Yama, dia den traidisiún Hiondúch

Is dia den traidisiún Hiondúch é Yama.

An duine daonna a bhásaigh den chéad uair, dia an bháis agus breitheamh na n-anamacha. Yama, ceann de na déithe Indiacha is sine, ní olc é ach dosheachanta mar an bás féin. Mar an chéad duine a fuair bás, rinneadh rialóir den saol eile de, an *Yamadharma*, an Dharma an bháis.

Le slat (*Danda*) agus a bhuabhall dílis *Nandi*, siúlann Yama an domhan, gabhann sé anamacha na marbh agus tugann sé os comhair na cúirte iad. San Hiondúchas ní Deamhan é ach fórsa riachtanach den ord cosmach.

DiaHiondúchas Déacht Bháis

Yama

Ar amharc na súile: Yama

Cineál: Príomh-dhiaga Hiondúch-Búdaíoch, breitheamh na marbh agus rialóir an domhain thíos
Pantheon: Hiondúchas, Búdachas (Yamaraja), Tibéid (Yama-Dharmaraja)
Feidhm: An chéad duine daonna a d’fhulaing an bás; anois breitheamh na marbh uile, tiarna Naraka
Príomhairíonna: Buabhall dubh mar bheithíoch iompair, lorga (Danda), lúb (Pasha), leabhar na marbh
Príomháiteanna adhartha: Teampall Yama in Tamil Nadu, mainistreacha Tibéideacha (damhsa Cham), an tSeapáin (Enma-O)
Aithint Búdaíoch: Yamaraja (freisin sa Tibéid), Enma-O (an tSeapáin), Yeomra (an Chóiré)

Rangú

Tréimhse na dtéacsanna

Tá Yama deimhnithe sa Rigveda (1200–900 R.Ch.) mar an chéad duine daonna a bhásaigh, an duine a shiúil an cosán isteach i saol na marbh den chéad uair agus a rialaíonn ann. Sa traidisiún eipiciúil níos déanaí (Mahabharata), déantar breitheamh géar na marbh de.

Tógtha isteach sa Bhúdachas mar Yamaraja, le cosmeas ifrinn leathnaithe. Sa Tibéid ón 8ú haois AD i leith mar Yama-Dharmaraja i bpanteonaí wrathful-deity. San Áise Thoir mar Enma-O / Yeomra / Yanluo, le hoiriúnuithe áitiúla i ngach cás.

Réimse leathnaithe

San India is annamh teampaill do Yama, óir tá eagla ar dhaoine roimh bhreitheamh na marbh, ní dia é a bhfuil an-tóir chultúrtha air. Na cinn is tábhachtaí: teampaill Yamadharma i Tamil Nadu, Yama-Mandirs i Neipeal. Sa Tibéid, tá sé lárnach i léirithe an rince Cham i mainistreacha Gelug (go háirithe Drepung, Gandän, Sera). Sa tSeapáin, feictear é mar dhealbh Enma-O i ngach reilig Bhúdaíoch. Sa Chóiré: Yeomra i dtraidisiún seamanach Mu-sok.

Staid na bunfhoinsí

Príomhfhoinsí: Rigveda X 14–18 (Yama mar an chéad duine marbh), Atharvaveda, Mahabharata (Leabhar I, Sabha-Parva: cur síos na Yama-Sabhâ), Markandeya Purana, Garuda Purana (cur síos ar ifreann). Búdaíoch: Devadhamma-Sutta, an Bardo Thodol Tibéideach. Litríocht thánaisteach: O’Flaherty, The Origins of Evil in Hindu Mythology; Doniger, Hindu Myths; Lopez, The Tibetan Book of the Dead.

Ainm

Léirítear Yama mar fhear le craiceann glas nó dearg, go minic in armúr ríoga. Iompraíonn sé lorga (Danda), a airíonna pionóis agus ordaithe, agus go minic lúb (Pasha), chun na hanamacha a cheangal.

Is é a bhuabhall Nandi an bheithíoch is tábhachtaí aige; uaireanta marcaíonn sé capaill freisin nó measctar é féin i measc na marbhán beo. I dtéacsanna íocónagrafaíochta níos déanaí, tá aghaidh ghlas nó liathdhubh air.

Cur síos

Is é Yama an breitheamh dosháraithe. Ní éalaíonn aon chalaois uaidh. Nuair a thagann deireadh leis an saol, tagann Yama féin, nó coinníonn a theachtaire Chitragupta cuntas chun an t-anam a thabhairt leis. Tugtar an t-anam isteach sa Yamaloka ansin, áit a bhfuil a ghníomhartha (Karma) á meáchan.

Ag brath ar an Karma, cuirtear pionós (Naraka) nó luach saothair (Swarga) i bhfeidhm sula dtagann an t-athbhreith eile. Tá sé mar aidhm ag deasghnátha do na mairbh (Shraddha) Yama a shásamh agus na hanamacha a thabhairt níos gasta chun an chéad saol eile.

Sonraí: Yama

Na gnéithe is tábhachtaí de Yama ar amharc na súile. Cuimsíonn na réimsí seo a leanas an bhunús, an fheidhm, an cuma, an adhradh, na siombailí agus na comhchosúlachtaí.

Bunús Yama

Is mac é Yama leis an diaga gréine Vivasvat (Surya) agus Saranyu, agus deartháir cúpla Yami. San miotas is sine, an chéad duine daonna a bhásaigh, mar sin an duine a shiúil an cosán isteach i saol na marbh den chéad uair agus a rialaíonn ann anois.

I dtraidisiúin níos déanaí, pósta lena bhean Dhumorna, tá dhá bhitseach aige (sliochtaí Sarama) mar chosantóirí bealaigh. Tá a theach ann i ndeisceart.

Spriocghrúpa Yama

An chéad duine marbh, dá bhrí sin rí na marbh. Dharmaraja (rí an dualgais), breitheamh a chinneann de réir karma gach duine mharbh. Riarthóir ar an 21 ifreann (Naraka) agus na luach saothair neamhaí. Sa Bhúdachas, go foirmiúil coimeádaí an dlí chosmaigh (Dharma) maidir le loighic iarmhairt gníomhartha. Sa Tibéid, mar wrathful deity, é freisin ina chosantóir don traidisiún scoile in aghaidh an diabhlaíochta.

Cuma Yama

Sa traidisiún Hiondúch: fíor le craiceann dorcha (glas-gorm-dubh), le seodra ildaite, ina lámh Danda (lorga na cúirte) agus Pasha (lúb, lena ngabhann sé na hanamacha), ag marcaíocht ar bhuabhall dubh.

Culaith dhearg. Sa Tibéid mar Yama-Dharmaraja: ceann buabhaill, trí shúil, aurael lasrach, maisiú cnámh, coróin ghruaige lúbach, ag coinneáil cupán cloigne agus claíomh. In éineacht lena dheirfiúr Yami agus arm seirbhísigh.

Gníomhaíocht

Réimse Feidhme: Is annamh a ghlaoitear go díreach ar Yama ar dhaingniú san India, tá eagla air mar an duine dian. Sna deasghnátha um mairbh, áfach, tá sé lárnach; iarrann na daoine muirneach cóir chaoin don duine marbh.

Sa Bardo Thodol (Leabhar Mairbh na Tibéide) feictear é don duine marbh sa staid Bardo mar fhigiúr scrúdaithe. Sa tSeapáin is é Enma-O an príomhfhigiúr i ndeasghnátha um mairbh an Bhúdachais choitianta, agus tá sé lárnach ar gach reilig. I ndamhsaí Cham na Tibéide feictear é mar fhigiúr masc-caite scáfar.

Uirlisí cosanta

Buabhall dubh (marcach), Danda (lorga), Pasha (dol), Leabhar na Marbh, Scáthán an Karma (Karma-Darpana), cupán cloigne (Tibéadach), ceann buabhaill (Tibéadach), aureole lasrach, an tríú súil. Plandaí: asfaideal dubh. Treo naofa: an Deas.

Rudaí Inchomparáide

Yamaraja (Búdachas), Yama-Dharmaraja (an Tibéid), Enma-O (an tSeapáin), Yeomra (an Chóiré), Yanluo (an tSín, an chéad cheann de dheich rí Ifrinn), Hades (an Ghréig, rí an domhain íochtaraigh), Pluto (an Róimh), Anubis/Osiris (an Éigipt, treoraí na marbh + breitheamh na marbh), Hel (Gearmánach, banríon an domhain íochtaraigh), Mictlantecuhtli (Aztecach). Tá an fhréamh Ind-Eorpach le aithint sa ghrúpa Yama-Yima-Yumis (Yama Véidiceach, Yima Aivéastach, Yumis Baltach).

Cleachtas cosanta

Deasghnátha adhartha

Adhartar Yama i ndeasghnátha tí Véidiceacha trí ofrálacha (Havis), bainne, im, gráin ag féilte cuimhneacháin sinsear (Pinda-Daan). Doiciméadaíonn Rigveda 10.14 foirmlí adhartha do bhás dínitiúil. I ndeasghnáth adhlacthaí Hiondúch aithristear mantra Yama roimh dhó an choirp. Cleachtas nua-aoiseach: machnamh ag leaba an bháis nó ag féilte cuimhneacháin sinsear in onóir an rí Dharma.

Asarlaíocht agus agairtí

An invocation clasaiceach Yama ó Rigveda 10.14.1-2: „Yame pathivratah … “, „Ag siúl le Yama i gciall an Dharma …”. Tá mantraí chun eagla an bháis a shárú le fáil sa Katha-Upanishad (comhrá Nachiseta le Yama). Cuireann teangeolaíocht tantrach Tibéadach Yamantaka (sárú Yama) san áireamh in agairtí ar an sárú iomlán.

Seodra cosanta agus siombailí cosanta

Is annamh a bhíonn siombailí Yama mar seod cosanta iompartha; is nasc coincheapúil a bhíonn ann seachas sin. Léiríonn scarabaeanna stairiúla san Éigipt, a bhíonn ag iompar analaí Yama leis an dia marbh Anubis, forluí cultúrtha. Tá fianaise seandálaíochta d’adhradh Yama le fáil i dtéacsanna deasghnátha Véidiceacha agus in inscríbhinní i dteampail Indiacha ón 3ú haois RC, ach ní mar seodra oidhre.

Yama, cosúlachtaí i gcultúir eile

An miotas faoin gcéad duine marfach

Sa sraith is sine den traidisiún Indiach, ní aithnítear Yama mar bhreitheamh pionósach, ach mar an chéad duine a fuair bás. Tá roinnt iomann sa deichiú mandala den Rigveda a iompraíonn an tuiscint seo.

Sa Rigveda 10.14 glaoitear ar Yama mar an duine a fuair an bealach chuig an saol eile den chéad uair, á oscailt dá bharr do na glúnta go léir a leanfadh é. Meastar ann gur mac le Vivasvant, dia na gréine, é, agus mar sin muinteartha leis an gcine daonna féin.

Iomann a bhíonn faoi phlé go mór is é Rigveda 10.10, an comhrá idir Yama agus a dheirfiúr chúpla Yami. Cuireann Yami brú ar Yama chun aontú leo, chun go leanfadh an cine daonna ar aghaidh, ach diúltaíonn Yama di, ag tagairt do chosc na comhriachtain idir sciathán agus do na déithe airdeallaigh.

Léann taighde, mar shampla Stephanie Jamison agus Joel Brereton ina n-aistriúchán Rigveda ó 2014, an iomann seo mar mhachnamh ar theorainneacha na gcaidreamh ceadaithe gaolmhaireachta, ní mar aetiolaíocht na cine daonna.

Is suntasach an dlúthghaol teanga leis an tSean-Iaráinis Yima, a fheictear san Avesta freisin mar an chéad rí agus tiarna dídine faoi thalamh. Tagann an dá ainm ó fhréamh Ind-Iaráinis a chiallaíonn cúpla.

Chonaic an Ind-Eorpachas comparáideach, i measc eile in obair Bruce Lincoln, sa mhéid seo iarsma de mhiotas cruthaithe agus báis coitianta, ina n-éiríonn an chéad duine ina chéad duine marbh agus ina rialóir na sinsear.

Is forbairt shuntasach ar an bhfigiúr luath seo é an Yama níos déanaí sna eipicí agus sna Puránas, atá i gceannas ar ifrinn agus ar chuntasaíocht na ngníomhartha.

Ríocht Yama agus cuntasaíocht na ngníomhartha

Sa litríocht eipiciúil agus phuránach, athraíonn Yama ó Thiarna na sinsear naofa go bainisteoir ar shaol eile ilghnéitheach. Tá a áit chónaithe, Yamaloka nó Yamapura, suite de réir na mórchuid téacsanna sa deisceart, agus dá bhrí sin meastar an deisceart mar aird Yama sa tíreolaíocht dheasghnátha.

Déanann an Garuda Purana, téacs lárnach maidir le tuiscintí faoin bhás agus faoi shlí an anama, cur síos ar thuras an mharbhánaigh trasna na habhann bruite Vaitarani go dtí ríchathaoir Yama.

Ag taobh Yama tá Chitragupta, cléireach a bhreacann síos gach gníomh de chuid duine i gclár.

Léitear an leabhar seo, ar a dtugtar Agrasandhani go minic, ag am an bháis, agus de réir a bhfuil ann socraíonn Yama an chéad chéim eile. Tá Chitragupta tar éis éirí, i dtuaisceart na hIndia, ina shin-athair ar chaste na gcléireach, na Kayasthas, a thugann ómós dó mar shin-sinsear. Léirítear anseo an chaoi a gcruthaíonn figiúr miotasach féiniúlacht shóisialta.

Tá na pionóis in ifreanna Yama, na Naraka, curtha i gcatalóg sa Garuda Purana agus i gcodanna den Manusmriti, agus tá siad ceangailte le coireanna ar leith. É sin ráite, is tábhachtach a thabhairt le fios nach ionaid bhuana iad na ifreanna seo de réir an teagaisc chlasaicigh.

Is stáisiúin iad i timthriall an athbheirthe, agus nuair a bhíonn iarmhairtí drochghníomhartha íoctha, leanann slí an anama ar aghaidh.

Ní dia é Yama, mar sin, a bhaineann le damnú buan, ach oifigeach a chuireann an dlí cosmach i bhfeidhm. Léiríonn a leasainm Dharmaraja, Rí an Dharma, é sin go beacht: cuireann sé ord i bhfeidhm, ní chumann sé é.

Yama sa Bhagavadgita agus san Katha-Upanishad

Tugann dhá théacs chlasaiceacha ról do Yama a théann thar an bhreitheamhas amháin. Sa Katha-Upanishad, is múinteoir é Yama. Gealltar an Brahman óg Nachiketas don Bhás lena athair i bhfeirg, agus fanann sé trí lá ag doras Yama.

Mar chúiteamh, deonaíonn Yama trí ghuí dó. Is í an tríú ceist ná céard a tharlaíonn don duine tar éis an bháis.

Ar dtús féachann Yama le Nachiketas a mhealladh le saibhreas agus saol fada, ach seasann an fear óg an fód. Ansin múineann Yama dó an idirdhealú idir an taitneamhach agus an fónta, agus teagascann sé dó faoin Fhéin neamhbhásmhar, an Atman. Sa chás seo, tá dia an bháis, go paradóideach, ina idirghabhálaí ar an eolas a shárú an bás.

Sa Bhagavadgita, sa deichiú caibidil, ina liostaíonn Krishna a fhoirmeacha diaga, deir sé faoi féin gur é Yama é i measc na mbreithiúnach agus na smachtóirí.

Cuirtear Yama, dá bhrí sin, i measc na hionadaithe is airde ina rang féin. Léiríonn an ráiteas nach cumhacht dhéamanach í Yama sa Hiondúchas clasaiceach, ach cumhacht ordúil agus dlisteanach.

Chuir an traidisiún téacsúil seo tionchar mór ar léirmhíniú léann na reiligiún ar Yama. Cé go laghdaíonn léirithe coitianta é go dtí an uafás amháin, cuireann Ind-eolaithe ar nós Wendy Doniger béim air go bhfeictear Yama sa litríocht Sanscrait mar mhúinteoir, mar bhreitheamh cothrom agus mar fhóram riachtanach araon. Sa dearcadh seo, ní frithbheart ar an ord é an bás, ach cuid de.

Íocnagrafaíocht agus leathadh thar an India amach

San ealaín amhairc, léirítear Yama de ghnáth le craiceann dorcha, uaine nó gormghlas go minic, gléasta i dearg, agus buabhall mar mharcach faoi.

Ina lámha iompraíonn sé lúbán, an Pasha, a mbaineann sé an t-anam beo as an gcorp leis, agus go minic slat nó smachtín, an Danda. Tá na siombailí seo seasmhach in íomhánna teampaill agus i mionphictiúrú ó na meánaoiseanna.

Mar dhuine de na Lokapalas, coimeádaithe na n-airdí domhanda, feictear Yama go rialta ar an taobh theas de bhallaí seachtracha teampaill.

Trí an Búdachas, tháinig Yama go Tibéid, an tSín, an tSeapáin agus Oirdheisceart na hÁise, agus athraíodh é sa phróiseas sin. Sa traidisiún Tibéadach, is é Shinje é, tiarna breithiúnas na marbh, agus is ábhar é freisin i scéal teagaisc féin ina gcloíonn an Bodhisattva Manjushri é i bhfoirm Yamantaka, an duine a shárú Yama.

Sa tSín, tháinig sé chun bheith ina Yanluo, ceann de na deich rí ifreanna (féach Yanluo), agus sa tSeapáin ina Enma. Léiríonn an t-aistriú seo an chaoi ar tháinig dia Indiach chun bheith ina shiombail uile-Áiseach de bhreitheamhas neamhbhriosc na marbh.

San India inniu, leanann Yama ar aghaidh go háirithe i ndeasghnátha adhlactha, i litríocht faoin bhás, agus san fhéile Yama Dvitiya nó Bhai Dooj, a bhaineann leis an gcaidreamh idir Yama agus a dheirfiúr Yami.

Freastalaíonn an deirfiúr ar an deartháir agus guíonn sí saol fada dó. Ar an gcaoi seo, filleann i nós an phobail ar mhóitíf a bhí ann cheana sa sean-iomann Véideach, an comhrá idir an cúpla.

Stair an taighde agus an conspóid léirmhínithe

Tosaíonn an staidéar eolaíoch ar Yama sa 19ú haois nuair a rinne Indeolaithe Eorpacha an Rigveda a chur ar fáil. D’áitigh Indeolaithe luatha ar nós Hermann Oldenberg agus Abel Bergaigne faoi cé acu ar dhia é Yama ó thús a rinneadh de dhuine daonna diaithe, nó ar dhiadhacht bháis é ón tús.

Tá dlúthbhaint idir an díospóireacht seo agus an cheist maidir le conas dátú agus léamh a dhéanamh ar iomainn 10.10 agus 10.14.

Sa 20ú haois, d’aistrigh an Ind-Eorpachas comparáideach an fócas i dtreo an chaidrimh idir Yama agus an Yima Iaráinis. Rinne Georges Dumézil, agus taighdeoirí eile ina dhiaidh, athchruthú ar mhiotas Ind-Iaránach, agus b’fhéidir Ind-Eorpach, faoin duine marfach is túisce a thagann chun bheith ina rialtóir na marbh.

D’áitigh Bruce Lincoln, ina leabhar Death, War, and Sacrifice, go bhfuil scéim chruthaitheach chomhchoiteann taobh thiar de Yama agus figiúirí gaolmhara, scéim ina ndealaíonn an marú is túisce an domhan óna chéile.

Fanann sé faoi chonspóid cé chomh mór is ceart Yama Véideach a scaradh ó Yama níos déanaí na Puránas. Feiceann taighdeoirí áirithe forás leanúnach, agus leagann daoine eile béim ar bhriseadh idir rí na sinsear sna laethanta tosaigh agus bainisteoir ifrinn na dtéacsanna clasaiceach.

Tá bunús an scríobhaí Chitragupta doiléir freisin, ó tá sé in easnamh sna sraitheanna is sine agus is dócha gur cuireadh isteach é níos déanaí, b’fhéidir faoi thionchar grúpaí sóisialta faoi leith. Cuireann staid na bunfhoinsí orainn a bheith cúramach: is toradh é cuid mhór den íomhá sheasta a mheastar a bheith ag baint le Yama ar shraitheáil traidisiúin téacsúla éagsúla ar feadh na gcéadta bliain.

Naisc bhreise

Litríocht (rogha)

Saothair chaighdeánacha eile sa Liosta Litríochta.

Ceisteanna Coitianta faoi Yama

Cé hé Yama sa Bhúdachas?

Sa Bhúdachas, is é Yama rialtóir réim ifreanda (Naraka) agus breitheamh na marbh. Murab ionann agus an dearcadh Iartharach, ní háit phionóis shíoraí í an ifreann Bhúdaíoch ach áit athbhreithe atá teoranta ó thaobh ama de, nuair a bhíonn a chairma glanta ag duine ann, athbheirtear é.

Ceistíonn Yama gach marbh faoina ghníomhartha saoil, agus tá cúirt iomlán de bhreithiúna ifrinn ag an mBúdachas Mahayana a chuidíonn leis. Déantar cur síos ar réimeanna Yama le mionsonraí dochreidte i gcosmeolaíocht Bhúdaíoch (téacsanna Abhidharma).

Cén difear atá idir Yama sa Bhúdachas agus Yamaraja Hiondúch?

Tá bunús comhchoiteann ag an dá fhigiúr i Yama véideach (Rigveda 10,14), an chéad neach marbhthach a d’éirigh ina thiarna ar na mairbh freisin. San Hiondúchas, d’fhan Yama ina phríomhdhia breithimh, ag glacadh le gach anam.

Sa Bhúdachas, tháinig Yama chun bheith ina fhigiúr ilghnéitheach: sa Theravada is mó mar choincheap é, sa Mahayana agus go háirithe sa Bhúdachas Tibéadach mar thiarna ifrinn pearsanaithe le hiconagrafaíocht chasta (go minic le ceann tairbh, an gné Yama Dharmaraja). Sa Tibéid, is minic gur léiritheoirí Yama iad na damhsóirí deamhanacha taistil (féile Cham).