Cos na Draoibhe agus an Peantagram

Sa traidisiún, meastar Cos na Draoibhe mar chomhartha frithchosanta: ceaptar go gcuireann sé bac ar Dhruideanna, ar Ailbheanna agus ar dhrochneart oíche eile ó dhul isteach i dteach nó i seomra codlata. Tarraingítear nó scríobtar an comhartha mar líne aonair dúnta ar dhoirse, ar fhrámaí fuinneoige agus ar throscán.

Taobh amuigh de na tíortha ina labhraítear Gearmáinis, tugtar Peantagram ar an siombail chéanna gheoiméadrach, agus ba chomhartha aitheantais é i measc lucht comhaimsire i traidisiún Phíotágarais, agus tréithe cosanta ag baint leis chomh maith. I bpiseogaíocht na Meánaoise déanaí agus an Nua-Aoise Luaithe, bhí Cos na Draoibhe chomh coitianta i réigiún na Gearmáine Theas agus na hOstaire go bhfeictear é ar chomharthaí tábhairní, ar chomhla cófraí agus ar bhíomaí tithe.

Tagann na fianaisí is sine ar an bpatrún cúig-réalta mar chomhartha comhfhiosach ó réigiún Mesopotámach, áit a bhfaightear é ar chriadóireacht agus ar tháibhlí cré. Ní féidir, áfach, aon bhrí chosanta nó frithchosanta a chruthú go cinnte ann; b’ionann a bhí sna comharthaí den chuid is mó mar chóras aicmithe.

Sa domhan Gréagach, ghlac scoil Phíotágarais leis an bPeantagram mar chomhartha aitheantais. Léirmhíníodh é i bhfoinsí Neoplatónaí déanaí mar siombail na comhchuibhis agus na sláinte; scríobhadh an focal “Hygieia” isteach sna barraí ó am go ham. Ón traidisiún léannta sin, tháinig an comhartha isteach i saíocht oideachasúil na hEorpa trí traidisiún Arabach agus fealsúnacht scoile na meánaoise.

I bpiseogaíocht na Gearmáine, tá an ainm “Drudenfuß” doiciméadaithe ón Mheánaois dhéanach. Is créatúr é an Druid, a scríobhtar corruair mar “Trude”, a leagann é féin, dar leis an traidisiún, ar chliabhrach daoine ina gcodladh san oíche agus a fháisceann a n-anáil, rud a fhreagraíonn dar leis an eolaíocht nua-aimseartha don fheiniméan codlata ar a dtugtar pairilis codlata.

Deirtear go bhfágann rian na coise an créatúr seo an patrún cúig-bharra, agus sin an fáth atá leis an ainm.

I ndráma “Faust” le Johann Wolfgang von Goethe, tá an radharc cáiliúil ina bhfanann Mephistopheles gafa ag an bPeantagram i bhfráma an dorais, rud a léiríonn cé chomh beo agus a bhí an tuiscint seo fós go luath sa 19ú haois. Meastar go raibh an comhartha ag tairseach nó ag ursain an dorais mar bhac ar chréatúir a bhí ag iarraidh dul isteach.

Míníonn an traidisiún éifeacht Chos an Drude ar dhá bhealach a bhaineann go dlúth le chéile. Ar an gcéad dul síos, meastar go bhfuil an líne dhúnta, gan bhriseadh, ina eochair féin: meastar go gcuirtear iachall ar aon neach a dhruideann leis an gcomhartha sin an líne a leanúint gan aon bhealach amach a fháil, agus go mbíonn sé mar sin ceangailte nó meallta go dtí go dtagann deireadh na hoíche.

Ar an dara dul síos, tuigtear an comhartha mar bhac ag an tairseach, a chuireann bac fisiciúil ar neach an tairseach a thrasnú.

Bíonn glacadh leis go leanann neacha áirithe rialacha na foirmeacha geoiméadracha agus go bhfreagraíonn siad dóibh, sa dá theoiric mhíniúcháin. Feictear an tuiscint chéanna, go pointe áirithe, i gcás an chiorcail chosanta, líne a tharraingítear chun an spás inmheánach a dhaingniú. Seo an difear: is comhartha buan é Cos an Drude in áiteanna seasta, ní deasghnáth ócáideach é.

I draíocht léannta na Meánaoise agus na luath-Nua-Aoise, úsáideadh an peantagram mar mhodh chun spioraid a cheangal: dúradar go bhféadfaí neach a cheangal laistigh den chomhartha dá dtarraingeofaí i gceart é agus dá scríobhfaí ainm an neacha le ceangal air.

Ba cheart an traidisiún léannta seo a idirdhealú ón chleachtas coiteann cosanta tí, ach roinnt siad an bunphrionsabal céanna: an fhoirm dhúnta a cheanglaíonn.

Feictear an patrún réalta cúig-bharra i mórán cultúr, gan gur féidir dul díreach a chruthú i ngach cás. I gCríostaíocht na hAetóipe, feictear an comhartha mar “Séala Sholaimh” ar amuléid agus ar bhonn seachtraí, a bhí ceaptha cosaint a thabhairt ar dheamhain agus ar an drochshúil.

I traidisiún Ioslamach na Meánaoise, feictear é mar cheann de na séalaí i dtéacsanna draíochta Arabacha. San Eoraip Mheánaoiseach, bhí sé i mbarraíocht úsáide sa chleachtas coiteann cosanta agus sa draíocht léannta araon.

Tá patrúin chúig-bharra dá gcuid féin ag an traidisiún Cherokee agus cultúir eile Mheiriceá Thuaidh, ach níl aon nasc le fáil idir sin agus Cos an Drude Eorpach; is forbairtí neamhspleácha iad.

Tá dea-fhianaise ann go bhfuil Cos an Drude in úsáid mar chomhartha tí go háirithe i gceantar Dheisceart na Gearmáine, san Ostair agus san Eilvéis. Níos faide ó thuaidh, is minice a fheictear comhartha cosanta eile, cosúil le rúin nó an “cros cailleach” mar a thugtar air. I Sasana, tá téarma gaolmhar ann, “witch’s foot”, agus i seandálaíocht tithíochta an cheantair sin, feictear peantagraim mar chomharthaí scríobtha ar fhrámaí doirse agus ar mhaintlí simléar.

Sa traidisiún coiteann, dírítear Cos an Drude go príomha ar Drudes: neacha oíche a leagann iad féin ar an duine ina chodladh, a chuireann pairilis air agus a chráitear é. Áirítear an Alp, ar a dtugtar “Mahr” nó “Mare” i mbéaloideas Thuaisceart na Gearmáine agus Lochlainne, agus neacha eile a théann i bhfeidhm ar dhaoine ina gcodladh, sa chatagóir chéanna.

Ina theannta sin, úsáidtear an comhartha sa traidisiún in aghaidh:

• Cailleacha agus daoine le eolas draíochta, a mheastar a bheith in ann dul trí dhoirse dúnta nó dochar a dhéanamh do eallach agus do stórais.
• Taibhsí agus athbhealaithe, a meastar go bhfuil siad ceangailte le bealaí nó tairseacha áirithe.
• Drochéifeachtaí ginearálta ón taobh amuigh ar an teach, ar an stábla agus ar an leaba chodlata, gan cinéal sonrach neacha a shonrú.

I draíocht léannta an 16ú go 18ú haois, leathnaíodh an úsáid chun deamhain a cheangal agus a bhánú de réir na leabhair diabhail agus na lámhleabhair dhraíochta dá linn. Tá an cleachtas seo go mór difriúil ón traidisiún simplí cosanta tí, ach léiríonn sé cé chomh leathan a bhí úsáid an chomhartha.

Bhí an cur i bhfeidhm coiteann simplí agus buan: greanadh Cos an Drude i mbíomaí nó i bhfrámaí doirse, péinteáladh ar bhallaí stábla bó, nó cuireadh ar earraí ar nós cófraí agus múnlaí ime. Ba thábhachtach, dar leis an traidisiún, go dtarraingítear an comhartha in aon iarracht amháin, gan an uirlis scríbhneoireachta a bhaint den dromchla, mar nach dtiocfadh an líne dhúnta gan bhriseadh ar shlí eile.

Nuair a cuireadh ar an tairseach nó ar leac na fuinneoige é, ba cheart go gcuirfeadh sé bac ar an mbealach isteach. Nuair a tarraingíodh é ar an urlár sa seomra codlata nó ar bhileog pháipéir faoin leaba, ba cheart go gcosnódh sé an duine a bhí ag codladh.

Tá teorainneacha ag an traidisiún féin: meastar go raibh Cos an Drude neamhiomlán, ina raibh an líne briste, gan éifeacht nó fiú ina chuireadh isteach, mar go bhfágfadh sé bealach isteach don neach. Meastar freisin go laghdaítear an éifeacht chosanta nuair a bhíonn comhartha greanta i ndrochchaoi caomhnaithe, mar shampla mar gheall ar an aimsir nó ar chaitheamh.

Go stairiúil, ba cheart a chur san áireamh freisin gur úsáideadh comharthaí den sórt seo go príomha in éineacht le bearta eile: luibhe ag an tairseach, earraí coisricthe, foirmlí urnaí. Is annamh a bhí Cos an Drude ina an t-aon leigheas amháin; ba chuid é de chleachtas cosanta níos leithne.