ਅਪੂ ਔਸਾਂਗਾਤੇ, ਦੱਖਣੀ ਪੇਰੂ ਦੇ ਐਂਡੀਜ਼ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪਰਬਤ ਦੇਵਤਾ

ਅਪੂ (ਕਿਚੁਆ: ਸੁਆਮੀ) ਐਂਡੀਜ਼ ਦੀਆਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਰਬਤ ਦੇਵਤਾਵਾਂ ਲਈ ਆਮ ਸ਼ਬਦ ਹੈ। ਅਪੂ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਸੈਂਕੜੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਪਹਾੜੀ ਚੋਟੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਬੰਧਤ ਸਥਾਨਕ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਸਜੀਵ ਵਜੂਦਾਂ ਵਜੋਂ ਪੂਜਦੀਆਂ ਹਨ।

ਅਪੂ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਇਸ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਕੁਸਕੋ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਪੂ ਸਾਲਕਾਂਤਾਏ, ਅਪੂ ਪਿਤੁਸਿਰਾਯ ਅਤੇ ਅਪੂ ਵੇਰੋਨਿਕਾ ਦੇ ਨਾਲ ਖੇਤਰ ਦੇ ਚਾਰ ਸਰਵਉੱਚ ਅਪੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਪੂ ਵਜੂਦ ਪਹਾੜੀ ਸਖਸ਼ੀਅਤੀਕਰਨ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ: ਭੂਗੋਲਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪਹਾੜਾਂ ਨੂੰ ਸਜੀਵ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਦਰਜਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ, ਆਪਣਾ ਮਿਜਾਜ਼ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਹਨ ਯੂਰਪ ਦੇ ਐਲਪਾਈਨ ਪਰਬਤ ਆਤਮੇ, ਜਾਪਾਨ ਦਾ ਫੂਜੀ-ਹਿਮੇ ਕੁਲਟ, ਨੇਪਾਲ ਦਾ ਖੁੰਬੂ-ਯੁਲ-ਲਾ ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀਆਂ ਪੁਏਬਲੋ ਅਤੇ ਨਾਵਾਹੋ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਪਹਾੜੀ ਸੰਬੰਧ।

ਇਨਕਾ-ਯੁਗ ਦੇ ਰਾਜਵੀ ਕੁਲਟ ਵਿੱਚ ਅਪੂਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਸੇਕੇ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ (ਦੇਖੋ ਇੰਤੀ (Inti)) ਰਾਹੀਂ ਸਾਰੇ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਅਪੂ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਸੇਕੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਮ ਬਿੰਦੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਅਤੇ ਕੋਰੀਕਾਂਚਾ ਮੰਦਿਰ ਨਾਲ ਰੀਤੀ-ਭੂਗੋਲਿਕ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਬ੍ਰਾਇਨ ਬਾਊਅਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ The Sacred Landscape of the Inca (1998) ਵਿੱਚ ਇਸ ਔਸਾਂਗਾਤੇ-ਕੁਸਕੋ ਧੁਰੀ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਗੱਲ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਅਪੂ ਪਰੰਪਰਾ ਕੇਂਦਰੀ ਪੱਧਰ ਤੇ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਵਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਤਰਿਤ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਜੋਂ ਕਾਰਜ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਪਿੰਡ, ਹਰ ਸਮੁਦਾਇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮੁੱਖ ਅਪੂ ਹਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ।

ਖੇਤਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਪਹਾੜ ਵਜੋਂ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਪੂਆਂ ਦਾ ਅਪੂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਥਾਨਕ ਪਰਬਤ-ਸੁਆਮੀਆਂ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ। ਇਹ ਵਿਤਰਿਤ ਢਾਂਚਾ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਮਿਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਪੂ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੀ ਅਸਾਧਾਰਨ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਕੇਂਦਰੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਜਾਂ ਅਵਸਾਂਕਾਤੀ ਨਾਮ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਸੀਜ਼ਰ ਇਤੀਏ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕਿਚੁਆ ਅਧਿਐਨਾਂ (2008) ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਾਮ awsa (ਬਰਫ, ਯਖ) ਅਤੇ qati (ਚੱਟਾਨ ਦੀ ਚੋਟੀ, ਸਿਖਰ) ਤੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਬਰਫ਼ੀਲੀ ਚੋਟੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਇੱਕ ਵਿਕਲਪਿਕ ਵਿਉਤਪਤੀ aws- ਨੂੰ ਮੂਲ ਸ਼ਬਦ aysa- (ਬੁਲਾਉਣਾ, ਸੱਦਾ ਦੇਣਾ) ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਹਾੜ ਸੱਦਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਉਚਾਈ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਉਤਪਤੀ ਜੋ ਪਹਾੜ ਦੇ ਯਾਤਰੀ-ਦਰਜੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ।

ਅਪੂ ਸ਼ਬਦ ਇਨਕਾ-ਯੁਗ ਦੇ ਕਿਚੁਆ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਸੰਬੋਧਨ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਸਪੈਨਿਸ਼ senor ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਕੁਲੀਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ, ਇਨਕਾ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਖੁਦ ਲਈ, ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸਤਾਰ ਵਜੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪਹਾੜਾਂ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਮਾਨਤਾ, ਪਹਾੜਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਮਾਨਵ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਰੱਖਣਾ, ਇਨਕਾ-ਯੁਗੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਅਪੂਆਂ ਦੀ ਬਰਾਬਰੀ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਕਿਚੁਆ-ਭਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਅਪੂ ਕਿਸਾਨ-ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ਼ਬਦ ਹੈ। ਕੈਥਰੀਨ ਐਲਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ The Hold Life Has (2002) ਵਿੱਚ ਇਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤੇ ਪਹਾੜੀ ਪਿੰਡ ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਮੁੱਖ ਅਪੂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਅਭਿਆਸ ਪੱਖੋਂ ਉੱਚੀਆਂ ਰਾਜਵੀ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਾਵਾਂ ਇੰਤੀ (Inti) ਜਾਂ ਵੀਰਾਕੋਚਾ (Viracocha) ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।

ਅਪੂ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਨੂੰ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਮਾਨਵ-ਰੂਪੀ ਪਰਬਤ-ਸੁਆਮੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਬੁੱਢਾ ਵਿਅਕਤੀ ਲੰਬੀ ਚਿੱਟੀ ਦਾਹੜੀ ਅਤੇ ਬਰਫ਼ ਦੇ ਚੋਗੇ ਵਾਲਾ, ਜੋ ਚੋਟੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਰਾਜ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵਰਣਨ ਹਾਲਾਂਕਿ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਮਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕੁਝ ਸਾਧਕ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਨੂੰ ਸੁਨਹਿਰੀ ਚੋਗੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਿੱਟੇ ਇਨਕਾ ਵਜੋਂ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਥਿਰ ਰੂਪ ਦੇ ਇੱਕ ਅਦਿੱਖ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ।

ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦਿਸਦਾ ਰੂਪ ਹਨ ਆਊਕੀ, ਛੋਟੇ ਪਹਾੜੀ ਸਹਾਇਕ, ਜੋ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਦੇ ਹੁਕਮ ਨਾਲ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਵੱਗਾਂ ਅਤੇ ਖੇਤਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕੁਝ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕਾਲੇ ਬੈਲ ਜਾਂ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਖੰਭਾਂ ਨਾਲ ਚੋਟੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੇ ਚਿੱਟੇ ਕੌਂਡੋਰ ਵਜੋਂ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੰਗੇ ਬੋਲਿਨ ਨੇ ਚਿਲੀਹੁਆਨੀ ਪਿੰਡ ਲਈ ਇਸ ਪ੍ਰਤੀਮਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਬਚੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕੁਸਕੇਨਿਆ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਅਪੂ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਈਸਾਈ ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਪਿੱਛੇ ਬਰਫ਼ੀਲੇ ਪਹਾੜੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਜੋਂ। ਵਿਰਹੇਨ ਦੇਲ ਸੇਰੋ (ਪੋਤੋਸੀ, ਲਗਭਗ 1720) ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਤਸਵੀਰ ਭਾਵੇਂ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਦੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਸੇਰੋ ਰੀਕੋ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਪਹਾੜ-ਬਤੌਰ-ਮਰੀਆ ਸੰਯੋਜਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਤੀਮਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਨਮੂਨਾ ਹੈ।

ਅਪੂ ਔਸਾਂਗਾਤੇ (Apu Ausangate) ਬਾਰੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਭਰਪੂਰ ਹਨ ਅਤੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਮਿੱਥ (Mythos) ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਦੇ ਹੋਰ ਅਪੂਆਂ ਨਾਲ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਕੁਝ ਰੂਪਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਅਪੂ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਨੇੜਲੀ ਅਪੂ ਪਿਤੁਸੀਰਾਏ (Apu Pitusiray) ਦਾ ਪਤੀ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਅਪੂ ਸਾਲਕਾਂਤਾਏ (Apu Salcantay) ਦਾ ਪਿਤਾ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਇਲਾਕੇ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਅਪੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਿਰਤਾਂਤ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਨੂੰ ਇਤੂ (itu) ਪਸ਼ੂ-ਧਨ ਦੇ ਰੱਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਪਹਾੜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਚਿੱਟੇ ਲਾਮਾ, ਅਲਪਾਕਾ ਅਤੇ ਵਿਕੂਨਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਝੁੰਡ ਮੌਜੂਦ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਖ਼ਾਸ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵੇਲੇ ਪਹਾੜ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲ ਕੇ ਜੀਵਿਤ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪਸ਼ੂ-ਧਨ ਨਾਲ ਮਿਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਜੋ ਵੀ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਇਹਨਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਚੋਰੀ ਕਰੇ ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਏ, ਉਸਨੂੰ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਵੱਲੋਂ ਸਖ਼ਤ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਇੱਕ ਹੋਰ ਅਪੂ-ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ: ਪਹਾੜ ਨੂੰ ਪਸ਼ੂ-ਧਨ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਦੇ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਉੱਚ-ਭੂਮੀ ਦੇ ਪਸ਼ੂ-ਪਾਲਕਾਂ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਬਚਾਅ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਤੀਸਰਾ ਮਿੱਥ (Mythos) ਸਮੂਹ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਨੂੰ ਇੰਕਾਰੀ (Inkari) ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਆਖ਼ਰੀ ਇੰਕਾ ਸ਼ਾਸਕ, ਜੋ ਅਟਾਹੁਆਲਪਾ (Atahualpa) ਦੀ ਮੌਤ (1533) ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਹਾੜਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜੀਵਿਤ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦਿਨ ਵਾਪਸ ਆ ਕੇ ਇੰਕਾ ਸਾਮਰਾਜ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰੇਗਾ।

ਇਹ ਇੰਕਾਰੀ-ਧਾਰਨਾ ਇੰਕਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਮਸੀਹਾਈ ਉਡੀਕ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਅਲੇਹਾਂਦਰੋ ਓਰਤਿਜ਼ ਰੇਸਕਾਨੀਏਰੇ (Alejandro Ortiz Rescaniere) ਨੇ De Adaneva a Inkarri (1973) ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਇੰਕਾ-ਸੰਘਰਸ਼ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ: ਕੁਝ ਪਿੰਡਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਅਪੂ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਲੜਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਇੰਕਾ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕੀਤੀ।

ਇੰਕਾ ਅਤੇ ਚਾਂਕਾ (Chanca) ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਈ ਲੜਾਈ (ਲਗਭਗ 1438), ਜਿਸਨੇ ਇੰਕਾ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ, ਵਿੱਚ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਖ਼ੁਦ ਇੱਕ ਅਪੂ-ਯੋਧੇ ਵਜੋਂ ਪਾਚਾਕੁਤੀ (Pachacuti) ਦੇ ਨਾਲ ਲੜਿਆ ਅਤੇ ਜਿੱਤ ਸੰਭਵ ਬਣਾਈ। ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਮਿਥਿਹਾਸਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਹੈ ਅਤੇ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਪਹਾੜ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ (Theologie) ਦੇ ਆਪਸੀ ਗਠਜੋੜ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਪੂ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਦੀ ਪੂਜਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜਾਂ ਪਰਿਵਾਰਕ ਭੇਟ (Opfer) ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਪਸ਼ੂ-ਪਾਲਕਾਂ ਵੱਲੋਂ ਚਰਾਗਾਹ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਸਮੇਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜਾਂ ਹਫ਼ਤਾਵਾਰ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਨਾ, ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜੀਵਨ-ਪਲਾਂ ਵੇਲੇ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਭੇਟ (Opfer) ਚੜ੍ਹਾਉਣੀ (despacho ਜਾਂ pago a la tierra), ਅਤੇ ਸਾਂਝੀਆਂ ਪਹਾੜੀ-ਚੋਟੀ ਯਾਤਰਾਵਾਂ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਾਂਝੀ ਯਾਤਰਾ (Wallfahrt) ਕੋਯਲੂਰ ਰੀਤੀ (Qoyllur Riti) ਯਾਤਰਾ ਹੈ (ਕੇਚੁਆ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ quyllur rit’i, ਭਾਵ ਬਰਫ਼-ਤਾਰਾ), ਜੋ ਹਰ ਸਾਲ ਜੂਨ ਵਿੱਚ ਕੁਸਕੋ (Cusco) ਦੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਪਹਾੜ-ਸਮੂਹ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਐਂਡੀਜ਼ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ 2011 ਵਿੱਚ ਯੂਨੈਸਕੋ ਵੱਲੋਂ ਅਭੌਤਿਕ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਰਾਸਤ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਮਿਲੀ।

ਕਈ ਲੱਖ ਯਾਤਰੀ (Pilger) ਕਈ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਜਲੂਸ (Prozession) ਵਿੱਚ ਸਿਨਾਕਾਰਾ (Sinakara) ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ (Heiligtum) ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਪੱਥਰ-ਸਲੀਬ ਅੱਗੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਗਲੇਸ਼ੀਅਰ ਦੀਆਂ ਜੀਭਾਂ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹ ਕੇ ਸਾਰੀ ਰਾਤ ਜਾਗਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਰਵ-ਇੰਕਾ ਸਮੇਂ ਦੀ ਬਰਫ਼-ਯਾਤਰਾ 1783 ਵਿੱਚ ਈਸਾਈਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘੀ, ਜਦੋਂ ਸਿਨਾਕਾਰਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪੱਥਰ-ਸਲੀਬ ਨੂੰ ਯਾਤਰੀ (Pilger)-ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਅੱਜ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸਲੀਬ-ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਔਸਾਂਗਾਤੇ-ਪੂਜਾ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਅਟੁੱਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਰਾਬਰਟ ਰੈਂਡਲ (Robert Randall) ਨੇ ਕੋਯਲੂਰ ਰੀਤੀ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨ (1982) ਵਿੱਚ ਇਸ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਦੋਹਰੇ ਪੱਧਰ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਅਪੂ ਔਸਾਂਗਾਤੇ (Apu Ausangate) ਪਹਾੜੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਰੱਖਿਅਕ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਰੱਖਿਆ-ਅਭਿਆਸ ਚਾਰ ਖੇਤਰਾਂ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ: ਪਸ਼ੂਧਨ ਦੀ ਰੱਖਿਆ, ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ, ਪਹਾੜੀ ਪਗਡੰਡੀਆਂ ਉੱਤੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਆਤਮਾਵਾਂ (ਸੁਪਾਏ) ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ।

ਠੋਸ ਰੱਖਿਆ-ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਹਰ ਪਹਾੜੀ ਪਾਰਗਮਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੂਤਰ Apu Ausangate, runallaykim kani (ਅਪੂ ਔਸਾਂਗਾਤੇ, ਮੈਂ ਸਿਰਫ਼ ਤੇਰਾ ਮਨੁੱਖ ਹਾਂ) ਨਾਲ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਨਾ, ਪਹਾੜੀ ਚੋਟੀਆਂ ਉੱਤੇ ਅਰਦਾਸ ਦੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਛੋਟੇ ਪੱਥਰਾਂ ਦੇ ਢੇਰ (apacheta) ਬਣਾਉਣਾ, ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਚਰਾਗਾਹ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਵੇਰੇ ਮੋਮ ਦੀਆਂ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ ਬਾਲਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਮਾਹਿਰ paqo ਜਾਂ altomisayoq ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰਿਸ਼ਤਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਬੁਲਾਵੇ ਦੀ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਖੁਦ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਨੂੰ ਪਹਾੜੀ-ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਰੱਖਿਆ-ਅਭਿਆਸ ਕੋਯਲੂਰ-ਰੀਤੀ (Qoyllur Riti) ਯਾਤਰਾ ਦੌਰਾਨ ਰੀਤੀ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।

ਜਿਸਨੇ ਵੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਦਿਨ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਾਲ ਗਲੇਸ਼ੀਅਰ ਦੀ ਜੀਭ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਬਰਫ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਟੁਕੜਾ ਤੋੜ ਕੇ ਆਪਣੇ ਪਿੰਡ ਲੈ ਜਾਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਬਰਫ਼ ਨੂੰ ਖੇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿਘਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਪਹਾੜ ਦਾ ਅਸੀਸ ਖੇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਆ ਸਕੇ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਪਿਛਲੇ 20 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਜਲਵਾਯੂ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਾਰਨ ਗਲੇਸ਼ੀਅਰਾਂ ਦੇ ਸੁੰਗੜਨ ਨਾਲ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਬਹੁਤ ਸੀਮਿਤ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ।

ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ despacho– ਜਾਂ pago-a-la-tierra-ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਖਾਸ ਗੁੰਝਲਤਾ ਹੈ। ਇੱਕ despacho a Ausangate ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ 12-ਪੜਾਵੀ ਭੇਟ-ਪੈਕਟ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਕਾ ਪੱਤੇ (kintus), ਲਾਮਾ ਦੀ ਚਰਬੀ, ਛੋਟੀਆਂ ਮਿਠਾਈਆਂ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੰਗਾਂ ਦੀ ਉੱਨ, ਲਾਮਾ-ਭਰੂਣ (sullu), ਸੋਨੇ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਪੱਤਰੇ ਅਤੇ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਚੋਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਪੂਰਾ ਪੈਕਟ ਇੱਕ ਕਲਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮੋੜੇ ਹੋਏ ਕਾਗਜ਼ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਰੱਖਿਆ-ਗਹਿਣਿਆਂ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਾੜਿਆ ਜਾਂ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਦੱਬਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰਪੂਰਵਕ ਵਰਣਨ ਜੁਆਨ ਨੁਨੇਜ਼ ਦੇਲ ਪ੍ਰਾਦੋ (Juan Nunez del Prado), ਕੈਥਰੀਨ ਐਲਨ (Catherine Allen) ਅਤੇ ਜੋਸਫ਼ ਬਾਸਟੀਅਨ (Joseph Bastien) ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਪਹਾੜੀ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਪਹਾੜਾਂ ਦੇ ਮਾਲਿਕ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਪਹਾੜੀ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਸੰਦਰਭ-ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ। ਅਪੂ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਨਾਲ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਜਾਪਾਨੀ ਫੂਜੀ-ਹਿਮੇ ਅਤੇ ਆਸਾਮਾ-ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ, ਚੀਨੀ ਤਾਈਸ਼ਾਨ-ਪਹਾੜ-ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ, ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀ ਕੈਲਾਸ਼ ਅਤੇ ਮੇਰੂ ਦੀ ਪੂਜਾ, ਯੂਨਾਨੀ ਓਲੰਪਸ-ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਟਾਇਰੋਲ ਅਤੇ ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਦੀਆਂ ਐਲਪਾਈਨ ਪਹਾੜੀ-ਆਤਮਾ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਮਿਰਸੀਆ ਏਲੀਆਡੇ (Mircea Eliade) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Patterns in Comparative Religion (1958) ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜ ਦੇ axis mundi ਵਜੋਂ ਪੈਟਰਨ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਪਹਾੜ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਮਰੱਥ ਮਨੁੱਖਾਂ (ਪੁਜਾਰੀਆਂ, ਸੰਨਿਆਸੀਆਂ, ਯਾਤਰੀਆਂ) ਦੁਆਰਾ ਚੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਦੈਵੀ-ਸ਼ਕਤੀ (numinosum) ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ ਹੋ ਸਕੇ।

ਅਪੂ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਇਸ ਪੈਟਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਮਾਨ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ।

ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਪੂ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਨਵਾਹੋ-ਅਮਰੀਕੀ ਚੇਂਜਿੰਗ-ਵੂਮਨ-ਪਵਿੱਤਰ-ਪਹਾੜ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ-ਬੌਧ ਯੁਲ-ਲਹਾ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਾਲੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਿਆਨਯੋਗ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਪੂ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਾਂਗ ਹੀ ਸੰਗਠਿਤ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਵੀ ਸੈਂਕੜੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਹਾੜ ਆਪਣੇ-ਆਪਣੇ ਦੇਵਤੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨਕ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਐਲਪਾਈਨ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਇਸ ਸਵਾਲ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉੱਚ-ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਪਹਾੜੀ-ਆਤਮਾ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਟਾਈਪੋਲੌਜੀਕਲ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ। ਐਨ ਬਟੀਮਰ (Anne Buttimer) ਅਤੇ ਐਡਮੰਡਸ ਬੰਕਸੇ (Edmunds Bunkse) ਨੇ ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਪਹਾੜ-ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨਾਂ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਡੋਲੋਮਾਈਟ ਦੀਆਂ monti pallidi-ਕਥਾਵਾਂ) ਬਾਰੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਜੋ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਐਂਡੀਅਨ ਅਪੂ-ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ।

ਇਹ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਪਹਾੜੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਬੋਧਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਪਹਾੜ ਭੂਗੋਲਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਧਾਨ, ਮੌਸਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਜੋਂ ਸਿੱਧਾ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀਕਰਣ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਅਪੂ ਔਸਾਂਗਾਤੇ (Apu Ausangate) ਅੱਜ ਐਂਡੀਜ਼ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵੰਤ ਆਦਿਵਾਸੀ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮਿਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਕੋਯਯੂਰ ਰੀਤੀ (Qoyllur Riti)-ਯਾਤਰਾ ਹਰ ਸਾਲ ਕਈ ਲੱਖ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਐਂਡੀਅਨ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਮਾਮਲੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰੌਬਰਟ ਰੈਂਡਲ (Robert Randall 1982), ਜੀਨ-ਜੈਕ ਡੇਕੋਸਤਰ (Jean-Jacques Decoster 2007) ਅਤੇ ਕਾਰਸਟਨ ਪੈਰੇਗਾਰਦ (Karsten Paerregaard 2017) ਨੇ ਇਸ ਯਾਤਰਾ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵਧਦੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਖੋਜ ਦਿਸ਼ਾ ਜਲਵਾਯੂ ਸੰਕਟ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਹੈ। ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਗਲੇਸ਼ੀਅਰ ਨੇ ਪਿਛਲੇ ਤੀਹ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਖੇਤਰਫਲ ਦਾ 40 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਬਰਫ਼-ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਪਰੰਪਰਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗਲੇਸ਼ੀਅਰ ਦੀ ਜੀਭ ਤੋਂ ਬਰਫ਼ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਨੂੰ 2003 ਵਿੱਚ ਕੋਯਯੂਰ-ਰੀਤੀ ਦੇ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੇ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਰਫ਼ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਨੇ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਵਾਤਾਵਰਣਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਸੰਭਵ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।

ਪੈਰੇਗਾਰਦ ਅਤੇ ਇੰਗ ਬੋਲਿਨ (Inge Bolin) ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਹਾਲੀਆ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਐਂਡੀਅਨ ਜਲਵਾਯੂ ਸੰਕਟ ਬਾਰੇ ਇਹਨਾਂ ਰਸਮੀ ਅਨੁਕੂਲਨਾਂ ਨੂੰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਅਪੂ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਸਾਲ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਆਦਿਵਾਸੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਆਧੁਨਿਕਤਾ, ਈਸਾਈਕਰਨ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣਿਕ ਸੰਕਟ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜੀਵੰਤ ਰਹਿ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਕੈਥਰੀਨ ਐਲਨ (Catherine Allen), ਜੋਸਫ਼ ਬਾਸਟੀਅਨ (Joseph Bastien) ਅਤੇ ਕਾਰਸਟਨ ਪੈਰੇਗਾਰਦ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਲਚਕੀਲਾਪਣ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਹੈ। iWell Guard ਦਾ ਔਸਾਂਗਾਤੇ ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ।

ਆਦਿਵਾਸੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਾਨਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਇੱਕ ਵਧਦਾ ਖੋਜ ਖੇਤਰ ਬਣਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਬੋਲੀਵੀਆ ਅਤੇ ਪੇਰੂ ਵਿੱਚ, ਪਿਛਲੇ 20 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਅਪੂ-ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਵਧਦੇ ਹੋਏ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ 2011 ਤੋਂ ਯੂਨੈਸਕੋ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਰਾਸਤ ਕੋਯਯੂਰ ਰੀਤੀ, ਅਤੇ ਬੋਲੀਵੀਆ ਤੇ ਇਕਵਾਡੋਰ ਵਿੱਚ ਆਦਿਵਾਸੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੀ ਸੰਵਿਧਾਨਿਕ ਮਾਨਤਾ।

ਇਸ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਾਨਤਾ ਨੇ ਅਪੂ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਦਰਜੇ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਲੋਕ-ਧਾਰਾਕਰਨ ਅਤੇ ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਵਪਾਰੀਕਰਨ ਦੇ ਸਮੱਸਿਆਜਨਕ ਰੁਝਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਹੇਠ ਦਿੱਤੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਅਪੂ-ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਕੋਯਲੁਰ-ਰੀਤੀ ਯਾਤਰਾ ਬਾਰੇ ਐਂਡੀਜ਼ ਮਨੁੱਖ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਧਰਮ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ।