Drudenfuß ja pentagrammi

Perimätiedossa Drudenfußia pidetään apotrooppisena, pahaa torjuvana merkkinä: sen on tarkoitus estää druudeja, albeja ja muita yöllisiä vaikutuksia tunkeutumasta taloon tai makuusijalle. Merkki piirretään tai kaavertetaan yhtenäisenä, katkeamattomana viivana oviin, ikkunanpuitteisiin ja esineisiin.

Saksankielisen alueen ulkopuolella samaa geometrista symbolia kutsutaan pentagrammiksi, ja se toimi esimerkiksi pythagoralaisessa perimätiedossa samanmielisten tunnusmerkkinä, jolle annettiin samalla suojaavia ominaisuuksia. Myöhäiskeskiajan ja uuden ajan alun kansanuskossa Drudenfuß oli Etelä-Saksassa ja Itävallassa niin yleinen, että se esiintyy kapakkojen kilvissä, arkkujen etulevyissä ja talojen hirsissä.

Vanhimmat todisteet viisisakaraisesta tähtikuviosta tietoisena merkkinä ovat peräisin Mesopotamiasta, jossa se esiintyy keramiikassa ja savitauluissa. Torjuvaa tai suojaavaa merkitystä ei kuitenkaan voida sieltä varmuudella osoittaa; merkit olivat luonteeltaan lähinnä luokittelevia.

Kreikkalaisessa kulttuuripiirissä pythagoralainen koulukunta omaksui pentagrammin tunnusmerkikseen. Myöhäiset uusplatonistiset lähteet tulkitsivat sen sopusoinnun ja terveyden symboliksi; sana “Hygieia” kirjoitettiin toisinaan sen sakaroihin. Tästä oppineesta perinteestä merkki siirtyi arabialaisen perimätiedon ja keskiaikaisen koulufilosofian kautta eurooppalaiseen sivistyspiiriin.

Saksankielisessä kansanuskossa nimi “Drudenfuß” on todistettu myöhäiskeskiajalta lähtien. Druude, jota kutsutaan toisinaan myös “Trude”, on olento, joka perimätiedon mukaan asettuu yöllä nukkuvien ihmisten rinnalle ja ahdistaa heidän hengitystään, aiheuttaen sen painostavan tunteen, joka nykyään vastaa unihalvausta.

Tämän olennon jalanjäljen uskottiin jättävän jälkeensä viisisakaraisen kuvion, mistä nimi juontaa.

Johann Wolfgang von Goethen “Faustissa” on tunnettu kohtaus, jossa Mephistopheles jää jumiin pentagrammiin ovenkarmissa, mikä osoittaa, kuinka elävä tämä käsitys oli vielä 1800-luvun alussa. Merkki kynnyksellä tai ovenpuolella piti sisäänpyrkiviä olentoja poissa.

Perimätieto selittää Drudenfußin vaikutuksen kahdella läheisesti sukua olevalla tavalla. Ensinnäkin katkeamatonta, suljettua viivakulkua pidetään avaimena: olento, joka lähestyy tällaista merkkiä, joutuu seuraamaan viivan kulkua löytämättä ulospääsyä, ja jää siten sidotuksi tai harhautetuksi yön loppuun asti.

Toiseksi merkki ymmärretään kynnyssulkuna, joka fyysisesti estää olentoa ylittämästä ovenkynnystä.

Molemmat selitysmallit edellyttävät, että jotkin olennot reagoivat geometrisiin muotoihin ja ovat sidottuja niiden sääntöihin. Samankaltainen käsitys löytyy myös Suojapiiristä, joka vedettynä viivana turvaa sisätilan. Erona on, että Drudenfuß on pysyvä merkki kiinteässä paikassa, ei tilannekohtainen rituaali.

Keskiajan ja uuden ajan alun oppineessa magiassa pentagrammia käytettiin henkien sitomiseen: sen, joka piirsi sen oikeassa suhteessa ja merkitsi siihen sidottavan olennon nimen, uskottiin voivan manata olennon merkin sisään.

Tämä oppineiden perimätieto on erotettava kansanomaisesta talonsuojauskäytännöstä, mutta jakaa sen kanssa saman perusperiaatteen sitovasta suljetusta muodosta.

Viisikulmainen tähtikuvio esiintyy monissa kulttuureissa, vaikka suoraa lainaamista ei aina voida osoittaa. Etiopialaisessa kristinuskossa merkki esiintyy “Salomonin sinettinä” amuleteissa ja pergamenteissa, joiden on tarkoitus suojata demoneilta ja pahalta silmältä.

Keskiajan islamilaisessa perimätiedossa se esiintyy yhtenä arabialaisten taikatekstien sineteistä. Euroopan keskiajalla sitä käytettiin laajalti sekä kansanomaisessa torjuntakäytännössä että oppineessa magiassa.

Cherokeeiden ja muiden Pohjois-Amerikan kulttuurien perimätieto tuntee omia viisikulmaisia kuvioitaan, mutta niiden yhteyttä eurooppalaiseen drudenjalkaan ei voida osoittaa; kyseessä ovat itsenäiset kehityskulut.

Drudenjalka talomerkkinä on erityisen hyvin todistettu Etelä-Saksan, Itävallan ja Sveitsin alueella. Pohjoisempana yleistyvät muut suojamerkit, kuten riimut tai niin kutsuttu “noitaristi”. Englannissa esiintyy sukulaiskäsite “witch’s foot”, ja paikallisessa talon arkeologiassa pentagrammeja on löydetty ovenkarmiin ja takanreunaan kaivertuina merkkeinä.

Kansanomaisessa perimätiedossa drudenjalka on kohdistettu ensisijaisesti druudeja vastaan: yöllisiä painajaisolentoja, jotka asettuvat nukkuvan ihmisen päälle, lamauttavat hänet ja kiusaavat häntä. Samaan luokkaan kuuluu alppi, joka Pohjois-Saksan ja Skandinavian kansanuskossa tunnetaan nimellä “mahr” tai “mare”, sekä muut olennot, jotka vaikuttavat uneen.

Tämän lisäksi merkkiä käytetään perimätiedon mukaan suojaksi seuraavia vastaan:

• Noidat ja taikatietoiset henkilöt, joiden uskottiin voivan kulkea suljettujen ovien läpi tai vahingoittaa karjaa ja varastoja.
• Kummitukset ja vaeltavat kuolleet, joiden uskottiin olevan sidottuja tiettyihin teihin tai kynnyksiin.
• Yleiset vahingolliset ulkoiset vaikutukset taloon, navettaan ja nukkumapaikkaan, ilman että olennon tarkkaa laatua määriteltiin.

1500-1700-lukujen oppineessa magiassa käyttö laajeni demonien sitomiseen ja karkottamiseen sen ajan paholaiskirjojen ja loitsukäsikirjojen tapaan. Tämä käytäntö poikkeaa huomattavasti yksinkertaisesta talonsuojausperinteestä, mutta osoittaa, kuinka laajalti merkkiä käytettiin.

Kansanomainen käyttö oli yksinkertaista ja pysyvää: drudenjalka kaiverrettiin hirsiin tai ovenkarmiin, maalattiin navetan seiniin tai kiinnitettiin esineisiin, kuten arkkuihin ja voimuotteihin. Perimätiedon mukaan olennaista oli, että merkki piirrettiin yhdellä vedolla nostamatta piirtovälinettä irti, sillä vain näin syntyi keskeytymätön, suljettu viiva.

Ovenkynnykselle tai ikkunalaudalle kiinnitettynä sen tuli sulkea sisäänkäynti. Makuuhuoneen lattialle tai paperiarkille sängyn alle piirrettynä sen tuli suojata levossa olevaa henkilöä.

Perimätieto itse tuntee rajoituksia: puutteellisesti piirretty drudenjalka, jonka viiva oli katkennut, katsottiin tehottomaksi tai jopa kutsuksi, koska se jätti olennolle sisäänpääsyn. Myös kaiverretun merkin heikko säilymistila, esimerkiksi sään tai kulumisen vuoksi, katsottiin mahdolliseksi torjuvan vaikutuksen heikentäjäksi.

Historiallisesti on huomioitava, että tällaisia merkkejä käytettiin ensisijaisesti yhdessä muiden toimenpiteiden kanssa: yrttien kanssa kynnyksellä, pyhitettyjen esineiden kanssa, rukouskaavojen kanssa. Drudenjalka oli harvoin ainoa suojakeino, vaan osa laajempaa suojauskäytäntöä.