Kitsune, ysbryd traddodiad Japan

Mae Kitsune yn ysbryd traddodiad Japan.

Y cadno sy’n newid siâp a gwirionedd.

Kitsune

Mae’r Kitsune (Japaneg 狐, “cadno”) yn ysbryd cadno traddodiad Japan ac yn un o’r bodau mwyaf adnabyddus yn fytholeg y wlad. Yn nghrefydd y werin mae’r cadno’n llawer mwy nag anifail: gyda henaint daw doethineb, gallu hudol a’r gallu i newid siâp iddo. Wedi cyrraedd oedran mawr — mewn llawer o chwedlau, cant oed — gall gymryd ffurf ddynol, fel arfer gwraig brydferth. Nid ysbryd ganedig felly yw’r Kitsune, ond anifail sy’n datblygu i fod yn ysbryd dros amser hir.

Ystyrir bod ei natur yn ddwyochrog. Fel negesydd caredig y dduwies Inari, mae’n amddiffynnol ac yn agos at nefolaidd; ond fel cadno gwyllt y meysydd, mae’n twyllo ac yn camarwain pobl, ac ar brydiau’n eu meddiannu. Po hynaf ac ymhelaethach yw Kitsune, po fwy o gynffonnau mae’n eu cario, hyd at y ffurf naw-cynffon, y radd fwyaf pwerus o’i natur. Ni bod bod arall a all gorffori syniad Japan am y ffin dryloyw rhwng anifail, dyn ac ysbryd yn gyfan â’r cadno.

Ar Un Golwg: Kitsune

Math: ysbryd cadno, Yōkai â’r gallu i newid siâp
Tarddiad: cadno drwy henaint a datblygiad
Camau datblygu: cant oed (trawsffurfio), naw cynffon (Kyūbi, y grym uchaf), mil oed (cadno nefol, Tenko)
Testunau: Nihon Ryōiki, Konjaku Monogatari, chwedlau cyfnod Edo
Cyfnod: 9fed ganrif hyd heddiw

Cyd-destun

Cyfnod y Testunau

Y cyfeiriadau cynharaf o ddechrau’r 9fed ganrif (Nihon Ryōiki), datblygiad cyfoethog yn Konjaku Monogatari (12fed ganrif), a’r ffurf ddwysaf yn ystod cyfnod Edo (17eg i’r 19eg ganrif), pan wnaeth theatr, gwaith print a chwedlau gwerin y cadno un o’r bodau mwyaf cyfarwydd.

Ardal Ledaeniad

Ar draws Japan gyfan, gydag ardaloedd penodol lle roedd yn arbennig o gryf — bu’r gred yn “deuluoedd cadno” yn gryf iawn yn y gorllewin (rhanbarth San’in, Izumo). Adnabyddir ysbrydion cadno cysylltiedig ar draws Dwyrain Asia gyfan: y Huli Jing yn Tsieina a’r Kumiho yng Nghorea.

Sail y Ffynonellau

Nihon Ryōiki, Konjaku Monogatari, dramâu Nō a Kabuki, casgliadau o gyfnod Edo, a chofnodion gwerin o’r 19eg a’r 20fed ganrif.

Enw a Fersiynau

Japaneg: 狐 (kitsune), “cadno”. Graddau a mathau: Zenko — cadnoid caredig yng ngwasanaeth Inari, a elwir hefyd Myōbu; Yako neu Nogitsune — cadnoid gwyllt y meysydd; Byakko — y cadno gwyn, sy’n dwyn lwc; Tenko — y cadno nefol wedi mil o flynyddoedd. Gelwir y ffurf naw-cynffon Kyūbi no Kitsune.

Nodweddion

Ymddangosiad

Ar ffurf anifail, ni all Kitsune wahaniaethu fawr o gadno cyffredin; dim ond drwy ymddygiad neu arwyddion cynnil y datgelir ei wir natur. Ar ffurf ddynol, ymddengys fel arfer fel gwraig ifanc brydferth, ac ar brydiau fel offeiriad, hen ŵr neu deithiwr. Mae olion bradwrus yn dianc rhag y cuddliw: cysgod sy’n cadw ffurf y cadno, adlewyrchiad mewn dŵr sy’n dangos y gynffon, cynffon sy’n dod i’r amlwg yn ddiarwybod pan fydd y Kitsune wedi ymlâdd, heb sylwi, neu dan ddylanwad. Ystyrir cŵn yn ddadlennwyr diamheuol — o’u blaen mae’r cadno’n colli rheolaeth. Cofnodwyd hefyd y Kitsune no mado, “ffenestr y cadno”: ystum dwylo lle plethir y bysedd i ffurfio agoriad siâp deiamwnt, y dywedir y gellir gweld drwyddo’r ffurf wirioneddol y tu ôl i wisg.

Ymddygiad

Saif natur y Kitsune rhwng amddiffyniad a niwed. Mae’r Zenko yn gwasanaethu Inari ac ystyrir yn garedig, tra bod y Yako yn camarwain pobl, yn eu harwain ar gyfeiliorn ac yn eu poeni. Rhwng y ddau begwn hyn saif cyfres gyfan o chwedlau lle mae’r cadno’n dangos diolchgarwch: pan ryddheir ef o drap neu ei achub rhag heliwr, mae’n dychwelyd y ffafr â chyfoeth, rhybudd am anlwc, neu feddyginiaeth arbennig. Ni fu’r berthynas â’r ddynoliaeth erioed yn ddim ond dychryn felly, ond gallai fod yn seiliedig ar gilyddoldeb.

Nerthoedd

Newid siâp sy’n ganolog; mae Kitsune hefyd yn creu rhithiau cyfan — tai gwych, gwleddoedd a thirluniau sy’n toddi’n ddail crin gyda chân y ceiliog cyntaf. Motiff cyson yw’r arian trawsffurfiedig, sy’n troi’n ddail crin erbyn y bore. Enwog yw Tân y Cadno (Kitsunebi), ac mae’r doniau’n ymestyn hyd yn oed i gwsg, y gall y Kitsune fynd iddo. Gyda henaint a nifer y cynffonnau, cynyddir y grym hyd at y ffurf naw-cynffon, sydd bron yn hollwybodus.

Proffil: Kitsune

Yr agweddau pwysicaf ar y Kitsune ar un golwg.

Cyd-destun Diwylliannol

Cadno sy’n ennill ymwybyddiaeth a gallu hudol drwy henaint mawr. Dysgeidiaeth raddol: gyda chant oed, trawsffurfiad; gyda naw cynffon, y grym uchaf; gyda mil oed, dyrchafiad i fod yn gadno nefol. Wedi’i wreiddio yng nghosmoleg, Shintō a chredoau gwerin lleol.

Gwrthrych gweithredu

Teithwyr a phobl heb sylwi, sy’n cael eu camarwain; dynion ifanc yn chwedlau hudo; teuluoedd cyfan yn achosion meddiannu (Kitsunetsuki).

Darluniad

Gwraig ifanc brydferth ar ffurf ddynol, â chynffon cadno fradwrus; cadno naw-cynffon â ffwr gwyn neu euraidd; fel delw garreg o gadno wrth gysegrfeydd Inari.

Swyddogaeth

Deublyg: negesydd caredig Inari (Zenko) neu hudwr cyfrwys (Yako) — cyfryngwr rhwng dduwioldeb a dyn, yn ogystal â thwyllwr a meddiannwr.

Ffyrdd o amddiffyn

Cŵn fel gwrthwynebwyr naturiol, sylw clir yn erbyn rhithluniau, y “ffenestr llwynog” i ddadorchuddio. Yn achos meddiannu ceisid ecsorsistiaeth trwy weddi a defod yng nghysegrfa Inari. Mwy yn y Cwmpawd Amddiffyn.

Cymariaethau

Huli Jing (Tsieina), Kumiho (Corea) a Tengu fel Yōkai arall o Japan.

Traddodiad llenyddol a chwlt

Ffynonellau naratif cynnar

Mae’r Nihon Ryōiki Bwdhaidd (9fed g.) a’r Konjaku Monogatari maith (12fed g.) yn casglu’r straeon cynharaf am lwynogod a fabwysiadai ffurf ddynol, a briodai, a dwyllai deithwyr, ac a ddrysai gartrefi. Yn ystod cyfnod Edo, ffurfiodd hyn oll gyfundrefn gyfan a lywiodd y llwyfan, y gelfyddyd brint a’r chwedloniaeth boblogaidd yn gyfartal.

Kuzunoha

Achubodd llwynoges wen fywyd dyn, ei briodi ar ffurf gwraig, a esgor arno fab. Pan ddatgelwyd ei gwir natur, dychwelodd yn ddagreuol i goedwig Shinoda, gan adael cerdd ffarwelio ar ei hôl. Yn ôl y traddodiad, tyfodd ei mab i fod Abe no Seimei, y dewin llys (Onmyōji) mwyaf enwog yn Japan, sef ochr dda a hunanaberthol y llwynog. Mae hanes Kuzunoha yn parhau i ymddangos ar lwyfannau Nō a Kabuki hyd heddiw.

Tamamo-no-Mae

Ymddengys hi fel boneddiges lys hardd a hyddysg, sy’n ennill ffafr yr ymerawdwr, hyd oni ddaw dewin i ddadlennu tu ôl iddi lwynoges naw-cynffon a wanheua’r llywodraethwr yn ddirgel. Wedi ei dinoethi, ffy i gors Nasu, lle caiff ei dal a’i lladd; ond fe fudo’i hysbryd i garreg, y Sesshō-seki, y “garreg laddedig”, y dywedir bod ei ffiwm yn mygu unrhyw fywyd yn ei chymdogaeth. Mae rhai fersiynau’n cysylltu Tamamo-no-Mae â ffurfiau llwynog cynharaf yn Tsieina ac India, ac yn ei gwneud yn wae sy’n crwydro dros deyrnasoedd a chanrifoedd.

Derbyniad a'r Cyfnod Modern

Llwyfan: Mae’r ddrama Nō am y Sesshō-seki yn dwyn Tamamo-no-Mae i’r llwyfan; yn theatr Kabuki a theatr pypedau, mae’r llwynog Genkurō o Yoshitsune Senbon Zakura yn un o’r rolau mwyaf poblogaidd.

Gŵyl a delwedd: Ymddengys priodas y llwynog (Kitsune no yomeiri) a thân llwynog Ōji dro ar ôl tro mewn celfyddyd brint cyfnod Edo.

Heddiw: Erys y Kitsune yn bresennol mewn ffilm, anime a gemau, yn aml wedi’i leihau i’r hudoles naw-cynffon, ond gellir ei hadnabod o hyd fel yr hen ddelwedd o’r llwynog a groesa’r ffin rhwng byd a byd.

Ysbryd y llwynog yn y cofnodion: o Nihon Ryōiki i gyfnod Edo

Mae traddodiad ysgrifenedig ysbryd y llwynog yn dechrau yn nechrau’r 9fed ganrif. Mae’r Nihon Ryōiki yn cynnwys un o’r straeon cynharaf am lwynog a fabwysiada ffurf ddynol, a briodi dyn ac esgor plentyn arno, hyd oni ddaw ei wir natur i’r golwg. Mae’r Konjaku Monogatari o’r 12fed ganrif eisoes yn casglu cyfundrefn gyfan: llwynogod a ymddengys fel gwragedd prydferth, a arweinia deithwyr ar gyfeiliorn, a ddiala neu a ddengys ddiolchgarwch. Sail yr holl straeon hyn yw un rhagdyb sengl: bod llwynog, gydag oedran, yn ennill grym a chydwybod, ac yn y diwedd, yn aml ar ôl cant o flynyddoedd, yn deffro’r gallu i drawsffurfio. Nid ysbryd a anwyd fel y cyfryw yw’r Kitsune felly, ond anifail a ddatblyga dros amser maith i fod ysbryd.

Chwaraeai’r Kitsunetsuki, meddiannu gan lwynog, rôl arbennig a chanlyniadau cymdeithasol pellgyrhaeddol. Hyd yn oed yn yr oes fodern, dehonglid newidiadau amlwg mewn cymeriad ac ysbryd, newid natur sydyn, iaith a ymddengys yn ddieithr, chwantau anghyffredin, yn enwedig am reis a tofu wedi’i ffrio, fel ymwthiad ysbryd llwynog i’r corff; dywedid yn aml y deuai’r llwynog i mewn dan yr ewinedd. Ceisiai teuluoedd yr effeithiwyd arnynt gymorth yng nghysegrfeydd Inari, lle gofynnid am ryddhad trwy weddi a defod.

Ohonynt tarddodd y gred mewn teuluoedd llwynog (kitsune-mochi): dywedid am rai cartrefi eu bod yn cadw llwynogod anweledig a ddeuai â chyfoeth iddynt, ond a allai niweidio cymdogion; ofnid priodi â nhw, gan y dywedid y trosglwyddid gosgordd y llwynog o genhedlaeth i genhedlaeth. Roedd y gred hon gryfaf yn Japan y gorllewin, yn rhanbarth San’in o gwmpas Izumo; yn y dwyrain, daeth cysyniadau perthynol fel yr Osaki yn eu lle. Gyda moderneiddio cyfnod Meiji, collodd y dehongliad fel meddiannu llwynog ei sail swyddogol, gan i seiciatreg gynnar Japan ail-ddosbarthu’r achosion, ond parhaodd yng nghred boblogaidd wledig hyd yn ddwfn i’r 20fed ganrif.

Graddau'r llwynogod a'r llwybr at y llwynog nefol

Nid un Kitsune unffurf sy’n bodoli yn y traddodiad, ond trefn gyfan o wŷr llwynog. Y gwrthwynebiad sylfaenol yw rhwng y Zenko, y “llwynogod da” yng ngwasanaeth Inari, a’r Yako neu Nogitsune, llwynogod gwyllt y meysydd. Ystyrir y Zenko yn garedig, yn amddiffynnol ac yn agos at fod nefol, a gelwir hwy weithiau’n Myōbu, teitl sy’n eu dyrchafu i radd cenhadon Inari. Y Yako, ar y llaw arall, sy’n wŷr penderfynol a hoff o achosi drygioni’n aml. At hynny, ystyrir y llwynog gwyn (Byakko) yn arbennig o lwc-dda, ac uwchlaw pob un saif y llwynog nefol (Tenko): Kitsune a gyrhaeddodd oedran o fil o flynyddoedd a naw cynffon ac a esgyn i’r nefoedd.

Y nodwedd fwyaf amlwg yw nifer y cynffonnau. Mae’n tyfu gydag oedran a doethineb, a phob gradd yn cynrychioli cynnydd mewn grym. Meddiannwyd y Kitsune naw-cynffon (Kyūbi no Kitsune), a ddisgrifir yn aml â ffwr gwyn neu euraid, gan ganfyddiad sy’n agos at bob-wybodus; dywedir y gall weld a chlywed pob dim sy’n digwydd yn y byd. Cysylltir â hi’r Hoshi no tama, pêl wen ddisglair y mae rhan o’i grym bywyd yn gorwedd ynddi; enilla pwy bynnag a fedd y gem hon rym dros y llwynog, thema sy’n ffurfio’r trobwynt mewn llawer o straeon.

Dengys y drefn raddedig hon, o’r llwynog gwyllt y maes trwy’r llwynog gwyn a ddwg lwc hyd y Tenko nefol, nad ystyrid y Kitsune yn fath sefydlog o fodolaeth, ond yn llwybr: esgyniad o anifail trwy ysbryd hyd yn agos at y dwyfol. Ynddo hyn saif ei berthynas â’r ddelwedd Dwyreiniol-Asiaidd gyfan o’r llwynog hirhoedlog sy’n cyflawni ei hun.

Inari a chwlt y llwynog: addoli yn lle amddiffyn yn unig

Yn wahanol i lawer o ffigyrau brawychus, roedd y llwynog yn Japan yn wrthrych addoliad yn ogystal ag ofn. Y rheswm am hyn yw ei gysylltiad agos ag Inari Ōkami, duwies y reis, cyfoeth a llwyddiant busnes. Wrth y llochesau Inari sydd i’w cael ar hyd a lled y wlad – y mwyaf adnabyddus yw Fushimi Inari-Taisha ger Kyōto gyda’i filoedd o Torii coch – saif cerfluniau llwynog mewn parau. Yn aml maent yn cario cyweiryn, gem, sgrôl neu ysgub reis yn eu genau: symbolau o’u dyletswyddau fel gwarcheidwaid y stordy a chenhadon y dduwies. Yr offrwm traddodiadol yw tofu wedi’i ffrio (aburaage); mae’r Inari-zushi a enwyd ar ei ôl yn dal i gofio’r cysylltiad hyd heddiw.

Mae chwedl drawiadol ynghlwm â llochesau Ōji-Inari yn hen Edo: ar noswyl Calan, meddir, byddai llwynogod y cyffiniau i gyd yn ymgynnull o dan goeden fawr, a byddai’r ffermwyr yn darllen y cynhaeaf a oedd i ddod yn ôl nifer a disgleirdeb tanau’r llwynogod. Delwedd fwy heddychlon yw Kitsune no yomeiri, priodas y llwynog: ystyrir cawod law dan haul disglair yn arwydd, yn ôl y gwerin-gred, fod y llwynogod yn priodi. Yn y ddelwedd hon mae’r llwynog yn colli ei arswyd ac yn dod yn rhan o ddehongliad barddonol o’r dirwedd.

Felly nid endid “drwg” clir yw’r Kitsune, ond yn hytrach un dwyochrog, sy’n gallu diogelu a bendithio yn ogystal â thwyllo a niweidio. Am hynny nid oes gwaharddiad cyffredinol yn y traddodiad, ond gwyliadwriaeth a chymedroldeb: cŵn fel gwrthwynebwyr naturiol, sylw clir yn erbyn rhithluniau ac, yn achos meddiannu, gweddi a defod wrth lochesau Inari. Mae’r Cwmpawd Diogelu yn cynnig trosolwg o’r dulliau diogelu traddodiadol a’u cyd-destun diwylliannol. Nid iachâd na gwaredigaeth yn ystyr feddygol y gair a olygir yma, ond yn hytrach yr arfer diwylliannol o ymdrin ag endid y mae traddodiad Japan wedi ei addoli a’i ofni ar yr un pryd ers canrifoedd.

Cysylltiadau pellach

Dolenni mewnol argymhellir:

Inari Ōkami – y dduwies y mae’r llwynogod yn genhadon iddi
Huli Jing (Tsieina), Kumiho (Corea) – ysbrydion llwynog cysylltiedig
Tengu – Yōkai arall o Japan
Japan – pob endid o ddiwylliant Japan
Cwmpawd Diogelu – trosolwg o ddulliau diogelu traddodiadol

Llenyddiaeth (dewis)

Mae’r ysbryd llwynog Kitsune yn cyfuno sawl syniad: y llwynog naw-gynffon fel y radd uchaf o rym, y Kitsunetsuki fel math o feddiannu, a’r cysylltiad agos ag Inari. Rhaid i unrhyw un a fyn ddeall ystyr y Kitsune ystyried y tyndra hwn rhwng addoliad ac ofn gyda’i gilydd.