Illapa, dia na toirní, na tintreach agus na fearthainne in ard-thíortha na Andes

Tá Illapa, in éineacht le Inti, Viracocha agus Mama Killa, ar cheann de na ceithre dhiadha is airde i gcultas stáit ré na nIncach. Bhí réimse teampaill dá chuid féin aige i gCoricancha Cusco, agus coinníodh a chomharthaí, saigheada toirní agus crainn tabhaill, i mbailiúchán réamh-Spáinneach na maimí mallqui.

Ó thaobh na staidéir reiligiúin de, baineann sé leis na diadha toirní agus stoirme atá coitianta, cinn a bhíonn le fáil in áit fheiceálach i mbeagnach gach ardchultúr talmhaíochta.

Murab ionann is cultas stáit-impiriúil Inti, tá adhradh Illapa fós beo inniu i sráidbhailte nua-aimseartha ina labhraítear Quechua agus Aymara. Tá na cleachtais tuaithe a bhaineann le tintreach, toirneach agus báisteach fós ina gcuid thábhachtach den chleachtas reiligiúnach leanúnach in ardchríocha na nAindéas.

Tá Catherine Allen, Joseph Bastien agus Frank Salomon tar éis a léiriú arís agus arís eile ina saothair eitneagrafaíochta go mbíonn Illapa níos láithreoirí don fheirmeoir go minic ná diagacht ghréine níos airde Inti.

Déantar cur síos ar Illapa i roinnt foinsí mar fhigiúr triarach, triúr atá comhdhéanta de Chuqui Illapa (deartháir Illapa), Catu Illapa (deartháir Catu) agus tríú gné a athraíonn de réir an chronaireachta.

Chuir an triúr seo an Tríonóid i gcuimhne do na misinéirí Spáinneacha agus spreag sé sa staidéar reiligiúin níos luaithe an teoiric go raibh tuairim réamh-Chríostaí ar an Tríonóid ann. Cháin Pierre Duviols an léamh seo agus dhírigh sé ar an iolrachas dúchasach Aindéiseach a bhaineann le neacha cosmacha.

Ó thaobh na seandálaíochta agus na hiconagrafaíochta de, téann adhradh dia toirní sna hAindéis siar i bhfad níos faide ná ré na nIncach. Léiríonn crócaireacht Wari laochra a iompraíonn saigheada toirní, agus bhí a leithéid de dhia toirní ag cultúr Chimu i dtuaisceart Peiriú, ar a dtugtaí Ni, cé go raibh baint níos láidre aige leis an bhfarraige.

Léiríonn an réamhstair seo nár tháinig diagacht Illapa stáit na nIncach as an tóin fholamh, ach gur tógadh í ar thraidisiún fada Aindéiseach a bhain le stoirm agus toirneach.

Tá an ainm Illapa débhríoch ó thaobh na séimeantaice sa Quechua. Sa Vocabulario (1608) aige, tugann Diego González Holguín na bríonna seo a leanas: el rayo (an tintreach), el trueno (an toirneach), el relámpago (an splanc thintrí). Dá bhrí sin, tagraíonn an focal do na trí fheiniméan seo mar ghnéithe éagsúla d’aon dhiadhacht amháin.

Is suntasach an dlúthbhaint atá leis an téarma Quechua illa, a thagraíonn do chineál solais nuiminigh (féach freisin Illatiqsi Wiraqucha mar leasainm ar Viracocha). Tugann bunbhrí illa le tuiscint go bhfuil loinnir gheal ann a chuireann láithreacht nuiminigh in iúl. Bheadh Illapa, mar sin, ina léargas geal nuiminigh a lasann tobann sa spéir.

I réigiún na Aymara, tugtar Tunupa nó Illapa ar an dia comhfhreagrach, cé go bhfuil difríochtaí réigiúnda ann. Uaireanta déanann na foinsí coilíneacha idirdhealú idir Illapa (gné na aimsire) agus Catu Illapa (gné na clocha sneachta). Feictear an chéimniú Inca ar Illapa freisin i leasainmneacha na rialóirí Inca: bhí leasainm Yupanqui-Illapa ar an Inca Yupanqui Túpac, rud a léirigh a bhaint leis an ghné toirní den diadhacht.

Sna saothair is déanaí ar stair na teanga a bhaineann le diagacht Quechua, tá etymeolaíocht illa mar loinnir, macalla, lorg solais curtha chun cinn tuilleadh.

Thug Cesar Itier faoi deara nach tagraíonn illa in téarmaíocht ré na hInca don splanc thintrí amháin, ach do chatagóir níos bunúsaí nuiminigh: an splanc a thugann láithreacht dhiaga isteach sa domhan. Tugtar an ainm céanna, illa, ar na miondealbha cloiche cosanta a chaitheadh aoirí, rud a léiríonn an doimhneacht shéimeantach a bhaineann le ainm Illapa.

Léirítear Illapa sna cuntais choilíneacha mar laoch neamhaí a chruthaíonn tintreach le crann tabhaill órga agus a bhuaileann toirneach le lorga. Uaireanta caitheann sé fallaing réaltaí agus iompraíonn sé crúiscín uisce as a ndoirteann sé an fhearthainn. Tá an íocnagrafaíocht seo doiciméadaithe ag Cristóbal de Molina agus Polo de Ondegardo.

Ar tháipéisí Inca a mhaireann agus i bpéintéireacht choilíneach Cusqueña, is minic a léirítear Illapa mar laoch le crann tabhaill agus lorga toirní, ag marcaíocht ar phúma ó am go ham.

Tá an nasc leis an bpúma bunaithe go tíreolaíoch: bhí bloc cloiche an Puma Punku (Doras an Phúma) ann sa Coricancha mar áit thagartha do adhradh Illapa. Rinne an staraí ealaíne Teresa Gisbert cur síos córasach ar léiriú laoch-Illapa ina saothair faoi íocnagrafaíocht choilíneach na Andes.

Sa Chríostaíocht, cuireadh Illapa i gcomparáid go tapa le Naomh Séamus (Santiago), a léirítear i dtraidisiún na Spáinne mar naomh marcach le claíomh tintrí.

Tá an sionchreis seo le feiceáil fós inniu i bhféilte na naomh Andacha: cibé áit a gceiltear féile tuathánach ladinach Santiago Mataindios, tá Illapa i láthair de réir na tuisceana dúchasaí bunaidh. Tá traidisiún Santiago de Murayoc Jurochiri ina shampla iomráiteach.

Tá an scéal is tábhachtaí faoi Illapa caomhnaithe i lámhscríbhinn Huarochirí agus déanann sé cur síos ar a chaidreamh leis an bandia uisce (gné de Mama Cocha). Caitheann Illapa tintreach chun an bandia crúiscín uisce sa spéir a bhualadh; ón chrúiscín briste, doirteann an fhearthainn amach. Is gnáthghné í an tíleagrachas seo den fhearthainn i mhiotaseolaíocht na Andes.

Ceanglaíonn dara scéal Illapa leis an réaltbhuíon lama neamhaí (gné de Yacana, a bhí lárnach i réalteolaíocht ré na Inca). De réir an mhiotais, nuair a bhíonn réaltbhuíon Yacana íseal sa spéir theas i lár na hoíche, ólann sé uisce ón Bhealach Bó Finne agus laghdaíonn sé é ar an gcaoi sin.

Ansin buaileann Illapa an bandia crúiscín uisce chun an fhearthainn a thabhairt ar ais go dtí an domhan. Rinne Gary Urton cur síos córasach ar an tógáil astamhiotaseolaíoch seo in At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981).

Déanann tríú scéal, a thagann anuas ó Polo de Ondegardo, cur síos ar cheapadh sagart altomisayoq ré na Inca trí bhuille tintrí. Duine a buaileadh le tintreach agus a tháinig slán, measadh gur sagart é a ceapadh ag Illapa féin, agus tugadh dó an ceart oracal a labhairt agus leigheas a dhéanamh.

Tá an traidisiún ceapachán seo beo fós inniu i measc speisialtóirí nua-aimseartha paqo na sráidbhailte ina labhraítear Ceatsuais. Rinne Juan Núñez del Prado cur síos ar an gceapachán tintrí seo ina staidéir eitneagrafaíochta.

Ceanglaíonn ceathrú scéal Illapa le dlí coireachta ré na Inca: an duine a gheall an fhírinne a rá le mionn toirní (illapamanta), níorbh fhéidir dó bréag a rá, mar bhuailfeadh Illapa féin an fhianaise bhréagach le tintreach.

Bhain córas ceartais na Inca úsáid as an mionn diaga seo mar uirlis chun fírinne a fháil i gcásanna tromchúiseach ach go háirithe. Tugann Polo de Ondegardo agus Cobo tuairisc ar an ard-inchreidteacht a bhí ag baint le ráiteas illapamanta.

Bhí cult Illapa institiúidithe i teampall Coricancha in Cusco. San áit dá dtugtar Pucamarca, réimse teampaill ar leith ar imeall theas-oirthearach Cusco, sheas an príomhíomhá adhartha ag Illapa, dealbh fir órga le lorga toirní agus crann tabhaill. Tugadh an íol seo isteach ag na Spáinnigh i 1572 in Vilcabamba in éineacht leis an Punchao agus tá sé imithe ar strae ó shin.

Rinneadh na deasghnátha Illapa is tábhachtaí i rith séasúr na fearthainne, idir Meán Fómhair agus Márta. Nuair a theip an fhearthainn, d’eagraigh sagairt agus an pobal mórshiúlta impí ar fud na línte ceque, ina n-íobraítí lamaí dubha ar dhroimeanna sléibhte timpeall na cathrach.

Ba iad na lamaí dubha an ainmhí íobartha sonrach ag Illapa, mar go raibh an dath dubh comhchosúil le dath néalta báistí. Déanann Cristóbal de Molina cur síos ar nós ar leith: ar laethanta gan fearthainn, choinnítí lama dubh gan uisce ar feadh trí lá, ionas go gológfadh sé le tart agus go tarraingeodh a chaoineadh na néalta báistí chuige.

Ba iad na dátaí féile is tábhachtaí Capac Raymi i mí na Nollag agus féile ghlanta Citua i mí Mheán Fómhair, an dá cheann dlúthnasctha le tús séasúr na fearthainne. Rinne Brian Bauer agus Tom Zuidema an cur síos córasach ar áit Illapa i bhféilire deasghnátha ríocht na Inca ina saothair.

I bhféilire ríocht na Inca, bhí baint chasta ag deasghnátha Illapa leis na timthriallta talmhaíochta. Roimh an chur i mí Lúnasa, iarrtar rialáil báistí ar Illapa; i mí na Nollag/Eanáir, iarrtar báisteach mheasartha gan chreimeadh; i mí an Mhárta/Aibreáin, iarrtar iompú séimh chuig an triomacht.

Léiríonn an diagachtaí aeráide seo, atá difreáilte de réir féilire, an t-eolas dlúth ar chleachtas reiligiúnda tuathánach agus rinne eitneolaíocht nua-aimseartha na Andes é a léirmhíniú mar mhicribhainisteoireacht reiligiúnda ar rioscaí talmhaíochta.

Tá an gaol praiticiúil idir cosaint agus adhradh Illapa iontach débhríoch: ar thaobh amháin, achainíodh ar Illapa in aghaidh triomach, cloch shneachta agus sioc, ach ar an taobh eile, cosnaíodh daoine ar Illapa féin, go háirithe ar a chuid buillí tintrí. Tá an caidreamh cosanta débhríoch seo tipiciúil do dhiadha toirní agus feictear é freisin i chultas Thor, Indra nó Baal.

I measc na gcleachtas cosanta nithiúla tá coinnle céarach a dhó le linn na chéad stoirme toirní i séasúr, cairn bheaga chloch (apacheta) a chur ar dhroim sléibhe, agus áiteanna áirithe a sheachaint (crainn aonair, aillte arda) le linn stoirme toirní.

Cleachtas an-shonrach is ea ritual an Toldo: nuair a bhuaileann splanc thintrí teach, dearbhaítear an teach ar fad neamhincháithreach ar feadh trí bliana, mar go meastar go bhfuil sé bainte ag Illapa féin agus dá bhrí sin nuiméineach.

Apotrópach in aghaidh cloch shneachta, cuirtear coinnle beannaithe ag doras an tí agus croiseanna sna páirceanna go fóill i roinnt sráidbhailte inniu, agus tá nasc sioncréiteach ag na croiseanna sin anois le híomhánna den Mhaighdean Mhuire nó le Naomh Séamas.

Ó thaobh na heitneolaíochta reiligiúnda de, is leanúint dhíreach é seo ar chleachtas réamh-Spáinneach Illapa faoi bhréagriocht Chríostaí. Rinne Olivia Harris cur síos ar an gcleachtas seo, atá ann fós, chun cosaint a thabhairt in aghaidh cloch shneachta in ardchríocha Aymara, ina saothar Of Bread and Blood (2000).

Feictear Illapa mar chuid de phatrún domhanda déithe an toirnigh.

Ar chomparáid struchtúrach leis tá Thor Gearmánach, Zeus Gréagach, Indra Véideach, Perkūnas Baltach, Baal Hadad Iarthar-Aiseach, Raijin Seapánach agus Adad Mesopotámach.

Sna cásanna seo go léir, is figiúr cathach fireann é an déacht toirní le arm caite (casúr, splanc thintreach, crann tabhaill), atá freagrach as titim fearthainne agus a mhúsclaíonn gairm i measc daoine trí bhuille tintreach.

I measc na Meiriceánach, tá cosúlachtaí gar go leor idir Illapa agus Tlaloc Aztecach, dia Maya Chaak, agus figiúr Éan an Toirnigh Meiriceá Thuaidh. Tá tábhacht faoi leith le smaoineamh an Éin Toirní, óir nascann sé an toirneach freisin le neach a bhfuil sé in ann eitilt agus stoirm a chruthú lena sciatháin, ar comparáid struchtúrach é le déacht an chrúiscín uisce a bhaineann le Illapa.

Fuair an nasc coilíneach sionscréiseach idir Illapa agus Naomh Séamas (Santiago) mórchuid airde sa litríocht faoi stair an reiligiúin.

Sa traidisiún Spáinneach Santiago féin, tá Santiago Matamoros, a mharcaíonn le claíomh in aghaidh na Mórach; sna Andes, athraíodh é ina Santiago Mataindios (marfóir Indiach), agus d’fhéad sé feidhmiú ag an am céanna mar naomh marcaíochta Críostaí agus mar dhia toirní Andach, figiúr dhé-chumasach.

Tá tábhacht ollmhór eolaíochtúil ag baint leis an bhfíric nach dia cathach den chéad dul amach a bhí in Illapa, murab ionann agus Thor nó Indra. Bhí a phríomhghné suite i sholáthar na haimsire. Is toradh diagachtúil den chéad chuid é an íonagrafaíocht chathach, mar thoradh ar a láithreacht mar dhia na tintreach.

Léiríonn an difreáil seo, soláthraí aimsire seachas cathach, pointe diagachta a bhaineann go dílis leis na Andes, a idirdhealaíonn Illapa na hInca ó dhéithe toirní inchomparáide agus a léiríonn dírithe ar chroí na talmhaíochta i ard-chultúr na Andes.

San ardchríoch nua-aimseartha ina labhraítear Quechua agus Aymara, tá cleachtais Illapa fós beo den chuid is mó faoi fhoirm Chríostaí. Is minic a bhaineann speisialtóirí paqo agus yatiri na sráidbhailte nua-aimseartha Aindéiseacha a nglaoch as splanc thintrí a mhair siad tríthi; sa litríocht seandálaíocht-eitneolaíoch (m.sh. Inge Bolin: Rituals of Respect, 1998) tá cásanna den sórt sin doiciméadaithe arís agus arís eile.

I dtaighde béaloidis, is sampla clasaiceach é sioncréis Santiago-Illapa den doble nivel de discurso (an dá leibhéal cainte) i reiligiún na nAindéas: an traidisiún naofa Críostaí ar barr, an dia toirní dúchasach thíos, agus iad araon fite fuaite go doscartha i stiúradh praiticiúil an ritual. Rinne Sabine MacCormack cur síos córasach ar an dá leibhéal seo ina saothar Religion in the Andes (1991).

I dtaighde acadúil réalteolaíochta, leantar den staidéar ar nasc Illapa le réaltbhuíon Yacana-Lama mar ghné thábhachtach de spéir réaltaí na nIncach. Léirigh Gary Urton, Tom Zuidema agus saothair níos déanaí lucht leanúna R. Tom Zuidema conas a chuir réalteolaíocht lárnach na nAindéas struchtúr ar dhiagacht na haimsire. Ó thaobh na heolaíochta de, tá Illapa fós ina eochaircháis chun tuiscint a fháil ar an gcaidreamh idir an t-ardchultas agus reiligiún na bhfeirmeoirí i ré na nIncach.

Le blianta beaga anuas, tá movimiento andino na Bolaive agus Pheiriú tar éis Illapa a tharraingt isteach sa díospóireacht faoi athléimneacht dhúchasach aeráide. De réir mar a athraíonn patrúin bháistí na nAindéas mar thoradh ar an athrú aeráide, feidhmíonn diagacht Illapa sna sráidbhailte mar sheomra athshondais chultúrtha ina bpléitear na hathruithe seo ó thaobh reiligiúin de.

Rinne an antraipeolaí Karsten Paerregaard cur síos, ina saothar Pilgrims of the Andes (2017), ar na hoiriúnuithe deasghnátha a rinne feirmeoirí na hardchríche don athrú aeráide, agus léirigh sí an ról atá ag nasc Illapa sa scéal sin.

Liostaíonn an rogha seo a leanas saothair lárnacha ar eitneolaíocht na Andes agus ar thaighde arceo-réalteolaíochtúil, atá lárnach chun Illapa a thuiscint.