Apu Ausangate, दक्षिणी पेरू के एंडीज़ की सर्वशक्तिमान पर्वत-देवता

Apu (क्वेचुआ: स्वामी) एंडीज़ की व्यक्तिरूपी पर्वत-देवताओं का सामान्य नाम है। Apu-वर्ग में सैकड़ों पर्वत-शिखर सम्मिलित हैं, जिन्हें उनके-उनके स्थानीय समुदायों द्वारा चेतन सत्ताओं के रूप में पूजा जाता है।

Apu Ausangate इस वर्ग में कुस्को विभाग के सर्वोच्च और सर्वाधिक शक्तिशाली प्रतिनिधि हैं और Apu Salcantay, Apu Pitusiray तथा Apu Veronica के साथ मिलकर क्षेत्र के चार प्रमुख Apus में गिने जाते हैं।

धर्म-विज्ञान की दृष्टि से Apu-सत्ताएँ orographic personifications अर्थात भू-आकृतिक व्यक्तिरूपण की श्रेणी में आती हैं: भौगोलिक दृष्टि से उल्लेखनीय पर्वतों को चेतन नुमिनोज़ सत्ताओं में रूपांतरित किया जाता है, जिन्हें स्वतंत्र इच्छा, स्वतंत्र मनोदशा और अपनी संबंध-परंपराएँ प्रदान की जाती हैं। संरचनात्मक रूप से इनसे तुलनीय हैं यूरोप के आल्पीय पर्वत-आत्माएँ, जापानी Fuji-Hime-संप्रदाय, नेपाली Khumbu-Yul-Lha-संप्रदाय तथा पुएब्लो और नावाहो परंपराओं के उत्तरी अमेरिकी पर्वत-संदर्भ।

इंका-कालीन राज्य-पूजा में Apus की उपासना ceque-प्रणाली (देखें Inti) द्वारा समस्त साम्राज्य में संगठित थी। Apu Ausangate दक्षिण-पूर्वी ceque-क्षेत्र के सबसे महत्त्वपूर्ण अंतिम-बिंदुओं में से एक थे और Coricancha-मंदिर के साथ उनकी एक अनुष्ठानिक-स्थलाकृतिक संबद्धता थी। Brian Bauer ने The Sacred Landscape of the Inca (1998) में इस Ausangate-Cusco-अक्ष का पुनर्निर्माण किया है।

संरचनात्मक दृष्टि से यह महत्त्वपूर्ण है कि Apu-परंपरा केंद्रीय रूप से श्रेणीबद्ध नहीं है, बल्कि एक वितरित धर्म-प्रणाली के रूप में कार्य करती है। प्रत्येक गाँव और समुदाय के अपने प्रधान Apus होते हैं, जो एक जटिल पदानुक्रम में परस्पर संबद्ध हैं।

क्षेत्र के सर्वोच्च पर्वत के रूप में Ausangate एक प्रकार के Apu-of-Apus हैं, किंतु वे स्थानीय पर्वत-स्वामियों का स्थान नहीं लेते। यही वितरित संरचना स्पेनिश मिशनरी प्रयासों के प्रति Apu-धर्म की असाधारण प्रतिरोध-क्षमता की व्याख्या करती है: इसमें कोई केंद्रीय संस्थाएँ नहीं थीं जिन्हें नष्ट किया जा सकता।

Ausangate या Awsanqati नाम की भाषाशास्त्रीय व्याख्या अभी पूर्णतः स्पष्ट नहीं है।

Cesar Itier ने अपने क्वेचुआ-अध्ययनों (2008) में यह प्रस्ताव रखा कि इस नाम को awsa (हिम, बर्फ) और qati (चट्टानी शिखर, गिरि-चोटी) से व्युत्पन्न किया जाए, जिसके अनुसार Ausangate का अर्थ होगा हिम-शिखर। एक वैकल्पिक व्युत्पत्ति aws- को aysa- धातु (बुलाना, आमंत्रित करना) से जोड़ती है, जिससे पर्वत आमंत्रित करने वाली ऊँचाई बन जाता है, एक व्युत्पत्ति जो पर्वत की तीर्थयात्री-स्थिति के अनुकूल होगी।

Apu शब्द इंका-कालीन क्वेचुआ में सर्वोच्च शिष्टाचार-संबोधन है और स्पेनिश señor के समतुल्य है। इसका प्रयोग उच्चतम कुलीन वर्ग के सदस्यों, स्वयं इंका-शासकों और धार्मिक विस्तार के रूप में सर्वाधिक शक्तिशाली पर्वतों के लिए किया जाता था।

पर्वतों की इस भाषाशास्त्रीय समानता से उच्चतम मानव-वर्ग के साथ इंका-कालीन धर्मशास्त्र में Apus की समकक्ष स्थिति स्पष्ट होती है।

आधुनिक क्वेचुआ-भाषी गाँवों में apu कृषक-धर्म में नुमिनोज़ता के लिए सबसे महत्त्वपूर्ण संज्ञा है। Catherine Allen ने The Hold Life Has (2002) में इस ओर ध्यान दिलाया है कि अधिकांश उच्चभूमि-गाँवों में एक स्थानीय प्रधान Apu होता है, जो आर्थिक और अनुष्ठान-व्यावहारिक दृष्टि से उच्चतर राज्य-देवताओं Inti या Viracocha से अधिक महत्त्वपूर्ण है।

Apu Ausangate का वर्णन नृजातीय-विज्ञान के स्रोतों में प्रमुखतः एक नरदेह पर्वत-स्वामी के रूप में किया गया है: एक गरिमामय वृद्ध पुरुष, जिसकी लंबी सफ़ेद दाढ़ी है और जो हिम का मंत्ल धारण किए शिखर पर अपना राज्य संचालित करता है।

यह वर्णन, तथापि, अनिवार्य रूप से प्रतिमा-विज्ञान की दृष्टि से निर्धारित नहीं है। कुछ साधक Ausangate का वर्णन स्वर्ण-वस्त्र धारी श्वेत इंका के रूप में करते हैं, जबकि अन्य उन्हें बिना किसी निश्चित रूप के एक अदृश्य नुमिनोज़ सत्ता के रूप में देखते हैं।

एक महत्त्वपूर्ण दृश्यमान अभिव्यक्ति aukis हैं, छोटे पर्वत-सहायक जो Ausangate के आदेश पर पशु-समूहों और खेतों की देखभाल करते हैं। कुछ आख्यानों में Ausangate एक विशाल काले साँड़ के रूप में या एक श्वेत कोंडोर के रूप में प्रकट होते हैं, जो शिखर के चारों ओर पंख फैलाए उड़ता है। Inge Bolin ने Chillihuani गाँव के लिए इस प्रतिमा-विज्ञान-विविधता का वर्णन किया है।

उपलब्ध औपनिवेशिक कुस्केनो-चित्रों में Apu Ausangate कभी-कभी धार्मिक दृश्यों की पृष्ठभूमि में प्रकट होते हैं, प्रायः ईसाई संत-चित्रणों के पीछे हिमाच्छादित पर्वत-दृश्यावली के रूप में। प्रसिद्ध Virgen del Cerro चित्र (Potosí, लगभग 1720) Ausangate को नहीं, बल्कि Cerro Rico को दर्शाता है, किंतु संरचनात्मक दृष्टि से यह पर्वत-को-मरिया-समन्वय की सबसे महत्त्वपूर्ण प्रतिमा-विज्ञान-पूर्व-संरचना है।

Apu Ausangate से जुड़े पौराणिक आख्यान समृद्ध हैं और आसपास के गाँवों में अनेक रूपांतरणों में सुनाए जाते हैं।

एक केंद्रीय पुराण-वर्ग Ausangate के अन्य Apus के साथ पारिवारिक संबंधों का वर्णन करता है: कुछ संस्करणों के अनुसार Apu Ausangate निकटवर्ती Apu Pitusiray के पति हैं, अन्य संस्करणों में वे युवतर Apu Salcantay के पिता हैं, और समस्त संस्करणों में वे क्षेत्र के सर्वोच्च और सबसे प्राचीन Apu हैं।

एक विशेष रूप से महत्त्वपूर्ण आख्यान Ausangate को itu-पशु-समूह के रक्षक के रूप में वर्णित करता है: पर्वत के भीतर श्वेत लामा, अल्पाका और विकुनाओं के विशाल झुंड रहते हैं, जो निश्चित पर्व-तिथियों पर पर्वत से बाहर आकर जीवित प्राणियों के झुंडों में मिल जाते हैं।

जो कोई इन पवित्र पशुओं को चुराता या घायल करता है, उसे Ausangate कठोर दंड देते हैं। यह आख्यान एक व्यापक Apu-विषयांकन का हिस्सा है: पर्वत पशु-भंडार के संरक्षण-स्थल के रूप में, जो उच्चभूमि-पशुपालकों के आर्थिक अस्तित्व को सुनिश्चित करता है।

एक तीसरा पुराण-समूह Ausangate को Inkari से जोड़ता है, जो अंतिम इंका-शासक की पौराणिक छवि है जो Atahualpa की मृत्यु (1533) के बाद पर्वतों के भीतर जीवित रहता है और एक दिन इंका-साम्राज्य की पुनर्स्थापना करने के लिए वापस आएगा।

यह Inkari-कल्पना इंका-उत्तर मसीहाई प्रत्याशा का एक केंद्रीय घटक है और Alejandro Ortiz Rescaniere ने De Adaneva a Inkarri (1973) में इसका व्यवस्थित वर्णन किया है।

एक विशेष आख्यान-वर्ग इंका-संघर्ष से संबंधित है: कुछ गाँवों के अनुसार Apu Ausangate उन सत्ताओं में से एक थे जो इंका-शासकों की महत्त्वपूर्ण युद्धों में सहायता के लिए आए थे।

Inca और Chanca के बीच युद्ध (लगभग 1438) में, जिसने इंका-साम्राज्य की राजनीतिक नींव रखी, Ausangate स्वयं Apu-योद्धा के रूप में Pachacuti के साथ लड़े और विजय संभव की। यह संबंध पौराणिक-ऐतिहासिक है और नृजातीय-विज्ञान के साहित्य में राजनीतिक इतिहास तथा पर्वत-धर्मशास्त्र के अंतर्संबंध के उदाहरण के रूप में विश्लेषित किया जाता है।

Apu Ausangate की उपासना प्रमुखतः व्यक्तिगत या पारिवारिक बलि-अनुष्ठानों के रूप में होती है: चरागाह की ओर जाते समय पशुपालकों द्वारा Ausangate का प्रतिदिन या साप्ताहिक आह्वान, महत्त्वपूर्ण जीवन-संक्रमणों पर समय-समय पर बलि (despacho या pago a la tierra), और सामूहिक पर्वत-शिखर तीर्थयात्राएँ।

सबसे महत्त्वपूर्ण सामूहिक तीर्थयात्रा Qoyllur Riti–तीर्थयात्रा है (क्वेचुआ quyllur rit’i, हिम-तारा), जो प्रतिवर्ष जून में Ausangate-पर्वतमाला के पाद-देश में कुस्को के दक्षिण-पूर्व में आयोजित होती है। यह सबसे बड़ी आंदीय तीर्थयात्राओं में गिनी जाती है और 2011 में UNESCO द्वारा अमूर्त विश्व-धरोहर के रूप में मान्यता प्राप्त कर चुकी है।

कई लाख तीर्थयात्री कई दिनों तक शोभायात्रा में Sinakara के तीर्थ-स्थल तक पहुँचते हैं, वहाँ एक चट्टानी क्रूस के सामने प्रार्थना करते हैं और फिर हिमनद-जिह्वाओं पर चढ़कर रात भर जागरण करते हैं।

मूलतः पूर्व-इंका-कालीन हिम-तीर्थयात्रा को 1783 में ईसाईकृत किया गया, जब Sinakara का एक शैल-क्रूस तीर्थ-प्रतिमा के रूप में स्थापित किया गया। वर्तमान अभ्यास में कैथोलिक क्रूस-चित्र और स्वदेशी Ausangate-उपासना अभिन्न रूप से परस्पर गुँथी हुई हैं। Robert Randall ने Qoyllur Riti पर अपने अध्ययन (1982) में इस तीर्थयात्रा की दोहरी परत का विस्तृत वर्णन किया है।

Apu Ausangate उच्चभूमि-कृषकों के व्यावहारिक जीवन में एक केंद्रीय सुरक्षा-शक्ति हैं। Ausangate से जुड़ी सुरक्षा-प्रथा चार क्षेत्रों पर केंद्रित है: पशु-झुंड की सुरक्षा, रोग से रक्षा, पर्वत-पगडंडियों पर यात्रियों की सुरक्षा और अनिष्ट आत्माओं (Supay) से रक्षा।

ठोस सुरक्षा-अभ्यासों में सम्मिलित हैं: प्रत्येक पर्वत-पारगमन से पूर्व Apu Ausangate, runallaykim kani (Apu Ausangate, मैं केवल आपका मानव हूँ) मंत्र-सूत्र के साथ Ausangate का आह्वान, पर्वत-ऊँचाइयों पर छोटे पत्थर के ढेर (apacheta) का निर्माण आह्वान के दृश्यमान संकेत के रूप में, और पशुओं को चरागाह ले जाने से पूर्व प्रातःकाल मोम की मोमबत्तियाँ जलाना।

अनुष्ठान-विशेषज्ञ paqo या altomisayoq का Ausangate के साथ एक विशेष संबंध होता है। व्यावसायिक आख्यान में प्रायः Ausangate को ही पर्वत-गुरु के रूप में नामित किया जाता है।

एक विशिष्ट सुरक्षा-प्रथा Qoyllur-Riti-तीर्थयात्रियों के अनुष्ठानिक शुद्धीकरण से संबंधित है।

जो व्यक्ति चढ़ाई पूरी करके ऊपरी दिन की प्रथम सूर्य-किरण में हिमनद-जिह्वा पर पहुँचता है, उसे बर्फ़ का एक छोटा टुकड़ा तोड़कर घर के गाँव तक ले जाने का विशेषाधिकार मिलता है, जहाँ खेतों में बर्फ़ पिघलाई जाती है ताकि पर्वत का आशीर्वाद खेतों में आए।

यह प्रथा, तथापि, पिछले 20 वर्षों में जलवायु-परिवर्तन के कारण हिमनदों के पिघलने से अत्यधिक सीमित हो गई है।

Ausangate के संदर्भ में despacho या pago-a-la-tierra-प्रथा की अपनी जटिलता है। एक despacho a Ausangate में सामान्यतः एक 12-स्तरीय बलि-पैकेट होता है जिसमें कोका-पत्ते (kintus), लामा-वसा, छोटी मिठाइयाँ, विभिन्न रंगों की ऊन, लामा-भ्रूण (sullu), सोने और चाँदी के पत्र-खंड और कुछ पत्थर की मूर्तियाँ होती हैं।

संपूर्ण पैकेट को अतिरिक्त सुरक्षा-सज्जा के साथ कलात्मक रूप से मुड़ी कागज़-संरचना में सजाया जाता है और अनुष्ठान के अंत में जलाया या दफ़नाया जाता है। इस प्रथा का विस्तृत विवरण Juan Nunez del Prado, Catherine Allen और Joseph Bastien ने दिया है।

पर्वत-देवताएँ और पर्वत-स्वामी विश्व की लगभग सभी उच्चभूमि-धर्म-परंपराओं में केंद्रीय संदर्भ-शक्तियाँ हैं। Apu Ausangate के साथ संरचनात्मक समानताएँ जापानी Fuji-Hime- और Asama-संप्रदाय, चीनी Taishan-पर्वत-संप्रदाय, कैलाश और मेरु की हिंदू उपासना, यूनानी ओलंपस-धर्मशास्त्र तथा टायरॉल और स्विट्ज़रलैंड की आल्पीय पर्वत-आत्मा-अवधारणाओं में मिलती हैं।

Mircea Eliade ने Patterns in Comparative Religion (1958) में पवित्र पर्वत के axis mundi के रूप में प्रतिमान का व्यवस्थित वर्णन किया है: पर्वत स्वर्ग और पृथ्वी को जोड़ता है, देवताओं का निवास-स्थान है और उपयुक्त व्यक्तियों (पुजारियों, सन्यासियों, तीर्थयात्रियों) द्वारा नुमिनोज़ से साक्षात्कार के लिए आरोहण किया जा सकता है।

Apu Ausangate इस प्रतिमान का एक प्रतिनिधि उदाहरण हैं।

अमेरिका के भीतर Apu Ausangate की नावाहो-अमेरिकी Changing Woman-पवित्र पर्वत परंपरा और तिब्बत-बौद्ध Yul-lha-परंपरा के साथ समानताएँ हैं। उत्तरार्द्ध इस दृष्टि से विशेष रूप से उल्लेखनीय है क्योंकि वह संरचनात्मक रूप से Apu-परंपरा के समान संगठित है: वहाँ भी सैकड़ों अलग-अलग पर्वत अपनी-अपनी देवता हैं, जिनकी स्थानीय समुदाय द्वारा उपासना की जाती है।

तुलनात्मक धर्म-विज्ञान 1990 के दशक से इस प्रश्न पर विचार करता रहा है कि विभिन्न उच्च-सभ्यताओं की पर्वत-आत्मा-अवधारणाएँ टाइपोलॉजिकल रूप से सम्बद्ध हैं या नहीं। Anne Buttimer और Edmunds Bunkse ने यूरोपीय पर्वत-धर्मशास्त्र (विशेष रूप से डोलोमिटिक monti pallidi-आख्यानों) पर तुलनात्मक अध्ययन प्रस्तुत किए हैं, जो आंदीय Apu-परंपरा के साथ संरचनात्मक दृष्टि से तुलनीय हैं।

ये अभिसरण उच्चभूमि-निवासियों की साझा संज्ञानात्मक स्थिति से व्याख्यायित होते हैं, जिनके लिए पर्वत एक भौगोलिक रूप से प्रभावशाली, मौसम-प्रभावित करने वाली और खतरनाक उपस्थिति के रूप में प्रत्यक्षतः अनुभव किया जाता है और इसलिए व्यक्तिरूपण को आमंत्रित करता है।

Apu Ausangate आज एंडीज़ में जीवंत स्वदेशी धर्म के सर्वाधिक प्रमुख उदाहरणों में से एक हैं। Qoyllur Riti–तीर्थयात्रा में प्रतिवर्ष कई लाख तीर्थयात्री आते हैं और धर्म-नृजातीय-विज्ञान के साहित्य में इसे आंदीय समन्वयवाद के आदर्श-प्रकरण के रूप में वर्णित किया जाता है। Robert Randall (1982), Jean-Jacques Decoster (2007) और Karsten Paerregaard (2017) ने इस तीर्थयात्रा के आधुनिक विकास के विभिन्न चरणों का वर्णन किया है।

एक तेज़ी से महत्त्वपूर्ण होती जा रही शोध-दिशा जलवायु-संकट के प्रभाव से संबंधित है। Ausangate के हिमनद ने पिछले तीस वर्षों में अपने क्षेत्रफल का 40 प्रतिशत से अधिक खो दिया है। बर्फ़-तीर्थयात्री परंपरा, जिसमें हिमनद-जिह्वा से बर्फ़ के टुकड़े घाटी में लाए जाते थे, को 2003 में Qoyllur-Riti-संरक्षकों के बंधुत्व द्वारा बंद करना पड़ा क्योंकि हिम-हानि ने परंपरा को पारिस्थितिक दृष्टि से अस्थिर बना दिया था।

Paerregaard और Inge Bolin ने आंदीय जलवायु-संकट पर अपने हाल के कार्यों में इन अनुष्ठानिक अनुकूलनों का दस्तावेज़ीकरण किया है।

धर्म-विज्ञान की दृष्टि से Apu Ausangate एक महत्त्वपूर्ण उदाहरण हैं कि कैसे एक स्वदेशी धर्म-परंपरा आधुनिकता, ईसाईकरण और पारिस्थितिक संकट की परिस्थितियों में भी जीवंत रहती है। Catherine Allen, Joseph Bastien और Karsten Paerregaard ने अपने ग्रंथों में इस परंपरा की प्रतिरोध-क्षमता को बार-बार रेखांकित किया है। Ausangate-उपासना के साथ iWell Guard का संदर्भ इस परंपरा का धर्म-ऐतिहासिक वर्णन करता है, किसी प्रभाव का वचन दिए बिना।

एक बढ़ता हुआ शोध-क्षेत्र स्वदेशी धर्म-परंपराओं और राजनीतिक मान्यता के संबंध को लेकर उभर रहा है। बोलीविया और पेरू में पिछले 20 वर्षों में Apu-उपासनाओं को राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय मान्यता-प्रक्रियाओं में सम्मिलित किया गया है, Qoyllur Riti को 2011 से UNESCO विश्व-धरोहर का दर्जा, बोलीविया और इक्वाडोर में स्वदेशी धर्म-परंपराओं की संवैधानिक मान्यता।

इस राजनीतिक मान्यता ने Apu-परंपरा की स्थिति को सुदृढ़ किया है, किंतु इसके साथ लोकधर्मीकरण और पर्यटन-विपणन की समस्याजनक प्रवृत्तियाँ भी आई हैं, जिनकी धर्म-नृजातीय-विज्ञान के विमर्श में आलोचनात्मक समीक्षा की जाती है।

निम्नलिखित चयन Apu-उपासना और Qoyllur-Riti-तीर्थयात्रा पर आंदीय-नृजातीय-विज्ञान और धर्म-इतिहास के केंद्रीय ग्रंथों की सूची प्रस्तुत करता है।