Апу Аусангате, Перугийн өмнөд Андын нурууны хамгийн хүчирхэг уулын бурхан

Апу (кечуа хэлээр: эзэн) нь Андын хувь заяажуулсан уулын бурхдын нийтлэг нэр томьёо юм. Апу ангилалд өөрсдийн орон нутгийн нийгэмлэгүүдийн шүтдэг, сэтгэл оршдог гэж үзэгддэг зуу гаруй уулын оргилууд багтдаг.

Апу Аусангате энэ ангилалд Куско мужид хамгийн өндөр, хамгийн хүчирхэг төлөөлөгч бөгөөд Апу Салкантай, Апу Питусирай, Апу Вероника нартай хамт тухайн бүс нутгийн дөрвөн дээд Апу-д тооцогддог.

Шашны судлалын үүднээс Апу бие нар нь ороографийн хувь заяажуулалт-ын ангилалд хамаарна: газарзүйн хувьд онцлог уулс сэтгэл оршсон нумин чанартай болж дэвшдэг бөгөөд тэдэнд өөрийн хүсэл зориг, өөрийн сэтгэл хөдлөл, өөрийн харилцаа шинж чанарууд хамаарагдана. Бүтцийн хувьд харьцуулж болох зүйлс нь Европын Альпын уулын сахиустан, Японы Фуцзи-химэ шүтлэг, Балба улсын Хумбу-Юл-Лха шүтлэг, мөн Хойд Америкийн Пуэбло, Навахо уламжлалуудын уулын холбоо юм.

Инкийн үеийн улс төрийн шүтлэгт Апу нар бүхэл эзэнт гүрний хэмжээнд цеке-систем (үзэх Инти) дамжуулан зохион байгуулагдсан шүтлэгтэй байсан. Апу Аусангате нь зүүн өмнөд цеке-хэсгийн хамгийн чухал төгсгөл цэгүүдийн нэг бөгөөд Корикача сүм-тэй ёслолын газарзүйн холбоотой байсан. Брайан Бауэр өөрийн The Sacred Landscape of the Inca (1998) номдоо энэ Аусангате-Куско тэнхлэгийг сэргээн бүтээсэн байдаг.

Бүтцийн хувьд чухал зүйл бол Апу уламжлал нь төвлөрсэн шаталсан бус, харин тархсан шашны систем болж ажилладаг явдал юм. Хэсэг хэсэг тосгон, нийгэмлэг бүр өөрийн гэсэн гол Апу-тай бөгөөд тэдгээр нь нарийн шаталсан харилцаанд оршдог.

Аусангате нь бүс нутгийн хамгийн өндөр уул тул нэг төрлийн Апу нарын Апу боловч орон нутгийн уулын эзэдийг орлохгүй. Энэ тархсан бүтэц нь Испанийн номлолын өмнө Апу шашны итгэл үнэмшлийн онцгой тэсвэрлэх чадварыг тайлбарладаг: устгах боломжтой төвлөрсөн институт байгаагүй юм.

Аусангате буюу Аусанкати нэрийн хэл шинжлэлийн гарал үүсэл тодорхой тайлбарлагдаагүй байна.

Сесар Итиер өөрийн кечуа судалгаанд (2008) энэ нэрийг ауса (цас, мөс) болон кати (хадан оргил, орой) гэсэн үгсээс тайлбарлахыг санал болгосон бөгөөд ингэвэл Аусангате нь Цасан оргил гэсэн утгатай болно. Өөр хувилбарын гарал үүслээр аус--ыг айса- (дуудах, урих) гэсэн язгуураар холбож, уул нь Урьж буй өндөрлөг болно гэж тайлбарладаг бөгөөд энэ тайлбар уулын мөргөлчин-ы статустай нийцдэг.

Апу хэмээх нэр томьёо нь Инкийн үеийн кечуа хэлэнд хамгийн дээд хүндэтгэлийн хандивлал бөгөөд испани хэлний сеньор-той адил утгатай. Энэ нь язгууртны хамгийн дээд давхаргын гишүүд, Инкийн эзэн хаадад, мөн шашны өргөтгөл болгон хамгийн хүчирхэг уулсад хэрэглэгддэг байсан.

Уулсыг хүний хамгийн дээд давхарагтай ийнхүү хэл шинжлэлийн хувьд эн тэнцүү болгосон явдал нь Инкийн үеийн теологи дахь Апу нарын тэнцвэртэй байр суурийг харуулж байна.

Орчин үеийн кечуа хэлтэй тосгодод апу нь тариачдын шашны итгэл үнэмшилд нумин чанарыг илэрхийлэх хамгийн чухал нэр томьёо юм. Кэтрин Аллен өөрийн The Hold Life Has (2002) номдоо ихэнх өндөрлөгийн тосгонууд өөрийн орон нутгийн гол Апу-г мэддэг бөгөөд энэ нь эдийн засаг болон ёслолын практикт улсын дээд бурхад Инти буюу Виракоча-аас илүү чухал байдаг гэдгийг тэмдэглэсэн байдаг.

Апу Аусангатыг угсаатны зүйн эх сурвалжуудад ихэвчлэн хүн шиг дүрстэй уулын эзэн, оргилдоо өөрийн орон захирдаг, урт цагаан сахалтай, цасан хийс нөмрөгтэй хүндэтгэлтэй хөгшин эр гэж тодорхойлдог.

Гэвч энэ тайлбар нь тодорхой дүрслэлийн хэлбэрээр тогтоогдоогүй байна; зарим шүтлэгтэн Аусангатыг алтан хувцастай цагаан Инк гэж тодорхойлдог бол бусад нь тогтсон дүр төрхгүй үл үзэгдэх нумин чанар гэж үздэг.

Нэг чухал харагдах дүрсний хэлбэр бол аукис хэмээх, Аусангатегийн зөвшөөрлөөр сүрэг, талбайг очин үздэг жижиг уулын туслах нар юм. Зарим өгүүлэлд Аусангате бас асар том хар бух эсвэл далавчаа дэлгэн оргилыг тойрч нисдэг цагаан кондор хэлбэрээр илэрдэг. Инге Болин Чиллихуани тосгонд энэ дүрслэлийн хувилбарыг тодорхойлсон байдаг.

Хадгалагдан үлдсэн колони үеийн Кускенья зургуудад Апу Аусангате шашны дүр зургийн арын дэвсгэрт заримдаа гарч ирдэг бөгөөд ихэвчлэн христийн ариун хүмүүсийн дүрсний ард цасан бүрхэвчтэй уулын дэвсгэр байдлаар. Вирген дель Серро (Потоси, ойролцоогоор 1720) хэмээх алдартай зураг Аусангатыг бус, харин Серро Рикогийн уулыг ашигласан ч уул-Мариа хосолсон дүрслэлийн хамгийн чухал бүтцийн жишээ болдог.

Апу Аусангатегийн тухай домогт өгүүлэмжүүд баялаг бөгөөд ойролцоох тосгодод олон хувилбараар өгүүлэгддэг.

Нэгэн төвлөрсөн домог-ийн ангилал Аусангатегийн бусад Апусуудтай гэр бүлийн харилцааг тодорхойлдог: зарим хувилбараар Апу Аусангате нь ойролцоох Апу Питусирайгийн нөхөр, бусад хувилбараар залуу Апу Салкантайгийн эцэг, харин бүх хувилбарт тухайн бүс нутгийн хамгийн дээд, хамгийн эртний Апу нь юм.

Онцгой чухал нэгэн өгүүлэмж Аусангатег иту сүргийн хамгаалагч гэж тодорхойлдог: уулын дотор аварга том цагаан ламын, альпакийн, викунийн сүрэг байдаг бөгөөд тодорхой баяр наадмын өдрүүдэд тэдгээр нь уулаас гарч ирж, амьд хүмүүсийн сүрэгтэй холилддог гэж үздэг.

Хэрэв хэн нэгэн эдгээр ариун амьтдын нэгийг хулгайлбал эсвэл гэмтээвэл, Аусангате түүнийг хатуу шийтгэдэг. Энэ өгүүлэмж нь Апугийн бусад нэгэн уламжлалт сэдвийн хэсэг юм: уул нь өндөрлөгийн малчдын эдийн засгийн оршин тогтноход туслах сүргийн нөөцийн хадгалуур газар юм.

Гурав дахь домог-ийн цогцолбор Аусангатег Инкаритэй холбодог. Энэ бол Атахуалпагийн үхлийн (1533) дараа уулын дотор амьдарсаар байгаа, хэзээ нэгэн цагт эргэн ирж Инкийн эзэнт гүрнийг дахин байгуулах домогт сүүлчийн Инк хаан юм.

Энэ Инкаригийн тухай ойлголт нь Инкийн дараах мессиан хүлээлтийн төв элемент бөгөөд Алехандро Ортис Рескаьнер De Adaneva a Inkarri (1973) номдоо тогтолцоотойгоор тодорхойлсон.

Онцгой нэгэн өгүүлэмжийн ангилал нь Инкийн зөрчилдөөнд хамаарна: зарим тосгодын үзэж байгаагаар Апу Аусангате нь хүнд нөхцөлт тулаанд Инк хаадад тусалсан бурхадын нэг байсан гэдэг.

Инкийн эзэнт гүрнийг улс төрийн хувьд байгуулсан Чанка нартай хийсэн тулалдаанд (МЭ 1438 орчим) Аусангате өөрөө Апу дайчны хувиар Пачакутитай хамт тулалдаж, ялалтыг эргэлт болгосон гэж үздэг. Энэ холбоо нь домог-түүхийн шинжтэй бөгөөд угсаатны зүйн уран зохиолд улс төрийн түүх уулын теологитай хэрхэн холбогдож байгааг харуулах жишээ болгон судлагдсан байдаг.

Апу Аусангатыг шүтэн бишрэх нь голчлон хувь хүн болон гэр бүлийн өргөл-ийн зан үйлийн хэлбэрээр явагддаг: хоньчид өдөр бүр буюу долоо хоног бүр бэлчээрт гарахдаа Аусангатыг дуудах явдал, амьдралын чухал шилжилтийн үед тохиолдуулан бэлддэг өргөл (despacho буюу pago a la tierra), мөн уулын оргилд хийдэг олон нийтийн мөргөл.

Хамгийн чухал олон нийтийн мөргөл бол Qoyllur Riti–мөргөл (кечуа хэлээр quyllur rit’i, цасан-од) бөгөөд жил бүр 6-р сард Кускогийн зүүн урд бүс дэх, Аусангате нурууны бэлд болдог. Энэ нь Андын хамгийн том мөргөлүүдийн нэг бөгөөд 2011 онд ЮНЕСКО-гийн биет бус соёлын өвөөр хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Хэдэн зуун мянган мөргөлчин хэд хоногийн турш жагсаал-аар Sinakara-гийн шүтээн руу явж, тэнд хадан загалмайн өмнө залбирч, дараа нь мөстлийн хэлэн дээр гарч бүхэл шөнийг сэрэмжтэй өнгөрөөдөг.

Анх Инкийн өмнөх үеийн цасны мөргөл нь 1783 онд христийн шашны шинжийг олж авсан бөгөөд тухайн үед Синакарагийн хадан загалмайг мөргөлчид-ийн дүрст зориулж байрлуулсан юм. Өнөөгийн практикт католик загалмайн дүрс болон уугуул Аусангатегийн шүтлэг салшгүй холилдсон байдаг. Роберт Рандалл өөрийн Qoyllur Riti-д зориулсан судалгаандаа (1982) энэ мөргөл-ийн давхар түвшинг нарийвчлан тодорхойлсон байдаг.

Апу Аусангате нь өндөрлөгийн тариаланчдын амьдралд гол хамгаалагч дүрсийн нэг юм. Аусангатетай холбоотой хамгаалалтын дадал дөрвөн чиглэлд төвлөрдөг: сүрэг малыг хамгаалах, өвчнөөс хамгаалах, уулын нуруунд аялагчдыг хамгаалах, мөн хортой сүнснүүдээс (Супай) хамгаалах.

Тодорхой хамгаалалтын зан үйлд уулыг гатлах бүхэн өмнө Аусангатед хандан Apu Ausangate, runallaykim kani (Апу Аусангате, би зөвхөн чиний хүн) гэсэн үгээр залбирах, уулын оройд апачета нэртэй бяцхан чулуун цогцолбор овоолох нь харагдахуйц дуудлага-ын тэмдэг болдог, мөн үхэр малыг бэлчээрт хөтлөхийн өмнөх өглөө лаа шатаах явдал багтдаг.

paqo буюу altomisayoq нэртэй ёслолын мэргэжилтнүүд Аусангатетай онцгой холбоо тогтоосон байдаг; тэдний дуудлагын түүхэнд Аусангате өөрөө уулын багш хэмээн нэрлэгддэг тохиолдол олон байдаг.

Тодорхой нэгэн хамгаалалтын дадал Кёйльюр-Рити мөргөлчдийн ёслолын цэвэрлэгээтэй холбоотой.

Уулын оргилд хүрч, дээд өдрийн анхны нарны туяан дор мөстлөгийн үзүүрт хүрсэн хүн мөсний бяцхан хэлтэрхийг хугалж, төрөлх тосгонруугаа авч явах эрх олдог бөгөөд тэр мөс тарианы талбайд хайлж, уулын ерөөл талбайд орж ирнэ гэж үздэг.

Гэвч сүүлийн 20 жилийн туршид уур амьсгалын өөрчлөлтөөс шалтгаалан мөстлөгүүд хайлж буйгаас энэ дадал ихээхэн хязгаарлагдсан байна.

Аусангатетай холбоотой despacho буюу pago-a-la-tierra дадал өвөрмөц нарийн бүтэцтэй. Ердийн despacho a Ausangate нь 12 үе шаттай өргөл-ийн багц агуулдаг, үүнд кока навч (kintus), лам малын өөх, жижиг чихэр, өнгө өнгийн ноос, лам малын үрийн бөндгөр (sullu), алт, мөнгөн навч мөн хэдэн чулуун баримал зэрэг орно.

Энэ бүх багцыг гоёмсог нугалсан цаасны бүтэц дунд нэмэлт хамгаалалтын чимэглэлтэй хамт байрлуулж, ёслолын төгсгөлд шатаах эсвэл газарт булдаг. Энэ дадлыг Хуан Нунез дел Прадо, Кэтрин Аллен, Жозеф Бастиен нар нарийвчлан тайлбарласан байна.

Уулын бурхад ба уулын эзэн нар нь дэлхийн бараг бүх өндөрлөгийн шашны шүтлэгт төвийн байр суурь эзэлдэг дүрс юм. Апу Аусангатетай бүтцийн хувьд адил төстэй жишээг япон дахь Фуждзи-Химэ, Асама-шүтлэг, хятад дахь Тайшан уулын шүтлэг, хинду шашны Кайлаш, Меру уулсыг шүтэх явдал, грекийн Олимп-теологи, мөн Тирол, Швейцарийн альпийн уулын сүнсний үзэл баримтлалуудаас олж болно.

Мирча Элиаде Patterns in Comparative Religion (1958) хэмээх номдоо ариун уулын дүрс загварыг axis mundi (дэлхийн тэнхлэг) хэмээн системтэйгээр тайлбарласан байна: уул тэнгэр ба газрыг холбож, бурхадын оршин суух газар байдаг бөгөөд тухайн үүрэг гүйцэтгэх чадвартай хүмүүс (лам хуврагууд, ганцаардагчид, мөргөлчид) түүнд авирч, ариун хүчтэй уулзалт хийх боломжтой байдаг.

Апу Аусангате энэ загварын нэгэн үлгэрлэлт жишээ болдог.

Америкийн тивд Апу Аусангате нь навахо-америкийн Чэйнжинг-Уман-ы ариун уулын уламжлал, мөн төвд-буддын шашны юл-лха уламжлалтай зарим уялдаа холбоотой. Сүүлийнх нь ялангуяа онцлог нь, Апу уламжлалтай маш төстэй бүтцээр зохион байгуулагдсан байдаг, тэнд ч бас олон зуун уул тус тусдаа өөрийн бурхантай бөгөөд орон нутгийн нийгэмлэгээр шүтэгддэг.

Альпийн харьцуулсан шашин судлал нь 1990-ээд оноос хойш өндөр соёл иргэншлүүдийн уулын сүнсний үзэл баримтлалууд төрөл зүйн хувьд хамааралтай эсэх асуудалд улам бүр анхаарал хандуулж ирсэн. Анн Буттимер, Эдмундс Бункс нар Европын уулын теологиудын (ялангуяа доломитын monti pallidi түүхийн) харьцуулсан судалгааг гаргасан бөгөөд эдгээр нь Андын Апу уламжлалтай бүтцийн хувьд харьцуулж болохуйц болжээ.

Энэ нийтлэг байдал өндөрлөгт амьдардаг хүн амын нийтлэг танин мэдэхүйн нөхцөл байдлаас үүсэлтэй бөгөөд тэдэнд уул нь газарзүйн хувьд давамгайлсан, цаг агаарт нөлөөлдөг, аюултай оршихуй болж шууд мэдрэгддэг тул хүн шиг дүрслэлд хялбар татагдах шинжтэй болдог.

Апу Аусангате нь өнөө үед Андын нутгийн амьд шашны нэгэн тод жишээ болдог. Койллур Рити–мөргөлчдийн аялал жил бүр хэдэн зуу мянган мөргөлчин-ийг татдаг бөгөөд шашин судлалын уран зохиолд Андын синкретизмын жишиг тохиолдол хэмээн тодорхойлогддог. Роберт Рандалл (1982), Жан-Жак Декостер (2007), Карстен Паэррегаард (2017) нар энэ мөргөлчдийн аялал-ыг орчин үеийн хөгжлийнх нь өөр өөр үе шатанд судлан бичсэн байдаг.

Уур амьсгалын хямралын нөлөөллийн судалгаа улам чухал болж байна. Аусангатегийн мөстлөг сүүлийн гучин жилд талбайн 40 хувиас илүүг алдсан бөгөөд мөсний тайрмаас мөсний хэсгүүдийг хөндий рүү авчирдаг байсан мөргөлчид-ийн уламжлалыг Койллур-Рити харгалзагчдын ах дүүсийн эвлэл 2003 онд зогсоохоор шийдсэн, учир нь мөсний алдагдал энэ уламжлалыг байгаль орчны хувьд боломжгүй болгосон юм.

Паэррегаард болон Инге Болин сүүлийн жилүүдийн Андын уур амьсгалын хямралын тухай ажлуудаа энэ зан үйлийн өөрчлөлтүүдийг баримтжуулсан.

Шашин судлалын үүднээс Апу Аусангате бол уугуул шашин шүтлэг нь орчин үе, христийн шашинжуулалт, экологийн хямралын нөхцөлд ч хэрхэн амьд үлддэгийн чухал жишээ юм. Кэтрин Аллен, Жозеф Бастиен, Карстен Паэррегаард нар өөрсдийн бүтээлүүдэд энэ уламжлалын тэсвэртэй чанарыг давтан онцолсон байдаг. Аусангатегийн шүтлэгтэй холбоотой iWell Guard-ийн агуулга энэ уламжлалыг шашны түүхийн үүднээс тайлбарладаг бөгөөд ямар нэгэн нөлөөллийн амлалт өгдөггүй.

Судалгааны шинэ хүрээ бол уугуул шашин шүтлэг ба улс төрийн хүлээн зөвшөөрлийн хоорондын хамаарал юм. Боливи, Перу улсуудад Апу шүтлэгүүд сүүлийн 20 жилд үндэсний болон олон улсын хүлээн зөвшөөрлийн үйл явцад улам их хамрагдаж байгаа бөгөөд Койллур Ритийн ЮНЕСКО-гийн дэлхийн өв нь 2011 оноос хойш, Боливи, Эквадор улсын үндсэн хуулиар уугуул шашин шүтлэгийг хүлээн зөвшөөрсэн явдал жишээ юм.

Энэ улс төрийн хүлээн зөвшөөрөл Апу уламжлалын байдлыг бэхжүүлсэн ч, шашин судлалын хэлэлцүүлэгт шүүмжлэлтэй авч үзэгддэг ардын аяны хэлбэрт шилжих, жуулчны зорилгоор ашиглах зэрэг асуудалтай хандлагыг мөн авчирсан.

Дараах жагсаалт нь Апу шүтлэг болон Койллур-Рити мөргөлчдийн аялал-ын талаарх Андын угсаатны зүй болон шашны түүхийн гол бүтээлүүдийг агуулна.