Ebisu

Adnabyddiaeth a Natur Ddeuol

Yn hanesyddol o ran crefydd, nid oes modd olrhain Ebisu at un ffigwr mytholegol unigol, ond fe’i cysylltir, yn ôl y traddodiad, â gwahanol Kami. Y ddwy adnabyddiaeth bwysicaf yw Hiruko a Kotoshironushi.

Hiruko, y «plentyn gele», yw plentyn cyntaf, camffurfiedig Izanagi ac Izanami yn y «Kojiki» a’r «Nihon Shoki». Gan na allai sefyll ar ei draed ar ôl tair blynedd, gosododd ei rieni ef mewn cwch o hesg a’i adael i’r môr.

Yn y traddodiad canoloesol, cysylltwyd y plentyn hwn a adawyd â’r môr a physgota, ac yn y pen draw fe’i dwyfolwyd fel Ebisu. Prif draddodiad y cysegrfa ar gyfer yr adnabyddiaeth hon yw Nishinomiya-jinja yn Hyōgo.

Ystyrir Kotoshironushi, mab i Ōkuninushi, yn y «Kojiki» yn Kami sy’n cytuno wrth drosglwyddo llywodraeth y ddaear i dduwiau’r nefoedd ac yn encilio i’r môr.

O’r bennod hon, deilliodd yn yr Oesoedd Canol Kami pysgotwyr. Mae’r adnabyddiaeth hon yn bennaf yn Imamiya-Ebisu-jinja yn Osaka. Mae’r ddau draddodiad yn bodoli ochr yn ochr hyd heddiw, heb i unrhyw gysoni swyddogol ddigwydd.

Myth a Tharddiad

Mae stori Hiruko yn dechrau’r «Kojiki»: mae Izanagi ac Izanami yn cerdded o gwmpas y golofn nefol, ond gan fod Izanami yn siarad yn gyntaf, mae’r genedigaeth gyntaf yn methu. Gosodir y plentyn mewn cwch o gyrs.

Mae’r naratif mythig yn torri i ben yma; parhaodd meddwl gwerin canoloesol Japan y stori, gan gael Hiruko yn cyrraedd tir ar arfordir Settsu (Hyōgo heddiw), lle fe’i derbyniwyd gan bysgotwyr a’i addoli fel Ebisu. Nid oes tystiolaeth o’r naratif hwn yn yr ffynonellau hynaf, ond mae’n ymddangos yn chwedlau cysegrfa canoloesol.

Yn hanesyddol grefyddol, mae Ebisu felly yn perthyn i’r dosbarth eang o «Hyōchaku-shin» («duwiau’r traeth»), a addolir fel bodau a olchwyd i’r lan. Mae Nelly Naumann wedi archwilio’r duwiau traeth hyn mewn nifer o erthyglau fel ffenomen nodweddiadol o grefyddolrwydd pysgota’r Pasiffig. Ceir ffigyrau perthynol yn nhraddodiad yr Ainu (gyda duw’r morfil Repun-Kamuy) ac yng nghrefydd Ryūkyū.

Eiconograffeg a Symbolau

Ers dechrau cyfnod Edo (17eg canrif), diffinnir Ebisu yn y celfyddydau gweledol gan iconograffeg sefydlog glir: wyneb rownd, llon, het bigfain ddu uchel («Kazaori-eboshi»), gwisg wedi’i chwiltio mewn coch neu las, gwialen bysgota yn ei law dde, ac yn ei law chwith brwyniad môr mawr (Tai).

Mae’r brwyniad yn symbol o lwc (Japaneaidd «medetai», «yn dwyn lwc»), a’r wialen bysgota’n symboleiddio llafur gonest a dyfal. Weithiau mae Ebisu yn eistedd ar bêl o reis neu ar garreg.

Nodwedd arbennig yw’r darlun cyffredin ohono â chlust wedi’i rhwymo neu ei bandio: ystyrir Ebisu yn drwm ei glyw, felly bydd addolwyr yn canu cloch y gysegrfa yn arbennig o gryf, ac ar ei ddyddiau gŵyl yn aml yn curo ar furiau’r gysegrfa i sicrhau ei fod yn eu clywed. Gelwir yr arferiad byw hwn «Ebisu-no-mimi-ate».

Addoliad a Chysegrfeydd Pwysig

Mae Ebisu yn cael ei addoli mewn dros 3,500 o gysegrfeydd, gyda dwy brif gysegrfa o wahanol draddodiadau. Nishinomiya-jinja yn Nishinomiya (Hyōgo) yw’r prif gysegrfa o draddodiad Hiruko, ac mae’n ganolbwynt gŵyl «Tōka Ebisu», sy’n denu cannoedd o filoedd o bererinion bob blwyddyn o’r 9fed i’r 11eg o Ionawr.

Uchafbwynt yr ŵyl yw ras «Fuku-otoko» («Dyn Lwc») ar fore’r 10fed o Ionawr: mae dynion yn rhedeg o’r brif borth i’r brif neuadd, a’r cyntaf i gyrraedd yn cael ei goroni fel «Dyn Lwc y Flwyddyn».

Imamiya-Ebisu-jinja yn Osaka yw prif gysegrfa traddodiad Kotoshironushi, ac mae hefyd yn cynnal y «Toka-Ebisu», ynghyd â defodau eu hunain ar gyfer urddau’r masnachwyr. Ymhlith cysegrfeydd pwysig eraill mae Kyōto-Ebisu-jinja, Kanda-Myōjin yn Tokyo (lle mae Ebisu yn un o’r prif kami), Mihogahama yn Shimane, a Tōkyō-Ebisu-jinja yn ardal Ebisu (a roddodd ei henw i’r ardal).

Cafodd ardal Ebisu yn Tokyo ei henwi ar ôl bragdy cwrw a lansiodd «Gwrw Yebisu» ym 1890 ac a enwodd ei safle ar ôl y duw lwc. Mae’r orsaf, enw’r stryd a’r ardal gyfagos yn dal i ddwyn yr enw hwn hyd heddiw.

Ebisu yn y Shichifukujin

Mae’r Saith Duw Lwc (Shichifukujin) yn ffurfio, ers diwedd yr Oesoedd Canol (y 15fed ganrif), grŵp eiconograffig sefydlog sy’n cael ei addoli mewn lluniau Blwyddyn Newydd ac fel cyfansoddiad cyffredin o gysegrfeydd.

Ar wahân i Ebisu, mae’r rhai eraill yn cynnwys: Daikokuten (Mahākāla, India, cyfoeth), Bishamonten (Vaiśravaṇa, India, amddiffyniad rhyfelwyr), Benzaiten (Sarasvatī, India, celfyddydau a dŵr), Fukurokuju (Tsieina, hirhoedledd), Jurōjin (Tsieina, hirhoedledd) a Hotei (Budai, Tsieina, boddhad). Mae’r grŵp yn cyfuno elfennau Shintō, Bwdhaidd a Taoaidd, ac mae’n enghraifft allweddol o ddiwylliant syncretiaeth Japan o gyfnod Muromachi.

Wrth ddathlu’r Flwyddyn Newydd, mae llawer o gartrefi yn arddangos llun «Takarabune»: y saith duw ar long drysor, y credir ei bod yn ymddangos yn nghwsg noson y Flwyddyn Newydd. Mae’r traddodiad hwn wedi ei ddogfennu’n fanwl yn yr «Edo-meisho-zue» (1834).

Defodau, Offrymau a Gwyliau

Yr ŵyl bwysicaf yw’r Tōka-Ebisu ar y 10fed o Ionawr (gyda diwrnod cyn a dathliad ar ôl ar y 9fed a’r 11eg), pryd y mae addolwyr yn offrymu sake, brwyniad môr, ffa, reis a swyn lwc bach («Fuku-zasa», bambŵ lwc gyda peli reis bach a darnau arian aur).

Mae’r brigau bambŵ hyn yn cael eu rhoi i bererinion yn gyfnewid am roddion, a’u gosod mewn siopau i sicrhau lwc busnes am flwyddyn gyfan. Yn yr hydref (20fed o Hydref, neu ddyddiad tebyg yn dibynnu ar y rhanbarth), cynhelir yr «Ebisu-kō»: mae masnachwyr yn cynnal gwledd i’w partneriaid busnes ac yn diolch i Ebisu am y flwyddyn a fu.

Yn gwyliau’r pysgotwyr ar hyd yr arfordir, offrymir Ebisu â physgod cyntaf y tymor. Yn gyfnod Edo, roedd yn arferol gosod «Ebisu-da-iko» («Lantern Ebisu») yn ystod y tymor pysgota a chysegru’r brwyniad cyntaf i Ebisu bob bore cyn ei gludo i’r farchnad.

Cyd-destun hanesyddol-grefyddol

Mae Ebisu yn ddiddorol yn academaidd am amryw resymau: fel kami traeth nodweddiadol, fel ffigwr canolog i grefyddoldeb masnachwyr trefol cyfnod Edo, ac fel yr unig gynrychiolwr Japaneaidd gwreiddiol yn y Shichifukujin.

Mae Helen Hardacre a Bernhard Scheid wedi dogfennu, mewn amryw weithiau, rôl Ebisu yn natblygiad crefyddoldeb busnes Japan. Mae Klaus Vollmer wedi ymchwilio i’r cysylltiad rhwng chwedlau Hiruko o’r Oesoedd Canol a’r traddodiad llafar o bentrefi pysgota Japan. Mae Nelly Naumann wedi dadansoddi’r berthynas â duwiau’r traeth o Ynysoedd Ryūkyū (cyfadeilad «Niraikanai»).

Yn strwythurol, mae Ebisu yn debyg i Hermes (Groeg) a Mercurius (Rhufain) fel duw noddwr masnachwyr, i Poseidon a Neptun fel duw’r môr, ac i Lakshmi (Hindŵaeth) fel duwies lwc. Yn bantheon duwiau lwc Dwyrain Asia, mae ei natur garedig fyddar-glust yn broffil unigryw a’i wahaniaetha o rym llym Bishamonten neu ras osgeiddig Benzaiten.

Ebisu mewn Diwylliant Poblogaidd

Mae Ebisu yn fotiff hollbresennol mewn hysbysebu a brandio yn Japan: cwrw Yebisu (1890), ardal Tokyo-Ebisu, nifer fawr o fwytai, masgotiaid, cardiau lwc a chomics. Mae’r ffigwr rownd, cyfeillgar yn fotiff safonol o genre «Engimono» Japan (swynau lwc).

Mewn manga ac anime, mae’n ymddangos yn rheolaidd fel cymeriad ymylol, ac mewn gemau fel «Persona» a «Touhou» gyda amlygiadau ei hun. Mae’r cysylltiad â’r 10fed o Ionawr fel diwrnod lwc yn dal i lywio calendr blynyddol y byd busnes hyd heddiw.

Ffynonellau

«Kojiki» (712), Llyfr I (Pennod Hiruko). «Nihon Shoki» (720), Llyfr I. «Engishiki» (927). «Edo-meisho-zue» (1834). Amryw chwedlau cysegrfa o’r Oesoedd Canol («Nishinomiya-engi», «Imamiya-engi»). «Saikaku Oridome» a llenyddiaeth arall gyfnod Edo am fasnachwyr gyda chyfeiriadau at Ebisu.

Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 gyfrol, Leiden 1988 a 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto.

A History», Rhydychen 2017. Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Klaus Vollmer, «Shintô und Buddhismus», München 2002. Bernhard Scheid, «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Wien parhaus.

Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006. Reiko Chiba, «The Seven Lucky Gods of Japan», Tokyo 1966.

Ebisu a Chrefyddoldeb y Morfilwyr

Mae trywydd arbennig o draddodiad Ebisu yn ymwneud â’r addoliad ohono fel duw morfil mewn rhanbarthau arfordirol lle roedd pysgota morfilod yn arferiad. Yn Wakayama, Kochi a Nagasaki, ystyrir y morfil ei hun yn «Ebisu-sama» neu «Ebisu-no-Maru»; mewn rhai traddodiadau pentref, croesawir morfil sydd wedi’i olchi i’r lan yn ddefodol fel Ebisu, ac fe’i dehonglir fel rhodd Ebisu i’r gymuned gyfan.

Mae’r syniad hwn yn perthyn i gyfadeilad y «Hyōchaku-shin», y duwiau-traeth a olchwyd i’r lan, ac mae’n perthyn i’r haenau hynaf o grefyddolder Ebisu. Mae Nelly Naumann wedi dogfennu haen ddwfn forwrol y traddodiad hwn mewn nifer o astudiaethau manwl.

Yn Taiji (Wakayama), canolfan draddodiadol pysgota morfilod Japan, saif hyd heddiw gysegrfa goffa i forfilod, lle caiff eneidiau’r morfilod a ddaliwyd eu ddefodol gymodi («Kuyō»).

Mae’r gysegrfa Ebisu leol wedi’i chysylltu’n agos â gwlt y morfil. Mae’r traddodiad hwn yn destun tensiwn gyda’r mudiad diogelu morfilod modern, ac mae’n destun astudiaethau cymdeithaseg grefyddol ar y ddadl bysgota morfilod Japaneaidd.

Ebisu a gwlt masnachwyr trefol cyfnod Edo

Gyda threfoli cyfnod Edo (1603 i 1867), symudodd addoliad Ebisu o’r pentrefi arfordirol i drefi cynyddol Edo (Tokyo), Osaka a Kyoto. Yn y cyfnod hwn datblygodd gwlt trefol Ebisu, lle deellid y dduwdod yn llai fel amddiffynnydd pysgotwyr, ac yn fwy fel duw noddol masnach a defosiwn masnachol.

Cynhaliai crefftwyr Sakai a thai te reis Hokkaidō (tai Hatago) cyfnod Edo yr «Ebisu-kō» («cydweithfa Ebisu»), pryd blynyddol ar Hydref 20fed lle ymgasglai masnachwyr, crefftwyr a phartneriaid busnes.

Cyfrannodd Saikaku Ihara, awdur amlycaf genre y masnachwyr yng nghyfnod Edo, straeon Ebisu lu yn ei weithiau («Nippon Eitaigura», 1688; «Seken Munesan’yō», 1692), a dangosodd cyn mor ddwfn roedd y dduwdod wedi gwreiddio yn hunanddelwedd pobl fusnes drefol. Erbyn diwedd y 18fed ganrif, daeth y «gydweithfa Ebisu» yn sefydliad economaidd anffurfiol lle cadarnhawyd cysylltiadau busnes yn grefyddol.

Diwylliant gŵyl Tōka-Ebisu

Mae’r ŵyl fawr Tōka-Ebisu ar Ionawr 10fed (gyda Yoinomiya ar y 9fed a Zankyo-Ebisu ar yr 11eg) yn un o wyliau cysegrfaol trefol mwyaf Japan.

Yn Osaka daw tua miliwn o bererinion yn flynyddol i Imamiya-Ebisu, ac yn Nishinomiya tua 500,000 i gysegrfa Nishinomiya. Y ddefod ganolog yw dosbarthu’r «Fuku-zasa», cangau bambŵ gydag arian bathol aur, peli reis bychain, symbolau lwc dda a chrafangau’n ynghlwm. Gosodir y cangau bambŵ hyn mewn siopau, i sicrhau lwc dda fasnachol am flwyddyn gyfan.

Mae’r ras «Fuku-otoko» ar fore Ionawr 10fed yn Nishinomiya yn un o’r digwyddiadau crefyddol a wylir yn ddwys yn y cyfryngau yn Japan. Rhed addolwyr gwrywaidd o’r brif borth i’r brif neuadd (tua 230 metr), ac fe goronir y cyntaf, yr ail a’r trydydd i gyrraedd yn «Fuku-otoko» («dynion lwc dda’r flwyddyn») a chânt anrhegion gan y gysegrfa.

Mae’r arfer hwn yn bodoli ers diwedd y 17eg ganrif, ac mae’n un o’r ychydig wyliau cysegrfaol modern a ddarlledir yn fyw yn rheolaidd yn y cyfryngau torfol.

Eiconograffeg Ebisu yn nelwedd werin cyfnod Edo

Sefydlwyd eiconograffeg ganonaidd Ebisu heddiw, gyda breim, gwialen bysgota a het Eboshi, yn gynnar yng nghyfnod Edo, ac atgynhyrchwyd hi mewn cannoedd o argraffiadau pren, Otsu-e (paentiadau gwerin o Otsu), Netsuke (tlysau gwregys) ac Inrō (blychau meddyginiaeth).

Creodd Hokusai a Hiroshige nifer o ddelweddau Ebisu a gafodd ddosbarthiad eang mewn graffigwaith print. Mae celfyddyd werin Japan wedi gwneud Ebisu yn un o’r ffigyrau «Engimono» (dwynwyr lwc dda) mwyaf hawdd ei adnabod, y mae ei ddelwedd yn ymddangos ym mynedfeydd siopau, ar anrhegion Blwyddyn Newydd ac ar lythyrau llongyfarch.

Traddodiad ar wahân yw’r «Ebisu-Ningyō», doliau bach brethyn neu glai a wnaed yng nghyfnod Edo fel teganau a dwynwyr lwc dda. Mae’r traddodiad yn parhau yn niwylliant teganau modern «Kappa-Tengu-Ebisu», ac mae wedi’i ddogfennu mewn amgueddfeydd celfyddyd werin megis y Nihon Mingeikan yn Tokyo.

Uniaethiadau syncretaidd â Daikokuten

Cydwedd ddiwinyddol bwysig yw’r cysylltiad agos rhwng Ebisu a Daikokuten, un arall o’r Saith Duw Lwc Dda. Portreadir y ddau yn fynych fel pâr: Ebisu ar gyfer economi’r dŵr (pysgota, masnach), a Daikokuten ar gyfer economi’r tir (amaethyddiaeth, ysguboriau reis).

Mewn llawer o gartrefi a busnesau Japaneaidd, saif ffigyrau Ebisu a Daikokuten ochr yn ochr fel pâr ar y Kamidana, yr allor deuluol. Mae’r cysylltiad hwn yn arwyddocaol yn hanesyddol grefyddol, gan iddo sefydlu cydgymhlethedd bwriadol yn ddiwinyddiaeth lwc dda.

Ym mhrhai traddodiadau, addolir Ebisu fel mab Daikokuten, a Daikokuten fel ei dad; mae hyn yn deillio o gynhysgaeth diweddar cyfnod Edo, lle trefnwyd y Saith Duw Lwc Dda yn achyddol.

Nid yw’r achyddiaeth hon wedi’i gwreiddio yn y ffynonellau hynaf, ond mae wedi ymsefydlogi yn yr arfer crefyddol gwerin. Mae Reiko Chiba wedi dogfennu hanes datblygiad y cydweddau hyn yn «The Seven Lucky Gods of Japan» (1966).

Ebisu a chysyniad Marebito

Mae ymchwil academaidd Origuchi Shinobu (1887 hyd 1953), un o ethnolegwyr Japan mwyaf dylanwadol, wedi gosod Ebisu yng nghyd-destun cymhlethdod «Marebito» («gwesteion dieithr»). Yn ôl theori Origuchi, mae Marebito yn fodau dwyfol sy’n dod yn gyfnodol o fyd arall, yn dwyn bendith, ac yn mynd ymaith drachefn.

Mae Ebisu, sef Hiruko a gafodd ei adael allan yn dod o’r tu allan ac yn tirio ar y traeth, yn enghraifft glasurol o Marebito. Er nad yw’r theori hon yn dal dŵr ym mhob manylyn yn yr ethnoleg fodern, mae wedi cael dylanwad parhaol ar astudiaethau crefyddol Japan ac wedi gosod Ebisu mewn cyd-destun hanesyddol ehangach.

Mae Joseph Kitagawa a Helen Hardacre wedi ymdrin â theori Marebito mewn nifer o astudiaethau, ac wedi tynnu sylw at bwysigrwydd y «dieithr» a’r «hyn a olchwyd i’r lan» yng nghrefyddoldeb Japan. Yn ôl y darlleniad hwn, nid duw ffawd yn unig yw Ebisu, ond hefyd symbol o’r posibilrwydd o iachawdwriaeth o’r dieithr, sef syniad dwys o safbwynt hanes crefydd.

Brandio modern a gwerth symbolaidd trefol

Un o nodweddion arbennig hanes crefyddol Ebisu yw’r brandio dwys a welwyd yn yr oes fodern. Mae «cwrw Yebisu», a gyflwynwyd yn Tokyo yn 1890 (ni gafodd yr hen sillafiad «Ye-» ei foderneiddio), yn un o’r enwau brand hynaf yng Japan.

Mae Gorsaf Ebisu, ardal Ebisu yn y ddinas, a Yebisu Garden Place i gyd yn dwyn enw duw ffawd, ac maent yn enghreifftiau o’r tyndra cynhyrchiol rhwng brandio masnachol a symboliaeth grefyddol. Gwelir effeithiau tebyg yn enwau bwytai a busnesau («Ebisuya», «Ebisu-tei»), sy’n gyffredin iawn yn Japan ac yn manteisio ar gynodiad cadarnhaol yr enw.

Yn niwylliant poblogaidd cyfoes, mae Ebisu yn gymeriad sy’n ymddangos dro ar ôl tro mewn anime, manga a gemau. Yn aml, caiff natur garedig, drwm ei glyw, o’r eiconograffeg draddodiadol ei dyfynnu mewn modd parodig neu eironig. Er gwaethaf yr haenau masnachol a difyrrus hyn, erys craidd crefyddol cymhlethdod Ebisu yn fyw, fel y dengys gwyliau pererindod torfol blynyddol Tōka-Ebisu.

Ebisu, duw Japaneaidd lwc a physgotwyr

Cynnwys