholáimhsithe.

Téann roinnt céadta míle oilithreach thar roinnt laethanta i mórshiúl chun scrín naofa Sinakara, guíonn siad ann os comhair croise carraige agus ansin téann siad in airde ar theanga na hoighearshruthanna chun faire a dhéanamh ann an oíche ar fad.

Christaíodh an oilithreacht sneachta a bhí ó bhunús réamh-Incach in 1783, nuair a cuireadh croich charraige ó Sinakara in ionad íomhá oilithreach. Sa chleachtas atá ann inniu tá íomhá na croise Caitlicí agus adhradh dúchasach Ausangate fite go dofhoscartha ina chéile. I staidéar Robert Randall ar an Qoyllur Riti (1982) rinneadh cur síos mionchruinn ar an dá shraith a bhaineann leis an oilithreacht seo.

Tá Apu Ausangate ina cheann de na príomhfhigiúirí cosanta i gcleachtas na bhfeirmeoirí sléibhe. Tá an cleachtas cosanta a bhaineann le Ausangate dírithe ar cheithre réimse: cosaint an tréada, cosaint ar ghalar, cosaint na lucht taistil ar dhroimní sléibhe agus cosaint ar dhrochspioraid (Supay).

Áirítear i measc na gcleachtas cosanta nithiúla an ghlaoch ar Ausangate roimh gach trasnú sléibhe leis an fhoirmle Apu Ausangate, runallaykim kani (Apu Ausangate, ní mise ach do dhuine), carnadh clocha beaga (apacheta) ar bhuaic na sléibhte mar chomhartha feiceálach ar an achainí, agus dó coinnleacha céarach ar maidin sula seolann siad an eallach chun na féarach.

Tá caidreamh speisialta idir na speisialtóirí deasghnátha paqo nó altomisayoq agus Ausangate; sa scéal glaoite is minic go n-ainmnítear Ausangate féin mar an Múinteoir Sléibhe.

Baineann cleachtas cosanta ar leith le glanadh deasghnách le linn oilithreacht Qoyllur Riti.

An té a dhéanann an dreapadh agus a shroicheann teanga an oighearshruth le grian an mhaidin ar an lá barrmhullaigh, tuilleann sé an phribhléid píosa beag oighir a bhriseadh agus é a thabhairt ar ais chun an bhaile dúchais, áit a leáitear an oighear sna páirceanna chun go dtiocfaidh beannacht an tsléibhe isteach sna páirceanna.

Cuireadh an cleachtas seo faoi shrian mór le déanaí, mar gheall ar chúlú na n-oighearshruth de bharr an athrú aeráide le fiche bliain anuas.

Tá castacht ar leith ag baint leis an chleachtas despacho nó pago-a-la-tierra maidir le Ausangate. Áirítear i despacho a Ausangate go hiondúil paicéad íobairte ina bhfuil dhá chéim déag, ina mbíonn duilleoga cóca (kintus), saill lama, milseáin bheaga, olann i ndathanna éagsúla, suthanna lama (sullu), duillíní óir agus airgid, agus rogha figiúirí cloiche.

Cuirtear an paicéad iomlán le chéile i bhfoirgneamh páipéir a fhilltear go healaíonta le seodra cosanta breise agus dóitear nó adhlacar é ag deireadh an deasghnáith. Rinne Juan Nunez del Prado, Catherine Allen agus Joseph Bastien cur síos mionsonraithe ar an gcleachtas seo.

Is príomhfhigiúirí tagartha iad diagachtaí sléibhe agus tiarnaí sléibhe i mbeagnach gach reiligiún ardtíre ar domhan. Tá comhthreomhaireachtaí struchtúracha le Apu Ausangate le fáil sa chultas Seapánach Fuji-Hime agus Asama, sa chultas Síneach sléibhe Taishan, in adhradh Hiondúch Kailash agus Meru, sa diagacht Ghréagach Olympas, agus i dtuairimí spioraid sléibhe Alpacha na Tioróile agus na hEilvéise.

Rinne Mircea Eliade cur síos córasach sa saothar Patterns in Comparative Religion (1958) ar an bpatrún de shliabh naofa mar axis mundi: nascann an sliabh neamh agus talamh, tá sé mar áit chónaithe do dhéithe, agus is féidir le daoine cumasaithe (sagairt, díthreabhaigh, oilithrigh) dul suas air chun teagmháil a bhaint amach leis an numinosum.

Is sampla paradigmatach de Apu Ausangate laistigh den phatrún seo.

Laistigh de Mheiriceá, tá comhthreomhaireachtaí le sonrú idir Apu Ausangate agus traidisiún sléibhe naofa Changing-Woman de chuid na Navajo Meiriceánach (Changing Woman), agus traidisiún Tibéidis-Búdaíoch Yul-lha. Tá an dara ceann seo suntasach go leor mar tá sé eagraithe go struchtúrach cosúil leo féin le traidisiún Apu, mar go bhfuil céadta sliabh ar leith ina ndéithe faoi leith ann freisin, á n-adhradh ag an bpobal áitiúil.

Ó na 1990idí i leith, tá an tsraith reiligiúnstaidéar Alpach comparáideach ag plé, níos mó agus níos mó, leis an gceist an bhfuil tuairimí spioraid sléibhe na hardchultúir éagsúla gaolta go tíopeolaíoch. Rinne Anne Buttimer agus Edmunds Bunkse staidéir chomparáideacha ar dhiagachtaí sléibhe Eorpach (go sonrach ar na scéalta dolóimíteach monti pallidi), agus tá siad inchomparáide go struchtúrach le traidisiún Andach Apu.

Tugtar míniú ar na coinbhéirseacht seo bunaithe ar an suíomh comhchognaíoch chomhroinnte a bhíonn ag lucht cónaithe na hardtíre, dóibh siúd is féidir an sliabh a bhrath go díreach mar phréasannacht gheografach cheannasach, a bhfuil tionchar aige ar aeráid agus atá contúirteach, rud a spreagann pearsantú.

Is é Apu Ausangate inniu ceann de na samplaí is suntasaí de reiligiún dúchasach beo sna hAindéis. Bíonn cúpla céad míle oilithreach in aghaidh na bliana ag an Qoyllur Riti–oilithreacht, agus déantar cur síos uirthi sa litríocht eitneolaíochta reiligiúnach mar shampla samhalta de shioncretachas Aindéiseach. Rinne Robert Randall (1982), Jean-Jacques Decoster (2007) agus Karsten Paerregaard (2017) cur síos ar an oilithreacht ag céimeanna éagsúla dá forbairt nua-aimseartha.

Líne taighde atá ag éirí níos tábhachtaí ná an tionchar a bhíonn ag an ngéarchéim aeráide. Chaill oighearshruth Ausangate os cionn 40 faoin gcéad dá achar sna tríocha bliain seo caite; b’éigean do bhráithreachas na gCoimeádaithe Qoyllur Riti deireadh a chur leis an traidisiún ina dtugtaí píosaí oighir ó theanga an oighearshrutha síos go dtí an gleann sa bhliain 2003, mar gur fhág an caillteanas oighir an traidisiún dochreidte ó thaobh na héiceolaíochta de.

Rinne Paerregaard agus Inge Bolin cur síos ar na hoiriúnuithe deasghnátha seo ina saothair níos déanaí faoin ngéarchéim aeráide Aindéiseach.

Ó thaobh na reiligiúnstaidéir de, is sampla tábhachtach é Apu Ausangate den chaoi a bhfanann reiligiúnacht dhúchasach beo fiú faoi choinníollacha na nua-aoise, an Chríostaithe agus na géarchéime éiceolaíche. Léirigh Catherine Allen, Joseph Bastien agus Karsten Paerregaard arís is arís eile ina saothair an athléimneacht atá sa traidisiún seo. Cuireann an nasc a dhéanann iWell Guard le hadhradh Ausangate an traidisiún seo i láthair ó thaobh na staire reiligiúnaí, gan aon gheallúint éifeachta.

Réimse taighde atá ag fás is ea an gaol idir reiligiúnacht dhúchasach agus aitheantas polaitiúil. Sa Bholaiv agus i Peiriú, tá adhradh na nApu curtha san áireamh de réir a chéile sna próisis aitheantais náisiúnta agus idirnáisiúnta le 20 bliain anuas, ó Oidhreacht Dhomhanda UNESCO Qoyllur Riti ó 2011 i leith, go dtí aitheantas bunreachtúil don reiligiúnacht dhúchasach sa Bholaiv agus in Eacuadór.

Neartaigh an t-aitheantas polaitiúil seo stádas thraidisiún na nApu, ach thug sé chomh maith claonta amhrasacha faoi bhéaloideasú agus faoi mhargaíocht turasóireachta, rudaí a dhéantar a mheas go criticiúil sa phlé eitneolaíochta reiligiúnach.

Sa rogha seo a leanas liostaítear saothair lárnacha na heitneagrafaíochta Aindéiseach agus na staire reiligiúnaí a bhaineann le adhradh na nApu agus le oilithreacht Qoyllur-Riti.