Drudenfuß dan Pentagram

Dalam tradisi, Drudenfuß dianggap sebagai tanda apotropaik: ia dimaksudkan untuk mencegah Drude, Alp, dan pengaruh malam lainnya memasuki rumah atau tempat tidur. Tanda ini diukir atau dilukis sebagai garis tertutup tunggal pada pintu, kusen jendela, dan peralatan.

Di luar kawasan berbahasa Jerman, simbol geometris yang sama dikenal sebagai pentagram, dan dalam tradisi Pythagoras digunakan sebagai tanda pengenal di antara orang-orang sepaham, yang sekaligus dikaitkan dengan sifat-sifat pelindung. Dalam kepercayaan rakyat pada Abad Pertengahan akhir dan awal zaman modern, Drudenfuß begitu menyebar di wilayah Jerman selatan dan Austria sehingga ia muncul pada papan nama kedai, bagian depan peti, dan balok rumah.

Bukti tertua pola bintang lima sebagai tanda yang disengaja berasal dari kawasan Mesopotamia, di mana ia dijumpai pada keramik dan lempengan tanah liat. Namun makna penangkal atau pelindung tidak dapat dibuktikan secara tegas di sana; tanda-tanda tersebut lebih bersifat klasifikatoris.

Dalam lingkup budaya Yunani, aliran Pythagoras mengambil pentagram sebagai tanda pengenal. Sumber-sumber Neoplatonisme yang lebih kemudian menafsirkannya sebagai simbol harmoni dan kesehatan; kata “Hygieia” kadang-kadang dituliskan pada ujung-ujungnya. Dari tradisi ilmiah ini, tanda tersebut masuk ke dalam cakrawala intelektual Eropa melalui tradisi Arab dan filsafat sekolah abad pertengahan.

Dalam kepercayaan rakyat berbahasa Jerman, nama “Drudenfuß” telah tercatat sejak Abad Pertengahan akhir. Drude, yang kadang ditulis “Trude”, adalah makhluk yang menurut tradisi berbaring di atas dada orang yang tidur pada malam hari dan menyesakkan napas mereka, menimbulkan sensasi tekanan yang dewasa ini bersesuaian dengan fenomena tidur yang disebut kelumpuhan tidur.

Jejak kaki makhluk tersebut diyakini meninggalkan pola berujung lima, itulah asal nama tersebut.

“Faust” karya Johann Wolfgang von Goethe memuat adegan terkenal di mana Mephistopheles tersangkut pada pentagram di kusen pintu, yang menunjukkan betapa hidupnya kepercayaan ini hingga awal abad ke-19. Tanda pada ambang pintu atau tiang pintu dianggap sebagai penghalang bagi makhluk-makhluk yang berupaya masuk.

Tradisi menjelaskan cara kerja Drudenfuß melalui dua cara yang erat berkaitan. Pertama, garis tertutup tanpa celah dianggap sebagai kunci: makhluk yang mendekati tanda semacam itu dipaksa mengikuti alur garisnya tanpa menemukan jalan keluar, sehingga terikat atau teralihkan hingga malam berakhir.

Kedua, tanda itu dipahami sebagai penghalang ambang yang secara fisik mencegah makhluk melewati ambang pintu.

Kedua model penjelasan ini mengandaikan bahwa makhluk-makhluk tertentu bereaksi terhadap bentuk-bentuk geometris dan harus tunduk pada aturannya. Gagasan ini juga ditemukan dalam bentuk yang sangat serupa pada lingkaran pelindung, yang mengamankan ruang dalam melalui garis yang digambar. Perbedaannya: Drudenfuß adalah tanda permanen di tempat-tempat tertentu, bukan ritual situasional.

Dalam sihir ilmiah pada Abad Pertengahan dan awal zaman modern, pentagram digunakan sebagai pengikat roh: siapa yang menggambarnya dengan proporsi yang tepat dan menuliskan nama makhluk yang hendak diikat, diyakini dapat mengurungnya dalam tanda tersebut.

Tradisi ilmiah ini perlu dibedakan dari praktik perlindungan rumah yang bersifat populer, namun keduanya berbagi prinsip dasar berupa bentuk tertutup yang mengikat.

Pola bintang berujung lima muncul dalam berbagai kebudayaan, tanpa selalu dapat dibuktikan adanya pengambilan langsung. Dalam Kekristenan Etiopia, tanda itu muncul sebagai “Meterai Salomo” pada jimat dan perkamen yang dimaksudkan untuk melindungi dari setan dan mata jahat.

Dalam tradisi Islam pada Abad Pertengahan, tanda itu terdapat sebagai salah satu meterai dalam teks-teks sihir Arab. Di Eropa abad pertengahan, tanda itu digunakan secara luas baik dalam praktik penangkal populer maupun dalam sihir ilmiah.

Tradisi suku Cherokee dan kebudayaan Amerika Utara lainnya mengenal pola berujung lima tersendiri, namun kaitan dengan Drudenfuß Eropa tidak dapat ditetapkan di sana; keduanya merupakan perkembangan yang mandiri.

Drudenfuß sebagai tanda rumah terutama terdokumentasi dengan baik di kawasan Jerman selatan, Austria, dan Swiss. Di bagian lebih utara, simbol pelindung lain lebih dominan, seperti rune atau yang disebut “salib penyihir”. Di Inggris ditemukan istilah serupa, “witch’s foot”, dan dalam arkeologi rumah setempat dijumpai pentagram sebagai tanda goresan pada kusen pintu dan rak perapian.

Dalam tradisi populer, Drudenfuß terutama ditujukan melawan Drude: makhluk malam penekan yang berbaring di atas orang yang tidur, melumpuhkan dan menyiksa mereka. Kategori yang sama mencakup Alp, yang dalam kepercayaan rakyat Jerman utara dan Skandinavia dikenal sebagai “Mahr” atau “Mare”, serta makhluk lain yang bekerja dalam tidur.

Selain itu, tanda ini dalam tradisi juga digunakan melawan:

• Penyihir dan orang-orang yang menguasai ilmu gaib, yang diyakini mampu menembus pintu tertutup atau merusak ternak dan persediaan bahan makanan.
• Hantu dan arwah penasaran, yang dianggap terikat pada jalan atau ambang tertentu.
• Pengaruh berbahaya secara umum dari luar terhadap rumah, kandang, dan tempat tidur, tanpa menyebutkan jenis makhluk tertentu.

Dalam sihir ilmiah abad ke-16 hingga ke-18, penggunaannya meluas pada pengikatan dan pengusiran setan dalam pengertian buku-buku iblis dan panduan jampi saat itu. Praktik ini berbeda secara mencolok dari tradisi perlindungan rumah yang sederhana, namun menunjukkan betapa luasnya penerapan tanda tersebut.

Penerapan populer bersifat sederhana dan permanen: Drudenfuß diukir pada balok atau kusen pintu, dilukis pada dinding kandang sapi, atau ditandai pada benda-benda seperti peti dan cetakan mentega. Yang menentukan menurut tradisi adalah bahwa tanda harus dibuat dalam satu tarikan tunggal tanpa mengangkat alat gambar, karena hanya dengan cara itu tercipta garis tertutup tanpa putus.

Apabila dipasang pada ambang pintu atau bingkai jendela, tanda itu dimaksudkan untuk menutup jalan masuk. Digambar di lantai ruang tidur atau pada selembar kertas di bawah tempat tidur, tanda itu dimaksudkan untuk melindungi orang yang beristirahat.

Tradisi itu sendiri mengenal batasan-batasan: Drudenfuß yang digambar tidak sempurna, di mana garisnya terputus, dianggap tidak berkhasiat atau bahkan sebagai undangan, karena menyisakan celah masuk bagi makhluk tersebut. Kondisi tanda yang terukir buruk akibat cuaca atau aus juga dianggap sebagai kemungkinan melemahnya khasiat penangkal.

Secara historis perlu pula dicatat bahwa tanda-tanda semacam ini terutama digunakan dalam kombinasi dengan tindakan-tindakan lain: rempah-rempah di ambang pintu, benda-benda yang telah dikuduskan, dan rumus-rumus doa. Drudenfuß jarang menjadi satu-satunya sarana, melainkan bagian dari praktik perlindungan yang lebih menyeluruh.