Khepri

Myth a Llinach

Duw heb achau clir yw Khepri. Yn wahanol i dduwiau Olympaidd Groeg, y rhestrir eu llinach yn fanwl gywir, mae Khepri yn perthyn i gategori’r duwiau hunan-fodolol, heb eu cenhedlu. Yn y Testunau Pyramid (Adnod 587) fe’i disgrifir fel yr «un a ddaeth i fod trwy ei nerth ei hun», heb dad na mam.

Mae’r safle achyddol anghyffredin hwn yn ei gysylltu ag Atum, y caiff ei uniaethu ag ef mewn llawer o gyfluniadau diwinyddol. Mae’r tystiolaethau hynaf eisoes yn dangos Khepri yn yr Hen Deyrnas, ac mae ei bwysigrwydd yn tyfu’n gyson yn ystod y Deyrnas Ganol a’r Deyrnas Newydd.

Yn ddiwinyddiaeth Heliopolitanaidd, mae Khepri yn amlygiad o Atum-Re, hynny yw’r un duw yn ei ffurf foreol. Nid oedd diwinyddiaeth yr Aifft yn deall perthynas y tri duw haul (Khepri, Re, Atum) fel perthynas achyddol, ond fel tri agwedd ar yr un endid cosmig.

Yn niwylliant y Ffaraoniaid, ymddengys Khepri yn arbennig o fewn diwinyddiaethau coroni fel duw gwarcheidiol genedigaeth frenhinol; defnyddir ei enw hefyd mewn nifer o enwau brenhinol cyntaf, megis Men-kheper-Re (Thutmosis III), Neb-kheper-Re (Tutankhamun), Aa-kheper-Re (Thutmosis II), lle mae’r elfen «kheper» yn dwyn arwyddocâd diwinyddol canolog.

Mae stori chwedlonol arbennig yn adrodd am daith nosol yr haul. Ar ôl i Atum, fel hen dduw’r haul, ddisgyn i’r Isfyd gyda’r nos, mae’n croesi deuddeg awr y nos yng nghwch yr haul.

Yn ddeuddegfed awr y nos, ychydig cyn y bore, mae’r hen Atum yn troi’n Khepri ifanc, sy’n torri allan o gragen y chwilen dom ac yn cael ei aileni fel haul y bore yn codi.

Disgrifir y trawsnewidiad hwn yn fanwl yn y «Llyfrau Pyrth» ac yn «Llyfr yr Hyn sydd yn yr Isfyd» (Amduat), ac mae’n ffurfio calon ddiwinyddol diwinyddiaeth yr haul Eifftaidd.

Yn y traddodiad diweddarach, priodolir i Khepri nifer o gysylltiadau teuluol, yn dibynnu ar ddiwinyddiaeth leol. Mewn rhai testunau, ei briod yw’r fuwch «Methyer», ymgnawdoliad y dyfroedd cyntefig yn ei agwedd nefol.

Ni chofnodwyd unrhyw blant iddo ei hun; priodolir creadigaeth dynolryw yn ddiwinyddiaeth Heliopolitanaidd i Atum, nid i Khepri. Felly, nid yw Khepri gymaint yn dduw teuluol â swyddogaeth gosmig sy’n ennill urddas annibynnol yn ei rinwedd ei hun o fewn crefydd yr Aifft.

Symbolau, Eiconograffeg ac Priodoledau

Darlunnir Khepri mewn dwy ffordd: ar y naill law fel Sgarabeus cyflawn, ac ar y llaw arall fel dyn â phen sgarabeus.

Mae’r ail ddarluniad ymhlith y rhai mwyaf rhyfedd yn holl gelfyddyd weledol yr Aifft, gan ei fod yn defnyddio pryfyn yn lle pen, sy’n edrych yn anarferol o safbwynt anatomegol. Serch hynny, mae’r eglurder diwinyddol a gyflawnir gan y darluniad hwn wedi ennill lle sefydlog yn nhraddodiad gweledol yr Aifft.

Ar furiau’r temlau o gyfnod yr Deyrnas Newydd a’r Cyfnod Diweddar, darlunnir Khepri yn rheolaidd ar ei ffurf ddynol-sgarabeus mewn cynulliadau o dduwiau.

Ei anifail cysegredig yw’r sgarabeus, chwilen dail o’r rhywogaeth Scarabaeus sacer. Sylwodd yr Eifftiaid fod y chwilen yn ffurfio pelen o dail, yn ei rholio o’i blaen ac yn ei chladdu mewn twll lle mae’n dodwy ei hwyau; ymddengys fod y chwilod ifanc yn dod allan o’r belen gladdedig ohonynt eu hunain.

Daeth yr ymddygiad hwn yn gyfatebiaeth gosmig: fel mae’r sgarabeus yn rholio’r belen o’i flaen, felly mae Khepri yn rholio disg yr haul ar draws yr awyr; fel yr ymddengys fod y chwilod ifanc yn torri allan o’r belen, felly mae pob creadur byw yn deillio o’r egwyddor greadigol o ddod-i-fod.

Cysylltodd Aelian (De natura animalium X, 15) yr arsylwadau hyn â rhyfeddod ynghylch crefyddoldeb yr Eifftiaid.

Mae swynion sgarabeus ymhlith y darganfyddiadau mwyaf cyffredin mewn archaeoleg Eifftaidd. O bob cyfnod, o’r Deyrnas Ganol hyd at gyfnod Rhufain, mae niferoedd dirifedi wedi goroesi, o ychydig filimetrau i sawl centimedr o faint. Ar yr wyneb isaf gwastad mae arysgrifau: enwau brenhinol, fformwlâu duwiau, swynion amddiffynnol, arwyddion hudol.

Fe’u gwisgwyd fel swynion, eu defnyddio fel seliau, eu gosod ym mandiau’r mymïau ac fe’u rhoddwyd yn feddau fel offrymau angladdol.

Roedd y «sgarabeus calon» enwog, sgarabeus mwy o faint a osodwyd ar frest yr ymadawedig, yn dwyn Adnod 30B o Lyfr y Meirw, a fwriadwyd i amddiffyn y galon adeg y farn ar ôl marwolaeth. Mae esiampl y sgarabeus calon yn dangos y cysylltiad clos rhwng symboliaeth Khepri a syniadau am y byd tu hwnt.

Yng Karnak saif y «sgarabeus enwog Amenhotep III», sgarabeus gwenithfaen o tua 1.9 metr o hyd, a osodwyd wrth ymyl y «Llyn Cysegredig». Dyma’r cerflun sgarabeus mwyaf a oroesodd yng nghelfyddyd yr Aifft, ac fe’i hystyrir yn enghraifft gerfluniol nodweddiadol o urddas diwinyddol Khepri.

Mae cerfluniau’r temlau angladdol yn aml yn dangos Khepri yn nghwch yr haul, weithiau â breichiau wedi’u codi, weithiau’n rholio disg yr haul o’i flaen.

Yn narluniau’r nenfydau ym meddau brenhinol y cyfnod Ramesaidd yn Nyffryn y Brenhinoedd, darlunnir taith nosol yr haul gyda manylder arbennig; ymddengys Khepri yno fel y sgarabeus ifanc sy’n dod allan o drawsnewidiad Atum yn ystod awr olaf y nos.

Cwlt ac Addoliad

Nid oedd gan Khepri deml fawr ei hun yn yr ystyr o’r cyfadeiladau teml enfawr a godwyd i Amun, Re neu Ptah. Roedd ei gwlt yn rhan o’r temlau haul cyffredinol, yn arbennig y deml fawr yn Heliopolis, y cysegrfeydd haul ym maes y pyramidiau (Abu Gurob gyda deml haul Niuserre, y bumed dynasti) a themlau angladdol y Pharaoniaid.

Cyflawnid yr alwad ddefodol ar Khepri ar doriad gwawr, pan fyddai offeiriaid yr haul yn «deffro» delwau’r duwiau ac yn dechrau’r offrymau dyddiol. Mae ddefod haul Karnak, a gadwyd mewn nifer o bapyri (yn arbennig Papyrus Berlin 3055), yn agor gydag alwad ar Khepri fel chwilen dail y gorwel dwyreiniol.

Cafodd Khepri le arbennig yn yr hyn a elwid «gwlt y chwilen dail» yn y Cyfnod Diweddar. Yn Heliopolis, Karnak ac ar dir nifer fawr o demlau eraill, cedwid a gofalwyd am chwilod dail, a’u mymeiddio ar ôl marwolaeth.

Yn Saqqara a Tuna el-Gebel darganfuwyd yn archeolegol fynwentydd ar gyfer chwilod dail wedi’u mymeiddio; maent yn gyfochrog â mynwentydd crocodeiliaid, hebogau ac ibisiaid crefyddau anifeiliaid eraill. Fodd bynnag, nid oedd hyn yn ymwneud â chwilod dail byw a gedwid yn y deml, ond cyrff chwilod wedi’u sychu a gyflwynwyd fel swynau neu roddion cysegredig.

Yn ystod ddefod haul ddyddiol y deml, cenid hymnau Khepri i ddathlu ymddangosiad boreol yr haul o’r dyfroedd cyntefig nosol.

Un hymn arbennig o drawiadol yw’r «Hymn i’r Duw Haul Codol», sydd wedi goroesi ym Papyrus Boulaq 17 (Thebau, 18fed Dynasti), lle y gelwir ar Khepri fel «yr un a ddaeth i fod ohono’i hun» ac «yr un nad oedd dim yn bod cyn ef».

Mae dyfnder theolegol yr hymnau hyn yn dangos nad oedd Khepri yn ddim mwy na duw ffenomen naturiol, ond yn gludydd cysyniad cosmolegol o statws uchel.

Yn ystod claddedigaeth y brenin, chwaraeodd Khepri ei rôl ei hun. Ar gaeadau’r sarcoffagau ac ym meddau’r brenhinoedd yn Nyffryn y Brenhinoedd, mae Khepri yn bresennol ym mhob man fel symbol o’r atgyfodiad.

Ddefod Chwilen y Galon (Llyfr y Meirw, Pennod 30B) a gysylltodd yr ymadawedig â Khepri: «Fy nghalon yw fy mam, fy nghalon yw fy mam, fy nghalon yw fy dod-i-fod ar y ddaear»; mae’r llinell hon yn chwarae ar ystyr «kheper» (dod i fod) ac yn gosod calon y marw dan warchodaeth Khepri.

Yn Nhestunau’r Pyramidiau a Thestunau’r Arch, ymddengys Khepri yn aml mewn adnodau sy’n trafod dyrchafiad yr ymadawedig i’r nefoedd a’i drawsffurfiad yn ffurf seren.

Cysegrfeydd a themlau pwysig

Gan nad oedd gan Khepri ei brif deml ei hun, roedd ei addoliad wedi’i gysylltu â lleoedd cwlt a oedd wedi’u cysegru i brif dduwiau eraill. Yn Heliopolis, chwaraeodd Khepri ran bwysig yn deml Atum-Re, ond ni chadarnhawyd bodolaeth gysegrfa annibynnol i Khepri.

Yn deml fawr yr Haul o eiddo Niuserre yn Abu Gurob (5ed Frenhinllin), roedd y rhaglen ddiwinyddol wedi’i seilio ar gylchred yr haul, gyda phwyslais arbennig ar Khepri. Mae’r gysegrle bellach yn adfeilion, ond gellir ail-greu’r bensaernïaeth: llwyfan mawr gyda charreg Benben debyg i obelisg yn ei chanol, o’i blaen safai allor alabastr gyda’r allorau offrwm ar gyfer taith yr haul.

Yn Karnak, mae Khepri yn amlwg mewn sawl man. Y sgarab gwenithfaen enwog o eiddo Amenhotep III wrth y Llyn Sanctaidd yw’r ddelw Khepri fwyaf enwog o bob un.

Ar waliau’r neuadd golofnog ac yng nghapeli ochrol y deml, darlunnir Khepri yn rheolaidd yn rhaglenni delweddol diwinyddol. Yn Luxor ac yn nhemlau angladdol Necropolis Gorllewinol Thebes (Ramesseum, Medinet Habu, teml Seti I), mae gan Khepri le sefydlog yn y cyfresi delweddol o’r haul.

Yn Nyffryn y Brenhinoedd, mae beddau’r brenhinoedd wedi’u haddurno â’r «Amduat» a’r «Llyfrau’r Pyrth», lle mae Khepri yn ymddangos yn ganolog.

Yn arbennig o drawiadol yw bedd Seti I (KV 17), lle darlunnir taith nosol yr haul gyda’i holl gyfnodau trawsffurfio; yn ddeuddegfed awr y nos, ymddengys Khepri fel y sgarab ifanc sy’n gwthio disg yr haul i fyny tuag at orwel y bore. Ceir rhaglenni delweddol tebyg ym meddau Ramesses II, Ramesses IV a Seti II.

Nid oedd temlau sgarab pur yn bodoli, ond cadarnhawyd cilfachau cwlt Khepri mewn sawl cysegrle llai. Ym Mubastis (Tell Basta) yn y Delta, roedd capel Khepri wrth ymyl deml Bastet; ym Mendes (Tell el-Rub’a), roedd addoliad Khepri ynghlwm wrth hwrdd sanctaidd Mendes; yn Edfu, roedd cyfres Khepri yn rhan o brif raglen waliau’r deml.

Yn deml Hibis yn oasis Kharga, dengys y ddelwedd ddiwinyddol Khepri yn rhan o gynulliad cosmig y duwiau. Yn y cyfnod Ptolemaidd-Rufeinig hwyr, parhaodd cwlt Khepri i gael ei gynnal yn deml Esna ac yn nhemlau llai Tod a Hermonthis.

Naratifau mythau

Y naratif Khepri canolog yw taith haul beunyddiol. Gyda’r nos, mae’r hen haul Atum yn disgyn i’r isfyd nosol. Yn ystod deuddeg awr y nos, mae bad yr haul yn croesi’r deuddeg porth neu ystafell yn yr isfyd; yno mae’n cyfarfod ag Apophis, sarff anhrefn, sy’n cael ei threchu bob dydd.

Yn ystod deuddegfed awr y nos, ychydig cyn y bore, ymolchir yr hen haul yn nyfroedd cyntefig Nun, gan achosi trawsnewidiad i Khepri ifanc. O’r «aileni» hwn, daw’r haul i mewn i awyr y bore fel duw ifanc newydd.

Yn Nhestunau’r Pyramidiau a Thestunau’r Eirchiau, adnabyddir y brenin ymadawedig neu’r person ymadawedig â Khepri. Mae’r person marw’n mynd trwy’r deuddeg awr o’r nos ochr yn ochr â’r haul, ac fe’i aileni gyda’r haul yn y bore.

Mae’r adnabyddiaeth hon yn un o’r modelau hynaf o ddiwinyddiaeth atgyfodiad, ac mae’n llywio’r ddealltwriaeth Eifftaidd o’r byd a ddaw hyd at y cyfnod diweddar. Roedd yr amulet scarab, a roddwyd ar frest y person ymadawedig, yn warant materol o’r adnabyddiaeth hon.

Mae naratif arall yn cysylltu Khepri ag hunan-greadigaeth. Mewn myfyrdod diwinyddol, a drafodir yn helaeth yn deml Hibis a hymnau Esna, mae Khepri’n datgan: «Myfi yw’r un a ddaeth i fod ohono’i hun. Bûm yn y dyfroedd cyntefig, deuthum i fod ohonof fy hun, ynganais fy enw, a thrwy’r enw hwnnw y deuthum i fod».

Mae’r datganiad hwn yn arwyddocaol yn hanes crefyddol, gan ei fod yn mynegi’r syniad o iaith greadigol (y «Gair») mewn ffurf sy’n perthyn yn strwythurol i gysyniad y Logos Groegaidd. Mae ynganu enw dwyfol fel act o greu yn un o binaclau deallusol diwinyddiaeth Eifftaidd.

Yn fyth Llygad yr Haul, priodolir rôl eilradd i Khepri hefyd. Roedd llygad Re (neu Atum) wedi encilio i anialwch Nubia; anfonwyd Thoth i’w ddod yn ôl.

Wrth ddychwelyd, gwelodd y llygad ei fod wedi’i ddisodli gan lygad newydd, a chynddeiriogodd; trwy gyfuniad diwinyddol, gosodwyd ef fel sarff uraeus ar dalcen duw’r haul. Yn yr episod hwn, Khepri yw agwedd foreol duw’r haul, sy’n amddiffyn y llygad ac yn cyflawni’r daith ddyddiol gydag ef.

Perthnasau yn y Pantheon

Mae Khepri’n gysylltiedig â Re ac Atum trwy gysyniad trawsnewidiad yr haul. Nid tri duw gwahanol yw’r tri hyn, ond tri agwedd ar yr un haul yn wahanol adegau o’r dydd. Khepri yw’r haul yn codi yn y bore, Re yw’r haul ganol dydd yn ei anterth, Atum yw’r haul yn machlud gyda’r nos.

Mae’r «drindod solar» hon yn unigryw o safbwynt hanes crefydd yn ei eglurder; mae’n gwneud swyddogaeth gosmig taith yr haul yn brif fater diwinyddol, ac yn gosod amrywiaeth yr agweddau uwchben undod duw’r haul.

Gyda Atum mae perthynas arbennig o glòs oherwydd bod y ddau’n rhannu’r cysyniad o hunan-genhedliad. Khepri yw, mewn ffordd, Atum ieuanc a aileni o ddyfroedd cyntefig y nos.

Trinnir y ddyblygiad hwn yn benodol yn yr hymnau diwinyddol; mae Khepri ac Atum yn sefyll ar ddechrau a diwedd taith yr haul, a chysylltir y ddau gan gysyniad «kheper» (dod i fod).

Gyda brenhinoedd cyfnod y Pharaoniaid, mae gan Khepri berthynas arbennig. Yn aml, cynhwysir yr elfen «kheper» yn enw’r brenin, sy’n gwneud y brenin yn gludydd egwyddor gosmig y dod-i-fod. Wrth y coroni, cysylltir y Pharo newydd â Khepri; wrth ei farwolaeth, mae’n mynd i mewn i gylchred yr haul ac yn dod, gyda Khepri, i aileni yn y bore.

Gyda Thoth, duw ysgrifen a gwybodaeth, mae gan Khepri gysylltiad diwinyddol trwy gysyniad iaith greadigol; Thoth yw’r un sy’n «llefaru» enwau’r duwiau, Khepri yw’r un a ddaw i fod trwy «lefaru ei enw ei hun».

Derbyniad

Yn yr Henfyd Roegaidd-Rufeinig, ystyrid Khepri yn dduw’r haul Eifftaidd pennaf; roedd y cyfatebiaeth ag Helios ac Apollon yn gyffredin. Mae Plutarch («De Iside et Osiride» 10, 73 a 74) yn trafod Khepri yn fanwl ac yn cynnig dehongliad diwinyddol o’r symbol Sgarab: honnir mai dim ond cenedl wrywaidd sydd i’r Sgarab, ac mai dyna pam y mae’n symbol o hunan-eni.

Roedd y darlleniad hwn yn gyffredin yn hanes natur yr Henfyd, ac fe luniodd symboliaeth amwledi Sgarab yn ystod diwedd yr Henfyd. Roedd sgarabau Eifftaidd yn cael eu masnachu’n eang ledled y Môr Canoldir; profwyd eu bod wedi’u mewnforio i feddau Phoeniciaidd, Etrwsgaidd a Groegaidd.

Yn ysgrifau hermetig y Henfyd Ddiweddar, trinnir Khepri o dan yr enw «Kheper» neu «Chnoubis» fel agwedd ar ymwybyddiaeth gosmig. Mae’r papyri hud (Papyri Graecae Magicae) yn cynnwys nifer o alwadau at Khepri, a ddefnyddid gan mwyaf at ddibenion amddiffyn ac iachâd.

Ni fabwysiadwyd y symbol Sgarab i symboliaeth Gristnogol-Coptaidd, ond parhaodd yn hanes natur yr Henfyd (Pliny, Aelian) fel priodwedd anifeilaidd nodedig.

Mae ailddarganfyddiad modern Khepri yn dechrau gyda chyhoeddiadau Champollion ar Emynau’r Haul.

Yn y bedwaredd ganrif ar bymtheg, trafododd Heinrich Brugsch ac Adolf Erman ddiwinyddiaeth yr haul; yn yr ugeinfed ganrif mae Erik Hornung («Conceptions of God», «Das Buch der Anbetung des Re»), Jan Assmann («Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern», «Re und Amun») a James P. Allen («Genesis in Egypt») wedi cyflwyno’n systematig ddyfnder diwinyddol crefydd yr haul Eifftaidd, ac felly Khepri hefyd.

Yn yr esoterigiaeth a diwylliant poblogaidd modern, mae symboliaeth Khepri yn bresennol mewn gemwaith ac yn yr estheteg «Eifftaidd» gyffredinol; mae’r amwlet Sgarab wedi dod yn elfen safonol o symboliaeth esoterig, yn aml heb ystyried dyfnder diwinyddol cysyniad gwreiddiol Khepri.

Dosbarthiad Astudiaethau Crefyddol

Mae Khepri yn perthyn i’r «dduwiau dod-i-fod», sy’n ymgorffori proses gosmig o drawsnewid. Yn hanesyddol-grefyddol, mae ei safle’n nodedig: tra bod y rhan fwyaf o dduwiau creu yn cyflawni’r creu mewn un weithred gychwynnol, mae Khepri yn cynrychioli creu parhaus, sy’n adnewyddu ei hun bob dydd.

Mae’r syniad hwn o «greu di-baid» (creatio continua) yn destun ei hun yn hanes crefydd, ac mae i’w weld yn nelwedd Vedic o Ṛta, yn athrawiaeth Groegaidd o Phusis, ac (gydag acen wahanol) yn theoleg Gristnogol o’r creu cynhaliol.

Mewn cyd-destun cymharu crefyddau, mae symbolaeth y sgarab yn unigryw. Mae’r anifail, a ystyriwyd yn gyffredinol fel chwilen faw ddi-nod mewn llawer o ddiwylliannau, yn ennill urddas cosmig yn yr Aifft trwy arsylwi ar ei ymddygiad: rholio’r bêl, a’r ymddangosiad o hunan-ddod-i-fod y chwilod ifanc.

Mae’r sylw hwn i fod a ystyrid yn ddibwys, ond a briodolwyd iddo arwyddocâd theolegol o’r radd flaenaf gan yr Eifftiaid, yn fynegiant o olwg grefyddol a all weld y sanctaidd ym mhob ffenomen gosmig. Yn «Ägypten», mae Jan Assmann wedi galw’r nodwedd hon o grefydd Eifftaidd yn «gosmotheistig»: mae’r sanctaidd yn amlwg yn y byd ei hun ac yn ei ffenomenau naturiol.

Mae Erik Hornung, yn «Conceptions of God», wedi nodi «uniaethiad» yr ymadawedig â Khepri fel un o’r modelau canolog yn theoleg atgyfodiad Eifftaidd. Mae’r dehongliad hwn yn rhagflaenu’r syniad Cristnogol o’r atgyfodiad, heb fod angen tybio dylanwad uniongyrchol; er hynny, mae’r berthynas strwythurol yn amlwg.

Mae James P. Allen, yn «Genesis in Egypt», wedi cyflwyno’r cysylltiad theolegol rhwng Khepri ac Atum fel model o «eschatoleg creu» Eifftaidd, lle mae dechrau a diwedd taith yr haul yn cyfateb i’w gilydd.

Khepri, duw chwilen sgarab Eifftaidd yr haul bore

Cynnwys