Sobek

Myth a Llinach

Cofnodwyd geneteg Sobek mewn sawl ffordd wahanol yn ôl ardal. Yn y traddodiad pwysicaf, ystyrir ef fel mab Neith, y dduwies hynafol o Sais, a oedd yn greawdwr a rhyfelwraig ar yr un pryd.

Datganir y berthynas deuluol hon yn eglur yn Deml Hibis yn yr Wagle Charga ac yng nghtextau Esna; yma gelwir Sobek yn «Fab Neith», a anwyd ar ddiwrnod cyntaf y creu, pan esgynnodd Neith o’r dyfroedd cynradd a rhoi genedigaeth i’w mab.

Mae’r tystiolaethau hynaf yn cyfeirio at Sobek yn barod fel «Arglwydd Schedet» ac yn ei osod ochr yn ochr â duwiau’r creu.

Mewn traddodiad arall, o Faiyum, ystyrir Sobek fel y cyntaf-anedig yn y dyfroedd cynradd, a esgynnodd o Nun a sylfaenu’r tir a’r tyfiant trwy ei ymddangosiad yn unig. Mae’r darlleniad cosmogonig hwn yn gwneud Sobek yn dduw creu ynddo’i hun, cymharadwy ag Atum yn Heliopolis neu Khnum yn Esna.

Yng Nghom Ombo, addolir Sobek gyda Horus yr Hynaf fel duw dwbl, sy’n mynegi dwy ochr natur y crocodeil (peryglus a diogelol). Yn theoleg y cyfnod diweddar, ymddengys Sobek hefyd fel amlygiad o Re, a gyflawna daith yr haul trwy’r dyfroedd cynradd nosol ar ffurf crocodeil.

Priod Sobek yw Hathor mewn rhai testunau, ac yn eraill y dduwies leol Renenutet (y dduwies cynhaeaf ar ffurf neidr) neu Tasenetnofret (y «chwaer berffaith», ffurf Hathor o Ombos).

Ei fab yw Khonsu neu Khonsu-Sobek lleol, a gynrychiola’r dduwdod ieuenctid y lleuad. Nid yw’r amrywioldeb hwn yn berthnasau teuluol yn anghyffredin yng nghrefydd yr Aifft, ac mae’n adlewyrchu cyfuniad gwahanol draddodiadau gwlt lleol.

Mae Sobek yn dal safle arbennig yn theoleg gyfnod diweddar Esna, lle mae’n ffurfio pedwarawd duwiau cynradd gyda Khnum, Neith a Heka.

Mae’r emynau hir, wedi’u naddu ar furiau Deml Esna, yn disgrifio Sobek fel yr agwedd hwnnw ar y creawdwr a gynhyrcha’r grym bywyd garw, anrheoledig, tra bod Khnum yn cynrychioli’r gwaith gweithdy ffurfiannus. Mae’r gwahaniaethu theolegol hwn yn dangos yr uchel-fri deallusol a oedd gan yr offeiriadaeth yng nghyfnod diweddar yr Aifft.

Symbolau, Eiconograffeg ac Priodoledau

Portreadir Sobek ar ddwy brif ffurf: fel crocodil cyflawn ac fel dyn â phen crocodil. Ar ei ben mae’n gwisgo’r goron Atef neu dorch disg-haul gyda choron Atef, y disg-haul gorniog, neu gyfuniad o blu a chyrn sy’n nodi ei ddimensiwn cosmig.

Ei arwydd nodweddiadol yw’r ysgraff ddŵr y mae’r crocodil yn gorffwys arni, sy’n awgrymu ei ymddangosiad o’r dyfroedd cynefin ar y bryn cynefin.

Cedwid crocodilod byw yn ei demlau, gofalwyd amdanynt, a’u mymïo ar ôl marwolaeth. Disgrifia Strabon (XVII, 1, 38) yn fanwl y «crocodil sanctaidd» Petesuchos yng Nghrocodilopolis yn y Faiyum: bwydwyd ef â bara, cig a gwin, gwisgai dorch am y gwddf a chylchau aur am y coesau blaen, a galarwyd ei farwolaeth gan y ddinas gyfan.

Darganfuwyd miloedd o grocodilod wedi’u mymïo ym mynwentydd Crocodilopolis, Tebtynis a Kom Ombo, o embryonau bach hyd at anifeiliaid llawn dwf hyd at bum metr o hyd. Mae’r necropolisau’n dangos bod cwlt Sobek yn cyrraedd poblogaeth eang hyd i’r cyfnod Rufeinig.

Ceir gweithiau celf plastig o Sobek ar hyd Dyffryn Nîl cyfan. O’r Deyrnas Ganol mae cerflun pwysig o Amenemhet III â phen crocodil Sobek, a gedwir yn Amgueddfa Cairo.

O Kom Ombo mae cerfluniau rhyddiad rhagorol yn goroesi, yn dangos Sobek ar ei ffurf anthropomorffig lawn â phen crocodil. Ar furiau’r deml saif y duw yn rheolaidd mewn rhes ynghyd â phrif dduwiau eraill yr Aifft, ac mae’n derbyn gan y pharaoniaid yr offrymau canonaidd.

Symbol arbennig yw’r pwll wedi’i lenwi â dŵr o flaen prif allor teml Sobek. Yn Kom Ombo, ar dir y deml, gwelir hyd heddiw’r pyllau hynafol lle cedwid crocodilod y deml.

Cyflenwid amgylchedd y deml â dŵr Nîl trwy system gamlesi ei hunan; roedd glanhau a dyfrhau’r anifeiliaid sanctaidd yn ddyddiol yn un o ddyletswyddau’r offeiriaid, a bu hyn yn dasg mor gymhleth fel bod adrannau gweinyddol arbennig yn gyfrifol amdano.

Cwlt ac Addoliad

Roedd canolbwynt cwlt Sobek yn y Faiyum, y pant mawr i’r gorllewin o’r Nîl, a oedd yn ardal arbennig o gyfoethog mewn crocodilod oherwydd y dŵr a lifai’n gyson i Lyn Möris. Roedd Crocodilopolis (Schedet), a ailenwyd yn Arsinoe yn oes y Ptolemiaid, yn brif ganolfan gwlt ers y Deyrnas Ganol.

Cododd Amenemhet III (1853 i 1806 cyn ein hera) ei «Labyrinth» enwog yma, canolfan weinyddol a gwlt anferth a ddisgrifiwyd gan Herodotus (II, 148) fel y strwythur mwyaf mawreddog yn yr Aifft, hyd yn oed o’i gymharu â’r pyramidiau.

Yn rhwydd y deml ddyddiol, cyflwynwyd bwyd a dŵr i grocodil Sobek; camai’r offeiriaid i mewn mewn trefn ddefodol fanwl, cyflawnwyd y seremoni Agor y Geg, a oedd yn rhoi bywyd i ddelw’r duw, a chanwyd yr emynau a gadwyd ar raddfa fawreddog yn deml Esna.

Trwy’r flwyddyn cynhelid gwyliau i gofio ymddangosiad mytholegol Sobek o’r dyfroedd cynefin, yn ogystal â seremoni ffigwr cwyr, lle llosgwyd crocodil o gwyr i wrthsefyll Apophis, y gwrthwynebydd cosmig.

Ceir amrywiad nodedig o’r cwlt yn Kom Ombo, cysegr Sobek yn yr Aifft Uwch. Codwyd yma deml ddwbl, a’r hanner chwith wedi’i neilltuo i Sobek a’r hanner dde gysegredig i Horus yr Hŷn (Haroeris).

Rhannodd y ddau dduw’r deml â mynedfeydd, cyntedd, colofnadau a chysegrfeydd gwahanol; cadwodd rhaglen y cerfluniau rhyddiad hunaniaeth ar wahân i’r ddwy gwlt. Mae’r ateb hwn o ran cynllun adeiladu yn unigryw ym mhensaernïaeth teml yr Aifft.

Yn nodedig hefyd mae’r tensiwn â thraddodiadau lleol eraill: Yn Dendara ac Edfu, prif ganolfannau cwlt Hathor a Horus, ystyriwyd y crocodil yn elyn i drefn y duwiau ac yn amlygiad o Seth ddrwg, a chafodd ei ddifetha’n ddefodol a’i ddieflogi mewn fformwlâu melltith.

Mae’r dyfarniad deuol hwn o’r crocodil, ar y naill law fel duw creu Sobek, a’r llaw arall fel bod gelyniaethus, wedi denu sylw systematig yn yr astudiaethau diweddaraf (Frankfort 1948, Hornung 1971), ac ystyrir yn fodel o grefydd yr Aifft, lle gall un ac union yr un anifail gario ystyron gwrthgyferbyniol mewn cyltiau lleol gwahanol.

Cysegrfeydd a themlau pwysig

Mae prif deml Crocodilopolis-Arsinoe yn y Faiyum bellach wedi’i dinistrio i raddau helaeth, ond mae’r gweddillion yn awgrymu ei maint gwreiddiol: cyfadeilad teml fawr tua dau gan metr o hyd, gyda neuaddau chwe cholofn a mwy, llyn cysegredig ar gyfer y crocodeiliaid a necropolis ar gyfer yr anifeiliaid mymiedig.

Mae cloddiadau Eidalaidd a Ffrengig ers y bedwaredd ganrif ar bymtheg wedi darganfod miloedd o bapyri ac ostraca sy’n dogfennu bywyd beunyddiol y deml.

Mae teml ddwbl Kom Ombo, tua phum cilomedr a deugain i’r gogledd o Aswan, yn gysegrfa Sobek fwyaf trawiadol sydd wedi goroesi. Wedi’i hadeiladu dan y Ptolemeaid (yn enwedig Ptolemaeus VI Philometor, 180 i 145 cyn ein cyfnod ni) a’i chwblhau dan yr ymerawdwyr Rhufeinig cynnar, mae’r deml yn dangos synthesis Hellenistig-Eifftaidd ei chyfnod.

Ar y muriau ceir cerfluniau meddygol sy’n dangos offer llawfeddygol a golygfeydd o gadeiriau esgor, sy’n awgrymu efallai swyddogaeth therapiwtig i gwlt Sobek. Mae’r Amgueddfa Grocodeiliaid gerllaw bellach yn cadw dros ddeugain o’r mymïau a ddarganfuwyd o gwmpas y deml.

Yng nghanolbarth yr Aifft roedd teml Sumenu (heddiw Mahamid Qibly ger Armant), lle roedd Sobek yn cael ei addoli’n arbennig gan Amenhotep III. Roedd gan gysegrfeydd Gebelein, Esna a Tod hefyd, a gododd yn ystod y Deyrnas Ganol a’r Deyrnas Newydd, gapeli Sobek.

Yn Esna mae Sobek-Re yn un o’r prif dduwiau yn y deml sydd wedi goroesi o gyfnod ymerodrol Rhufeinig; mae’r muriau’n dangos emynau eithriadol o gywrain lle mynegir swyddogaeth gosmogonig Sobek yn ddiwinyddol.

Yn yr anialwch gorllewinol, yn oasis Kharga, saif teml Hibis, sydd â chapel Sobek lle mae’r darluniad diwinyddol pwysicaf o Sobek fel mab Neith wedi goroesi.

Yn Tebtynis yn ne’r Faiyum, mae’r cenhadaeth Eidalaidd ers 1929 wedi datgelu cyfadeilad y deml yn ogystal â miloedd o bapyri, gan gynnwys emynau helaeth i Sobek a chofnodion gweinyddol offeiriadol. Y darganfyddiadau hyn yw’r ffynhonnell bwysicaf ar gyfer deall bywyd ymarferol y deml a gweinyddiaeth cwlt Sobek yn y cyfnod Groegaidd-Rufeinig.

Naratifau mythau

Mae’r naratif mytholegol pwysicaf am Sobek yn ymwneud â’i rôl yn achub Horus yn faban. Yn y myth am farwolaeth Osiris, canfu Isis aelodau ei phriod lofruddiedig ar wasgar ar hyd afon Nîl; llyncwyd rhai ohonynt, yn enwedig ei aelod gwrywaidd, gan y crocodeiliaid.

Cyflwynir Sobek yn gadarnhaol yn yr episod hwn: aeth i chwilio am yr aelodau a chynorthwyodd Isis i’w hailuno.

Mewn amrywiad ar y myth, a gofnodwyd yn Nhestunau’r Pyramidiau (Adnod 317), mae Sobek yn tynnu Horus o gors Chemmis, lle roedd Isis wedi’i guddio; mae Sobek yn amddiffyn y duw ifanc rhag cynllwynion Seth trwy ei gario ar ei gefn i’r lan.

Mewn naratif gosmogonig, ymddengys Sobek fel y cyntaf i godi o’r dyfroedd cyntefig. Mae’n arnofio ar Nun, y cefnfor cyntefig di-derfyn, ac wrth iddo anadlu ffurfia’r bryncyn cyntefig cyntaf, y “Tatenen”.

O’r bryncyn cyntefig hwn y tyf pob duw a bod arall. Trafodir y darlleniad hwn yn fanwl yn emynau Esna, ac mae’n gosod Sobek ar radd greadigol gyfatebol i Atwm neu Amun-Re.

Sonnir am drydydd myth, yn nhestunau diweddarach teml Edfu, sy’n darlunio Sobek fel gelyn Horus o Edfu, hynny yw fel amlygiad o Seth drygionus ar ffurf crocodeil.

Mynegir y darlleniad hwn yn fanwl ym myth Edfu am “Fuddugoliaeth Horus dros ei Elynion” (Edfu VI, 60 ff.); mae’r crocodeil yma’n un o’r bodau gelyniaethus y mae Horus yn eu trywanu â’i harpŵn.

Mae’r ffaith bod yr un Sobek yn cael ei addoli yn ei gysegrfa ei hun ac yn cael ei felltithio mewn gysegrfa arall yn fynegiant o resymeg leol crefydd yr Aifft, ac nid yw’n wrthddywediad yn yr ystyr fodern.

Yn y papyri meddygol o’r Deyrnas Ganol, megis Papyrus Ebers a Papyrus Berlin, crybwyllir poer Sobek neu fraster Sobek fel meddyginiaeth ar gyfer rhai afiechydon llygaid a chroen.

Y rhesymeg ddiwinyddol yw bod Sobek wedi iacháu llygad Horus, a dyna pam fod ei sylweddau’n meddu ar rym iachaol. Mae’r swyddogaeth feddygol hon hefyd yn awgrymu y dylid darllen cerfluniau Kom Ombo â’r offer meddygol mewn cyd-destun defodol-therapiwtig.

Perthnasau yn y Pantheon

Mae Sobek yn cael ei gysylltu â gwahanol gyfluniadau dwyfol. Gyda Neith mae’r berthynas fam-mab yn ei gysylltu; yn nhraddodiad Sais caiff Sobek ei ddisgrifio’n benodol fel ei mab hynaf.

Gyda Re, ymdoddir Sobek yn y theoleg hynafol ddiweddar i ffurfio Sobek-Re, ffurf ar y duw haul sy’n cynnwys elfen y crocodeil o daith nosol y byd tanddaearol. Gyda Horus ceir y berthynas ddeuol amwys: yn Kom Ombo maent yn ochr yn ochr yn gyfartal, yn Edfu mewn gelyniaeth.

Gyda Hathor ceir cysylltiad tebyg i briodas mewn nifer o gwltiau lleol; yn Kom Ombo mae Tasenetnofret («y chwaer berffaith») yn cael ei hanrhydeddu fel ffurf Hathor ochr yn ochr â Sobek. Gyda Khonsu fel mab, mae gan Sobek ei driawd teuluol ei hun (Sobek, Hathor, Khonsu), a ddarlunnir yn drefnus yn Kom Ombo.

Gyda Khnum, duw creawdwr Esna, mae Sobek yn rhannu proffil bod y dyfroedd cyntefig; caiff y ddau eu deall yn nhestunau Esna fel agweddau cyflenwol ar yr un grym creadigol cosmig.

Gyda Seth ceir cysylltiad arbennig: y crocodeil yw un o’r anifeiliaid y trawsffurfia Seth iddo er mwyn bygwth Horus. Ond ystyrir Sobek yn ei agweddau cadarnhaol fel gwrthwynebydd Seth, un a wrthdroa arfau’r drwg trwy ddefnyddio grym y crocodeil er amddiffyniad.

Nid ystyrir yr amwysedd diwinyddol hwn yn wrthddywediad yn y grefydd Eifftaidd, ond yn fynegiant o gymhlethdod gwirioneddol gweithredoedd dwyfol: gall yr un grym fod yn greadigol neu’n ddinistriol yn dibynnu ar yr agwedd.

Derbyniad

Yn yr henfyd Groegaidd-Rufeinig cafodd cwlt Sobek sylw arbennig. Disgrifiodd Herodotus, Strabo, Diodorus ac Aelian yn fanwl y modd y cedwid crocodeiliaid yn y temlau Eifftaidd; adroddiad Strabo am grocodeil Petesuchos yn Krokodilopolis yw’r disgrifiad hynafol manylaf sydd gennym o anifail teml byw yn gyffredinol.

Trwy’r uniaethiad â’r Groegaidd Suchos neu Sobek-Selkis, ymledodd y cwlt hyd tu hwnt i’r Aifft, er enghraifft yn Cyrenaica, yng nghyfnod ymerodraeth Rufain yn Pompeii (yr Iseum enwog gyda’r mosaig crocodeil) ac yn Italica yn yr Eidal.

Gyda diwedd cwlt teml paganaidd yn y bumed a’r chweched ganrif Gristnogol, diflannodd cwlt Sobek byw. Cadwodd y traddodiad Coptaidd y crocodeil fel symbol o ddrygioni, yn debyg i Lefiathan y traddodiad Iddewig.

Yn yr Oesoedd Canol adroddodd teithwyr Arabaidd megis Yāqūt ac Ibn al-Faqīh am demlau crocodeil segur ac am grocodeiliaid enfawr a oedd yn parhau i fyw yn Llyn Faiyum.

Dechreuodd yr ailddarganfyddiad gwyddonol o gwlt Sobek gyda disgrifiad Champollion o Kom Ombo a chloddiadau Lepsius yn Faiyum.

Yn yr ugeinfed ganrif, gwnaeth Henri Frankfort («Kingship and the Gods», 1948) yn arbennig waith i amlygu dyfnder diwinyddol cwlt Sobek; disgrifiodd Erik Hornung («Conceptions of God in Ancient Egypt», 1971, Almaeneg 1971) yn systematig y gwerthusiad deuol paradocsaidd o’r crocodeil yng nghrefydd yr Aifft.

Mae ymchwil ddiweddar Marco Zecchi («Sobek of Shedet», 2010) wedi cyflwyno mewn monograff natur ddiwinyddol arbennig cwlt Sobek yn Faiyum. Yn y ddiwylliant boblogaidd, daeth Sobek yn adnabyddus i gynulleidfa ehangach yn arbennig trwy nofelau Christian Jacq a chyfres gemau cyfrifiadurol «Smite».

Dosbarthiad Astudiaethau Crefyddol

Mae Sobek yn perthyn i gategori duwiau ar ffurf anifail, sydd o arwyddocâd nodweddiadol yng nghrefydd yr Aifft. Mae’r cwestiwn ynghylch a yw’r duwiau hyn yn «theriomorffiaeth» (ffurf anifail) neu’n «epiffanïau duw-anifail» wedi bod yn destun ymchwil ers cyfnod Hermann Junker ac Erik Hornung.

Dadleua Hornung yn «Conceptions» nad yw amldduwiaeth Eifftaidd yn gwahaniaethu’n gaeth rhwng «duw yn yr anifail» a «anifail yn dduw»; mae’r anifail yn ymddangosiad gweladwy o’r duw, heb i’r duw ymdoddi’n llwyr ynddo. Mae Sobek yn enghraifft dda: mae’n fwy na’r crocodeil, ac eto ni ellir ei ddirnad heb y crocodeil.

Yn y cyd-destun crefydd-gymharol, saif cwltiau crocodeil yn Affrica is-Sahara (er enghraifft yn Nigeria a Camerŵn) ac yng Nghanolbarth America (duw crocodeil y Maya, Cipactli) mewn cyfatebiaeth strwythurol: ym mhob man mae’r crocodeil yn cysylltu’r syniad o ddyfroedd cyntefig, creadigaeth a pherygl agos at farwolaeth. Ond Sobek yr Aifft yw’r duw crocodeil a gofnodwyd fwyaf trylwyr ac, o herwydd traddodiad ysgrifenedig di-dor, y mwyaf cymhleth yn ddiwinyddol yn hanes crefydd.

Mae Walter Burkert a Jan Assmann wedi dosbarthu Sobek fel enghraifft o «amlenwedigrwydd» (polyonymiaeth) yr Aifft ar gyfer duwiau: mae duw yn dwyn nifer fawr o enwau a ffurfiau, a gaiff eu hactifadu yn ôl y cyd-destun cwltig, heb i undod y bod dwyfol chwalu o ganlyniad.

Dehonglodd Assmann («Ägyptische Geheimnisse», 2004) y theoleg hon fel model ar gyfer crefydd «gosmothëistig», sy’n gweld y dwyfol wedi ei ledaenu ar draws yr holl realiti cosmig. Mae ymchwil Eifftolegol ddiweddarach y ddwy ddegawd ddiwethaf wedi manylu’n benodol ar wahaniaethiad rhanbarthol cwlt Sobek ac ail-werthuso ei arwyddocâd i ddiwinyddiaeth deml gyfnod y Ptolemeaid a Rhufain.

Etymoleg a thystiolaeth gynnar

Mae’r enw «Sobek» (Eifftaidd «Sbk», Coptaidd «Souchos», Groegaidd «Σοῦχος») yn dystiedig ers y Deyrnas Hen. Nid oes tarddiad geiriol pendant wedi’i gadarnhau; awgrymwyd cysylltiad â’r ferf «sbk» («cydio, uno»), a fyddai’n dehongli Sobek fel duw creawdwr a llunydd y byd.

Mae awgrymiadau eraill yn cysylltu’r enw â «sbq» (coes, aelod isaf), gan i Sobek godi o’r dyfroedd cynoesol ac «ymsefydlu» ar yr uchel dir cynoesol. Nid yw’r drafodaeth eirdarddol wedi dod i ben, sy’n gyffredin ar gyfer theonym cyn oed â hwn.

Mae’r ffurf Roegaidd «Souchos» yn deillio o sillafiad Eifftaidd eilaidd «Swk» gyda «s-» rhagddodol, a oedd yn gyffredin yn y Cyfnod Diweddar. Mae Strabo, Diodorus ac Aelian yn defnyddio’r ffurf hon yn gyson. Mae adnabyddiaeth crocodil sanctaidd unigol fel «Petesouchos» («yr un a roddwyd gan Souchos») yn dangos sut wnaeth yr iaith Roegaidd integreiddio enw duw Eifftaidd i mewn i’w thraddodiad ffurfio enwau ei hun.

Ceir tystiolaethau cynnar o Sobek yng Nghestunau’r Pyramidiau o’r bumed a’r chweched deinasti. Mae Adnod 317 yn un o’r cyfeiriadau hynaf, ac ynddo caiff Sobek ei ddarlunio eisoes fel cynorthwywr y brenin yn ei ddyrchafiad i’r sêr.

Yng Nghestunau’r Eirchau o’r Cyfnod Rhyngol Cyntaf a’r Deyrnas Ganol, cynyddodd pwysigrwydd diwinyddol Sobek, sy’n gysylltiedig â datblygiad Faiyum fel rhanbarth amaethyddol datblygedig. Roedd Ffaraoniaid y drydedd ddeinasti ar ddeg (yn enwedig cyfres Sobek-hotep a Sobek-em-saf) yn dwyn enwau a fynegai eu cysylltiad â’r duw yn grefyddol a gwleidyddol.

Ffynonellau

Testunau’r Pyramidiau, Adnodau 317 a 510 (Sobek fel cynorthwywr Horus). Testunau’r Eirchau a Llyfr y Meirw, gwahanol adrannau. Arysgrifau Teml Esna (golygiad Ffrangeg gan Sauneron, 1962 i 1975). Cerfluniau Teml Kom Ombo (golygiad gan Adolphe Gutbub). Arysgrifau Teml Hibis (golygiad gan Norman de Garis Davies a Mark Smith).

Herodotus, «Historiau» II, 69 (cwlt y crocodil yn yr Aifft); Strabo, «Geographica» XVII, 1, 38 (Petesuchos yn Crocodilopolis); Diodorus, «Bibliotheca historica» I, 89; Aelian, «De natura animalium» X, 21 a 24. Henri Frankfort, «Kingship and the Gods», Chicago 1948. Erik Hornung, «Der Eine und die Vielen», Darmstadt 1971. Jan Assmann, «Ägypten.

Theoleg a Duwioldeb einer frühen Hochkultur», Stuttgart 1984. Marco Zecchi, «Sobek of Shedet», Todi 2010.

Sobek, duw crocodeil Eifftaidd

Cynnwys