Iran a Soroastraeth, Ahura Mazda, Avesta a'r Faravahar

Sylfaenwyd Soroastraeth gan Zarathustra yn y mileniwm cyntaf neu’r ail cyn ein hoes ni, ac mae’n un o’r crefyddau undduwiol hynaf sydd wedi’u cofnodi. Mae Ahura Mazda yn ganolog fel Creawdwr; deallir y byd mewn dull deuolaidd, rhwng ei weithredoedd ef a’r egwyddor ddinistriol Angra Mainyu. Mae Soroastraeth wedi dylanwadu’n barhaol ar eschatoleg Iddewig, Gristnogol a Fwslimaidd.

Mae adran ar wahân yn gosod ymarfer amddiffynnol Soroastrol mewn cyd-destun astudiaethau crefyddol.

Zarathustra a'r Dyddio

O’r person Zarathustra (Gr. Zoroaster), dim ond ei hymnau ei hun, y Gathas, sydd wedi goroesi’n ddibynadwy. Mae’r dyddio yn amrywio’n fawr o fewn ymchwil: mae amcangyfrifon ceidwadol yn ei osod yn y 6ed ganrif COE, ond mae dadansoddiadau hanesyddol-ieithyddol o’i hymnau yn awgrymu dyddiad llawer hŷn, tua 1500 i 1000 COE.

Tybir bod ei weithgarwch hanesyddol wedi digwydd yn Nwyrain Iran neu Ganol Asia. Mae’r undduwiaeth a fformiwlaodd ef, gyda phwyslais moesegol, yn sefyll yn wrthgyferbyniol i draddodiadau Indo-Iranaidd amldduwiol cynharach.

Avesta a'r Pantheon

Casglwyd ysgrythurau sanctaidd Soroastraeth yn yr Avesta: y Gathas (hymnau Zarathustra ei hun, yn hen Avestaidd), Yasna (corpws litwrgïaidd), Visperad, Vendidad a’r Yashts.

Ochr yn ochr ag Ahura Mazda ac Angra Mainyu, ymddengys chwe Amesha Spenta (Anfarwolion Sanctaidd) yn ymgnawdoliadau o agweddau dwyfol: Vohu Manah (bwriad da), Asha Vahishta (y gwirionedd goreu), Khshathra Vairya (y deyrnas ddymunol), Spenta Armaiti (ymroddiad sanctaidd), Haurvatat (cyfanrwydd), Ameretat (anfarwoldeb). Mae’r Yazatas yn fodau sy’n haeddu addoliad gyda swyddogaethau cosmig penodol: Mithra (cyfamod), Anahita (dŵr), Sraosha (ufudd-dod, amddiffyniad).

Cosmoleg a Moeseg

Mae cosmoleg Soroastrol yn ddeuolaidd yn eglur: mae Ahura Mazda ac Angra Mainyu yn sefyll yn wrthgyferbyniol fel egwyddorion annibynnol; gwahoddir dyn i weithredu, drwy weithredoedd moesegol, ar ochr Asha (gwirionedd, trefn gosmig) yn erbyn Druj (celwydd, anhrefn).

Deellir y byd o fewn cysyniad amser llinellol: Creadigaeth, brwydr rhwng Da a Drwg, buddugoliaeth derfynol Asha gydag atgyfodiad y meirw a barn derfynol. Mae’r eschatoleg hon wedi dylanwadu’n ddwys ar y crefyddau Abrahamaidd.

Y Faravahar, yr Arwydd Haul Adeiniog

Y Faravahar, y symbol haul adeiniog gyda ffurf ddynol o fewn cylch, yw’r arwydd gweledol mwyaf trawiadol o hunaniaeth Soroastrol heddiw. Mae i’w weld ar reliefau Achaemenidaidd (Persepolis) o’r 6ed ganrif COE ymlaen.

Trafodir ei ddehongliad o fewn astudiaethau crefyddol: yn draddodiadol darllenir fel Fravashi (agwedd gwarcheidwad dwyfol o’r enaid), gan eraill fel darluniad o Ahura Mazda ei hun, neu fel arwyddlun brenhinol o lwc (Khvarenah).

Sudreh-Kushti, y Crys a'r Llinyn Sanctaidd

Mae Soroastriaid ymarferol yn gwisgo, ar ôl y defod ymsefydlu Sedreh-Pushi (tebyg i gonffirmasiwn, yn arferol tua saith neu ddeg oed), y crys sanctaidd Sudreh o gotwm gwyn a’r llinyn sanctaidd Kushti o wlân, wedi’i lapio deirgwaith am y wasg.

Yn y ddefod ddyddiol Padyab-Kushti, datodir y llinyn a’i ail-glymu, adnewyddiad corfforol o ymrwymiad i Asha. Mae 72 edefyn y Kushti yn cyfateb i benodau’r Yasna.

Lledaeniad Heddiw, Parsiaid a Soroastriaid Iranaidd

Ar ôl y goncwest Arabaidd o Bersia yn y 7fed ganrif, ymfudodd rhannau o’r gymuned Soroastrol i India, lle daethant yn adnabyddus fel Parsiaid (heddiw’n bennaf yn ardal Mumbai), yn lleiafrif dylanwadol yn economaidd a diwylliannol.

Yn Iran, ceir cymunedau llai yn Yazd, Kerman a Tehran. Nid yw’r grefydd yn genhadol, ac mae’r aelodaeth fyd-eang yn ychydig gannoedd o filoedd. Yn yr 20fed ganrif datblygodd diaspora Soroastrol yng Ngogledd America ac Ewrop.

Sail y ffynonellau a'r ymchwil

Avesta a Llenyddiaeth Pahlavi: Cyflwr y Ffynonellau

Casglwyd ffynonellau hynaf Soroastraeth yn yr Avesta, corpws o destunau crefyddol mewn hen iaith Iranaidd, yr Avestan. Y craidd, y Gathas, yw hymnau a briodolir yn draddodiadol i sylfaenydd y grefydd, Zarathustra ei hun, ac sydd yn ieithyddol hynafol iawn.

Cânt eu cynnwys yn y weddi ddefodol iau, y Yasna. Ychwanegir y Yashts, hymnau i wahanol fodau dwyfol, ynghyd â thestunau litwrgaidd a chyfreithiol ynghylch purdeb megis y Vendidad.

Trosglwyddwyd yr Avesta ar lafar am ganrifoedd lawer cyn ei ysgrifennu, ac yn eithaf hwyr yn hynny o beth. Collwyd cyfran fawr ohono; yr hyn sydd wedi goroesi a ystyrir yn ddarn o gorpws a fu ar un adeg lawer mwy. Nid yw’r llawysgrifau presennol yn hŷn na’r 13g, sy’n peri problemau penodol i feirniadaeth destunol.

Ffurfia’r llenyddiaeth Berseg Ganol, a elwir hefyd yn Pahlavi, ail haenen, a gyfansoddwyd yn bennaf yn hwyr yn oes y Sasaniaid a’r canrifoedd Islamaidd cynnar.

Yn eu plith y Denkard, math o gyfrol wybodaeth am y grefydd, y Bundahishn gyda gosmoleg ac eschatoleg Soroastraidd, yn ogystal â nifer fawr o esboniadau a thestunau cyfreithiol. Yn aml, crynhoad o ddefnyddiau Avestan a gollwyd yw’r gweithiau hyn, ac felly y maent yn hollbwysig, ond ar y llaw arall dylanwadwyd arnynt gan safbwynt diwinyddol eu cyfnod.

I ysgolheictod y Gorllewin, bu datgodio’r ieithoedd hyn yn broses hir. Cyhoeddodd Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron y cyfieithiad Ewropeaidd cyntaf o’r Avesta ym 1771, gan ddibynnu ar hyfforddiant gan offeiriaid yn India.

Cenedlaethau diweddarach, megis Christian Bartholomae gyda’i eiriadur Hen Iranaidd, a osododd y sylfeini ffilolegol. Erys y ffynonellau’n anghyflawn, fodd bynnag, ac mae llawer am gyfnod cynnar y grefydd yn seiliedig ar ail-luniad.

Y frwydr gosmig a'r weledigaeth o'r byd

Nodweddir gweledigaeth Soroastraidd o’r byd gan wrthgyferbyniad dwy egwyddor sylfaenol. Ar un ochr saif Ahura Mazda, yr arglwydd doeth, ffynhonnell trefn, goleuni a bywyd.

Yn ei erbyn saif yr egwyddor ddinistriol, a elwir yn y testunau iau Angra Mainyu neu yn Berseg Canol Ahriman, sy’n cynrychioli celwydd, anhrefn a marwolaeth. Cwestiwn dadleuol hen yn yr ysgolheictod yw ai deuoliaeth gaeth sydd yma, ynteu drefn y mae Ahura Mazda yn ei chwmpasu yn y pen draw.

Meddylir am hanes y byd fel gwrthdaro sydd wedi’i gyfyngu mewn amser. Yn ôl cynllun y Bundahishn, mae’n rhannu i nifer o gyfnodau mawr, ac wrth ddiwedd y cyfan daw adnewyddiad y byd, y frashokereti. Yn hyn goresgynnir drygioni, atgyfodir y meirw, a sefydlir cyflwr o drefn berffaith.

Nid gwyliwr yw’r dyn yn y digwyddiad hwn, ond cyd-ymladdwr sy’n cryfhau ochr y drefn drwy feddyliau da, geiriau da a gweithredoedd da.

Rhwng y duw pennaf a’r byd saif yr Amesha Spentas, yr anfarwolion buddiol, grŵp o fodau a bersonolir bob un ohonynt yn agwedd ar y greadigaeth dda, ac sy’n gwarchod meysydd penodol iddynt, megis tân, dŵr, planhigion neu fetel.

Ymhellach ymddengys llu o Yazatas, bodau teilwng o addoliad y cysegrir y Yashts iddynt. Poblogir yr ochr elyniaethus gan Daevas a bodau niweidiol eraill.

Ar ôl marwolaeth, rhaid i’r enaid groesi pont y penderfynir ei chyflwr yn ôl cydbwysedd bywyd yr enaid. Mae’n lledu ac yn hawdd ei chroesi i’r cyfiawn, ac yn gulhau ac yn beryglus i’r drygionus.

Y syniad hwn am farn, pont a thelyngdod y byd a ddaw sy’n un o’r elfennau a drafodir yn helaeth yn yr ysgolheictod oherwydd tebygolrwydd cyswllt â Iddewiaeth, Cristnogaeth ac Islam.

Defod, tân a phurdeb

Nid duw yw tân yn Soroastraeth, ond symbol a chludydd purdeb a threfn ddwyfol. Yn y temlau, a elwir yn aml o’r tu allan yn demlau tân, cynhelir tân cysegredig yn barhaus a gofalir amdano gan offeiriaid.

Crëir y radd uchaf o dân o’r fath, Atash Bahram, drwy ddefod hir a chymhleth, lle uniteir a phureiddir tân o wahanol ffynonellau.

Craidd y prif gwlt yw’r Yasna, litwrgi a bery oriau lawer, lle adrodd offeiriad y testunau Avestan gan gyflawni gweithredoedd defodol gyda dŵr, planhigion a sudd planhigyn haoma. Ochr yn ochr â hyn ceir gweddïau byrrach a defosiynau teuluol a gyflawnir gan leygwyr eu hunain.

Mae syniadau am burdeb yn treiddio bywyd bob dydd. Ystyrir marwolaeth a phydredd yn ymosodiad grymusaf y grym dinistriol. Am hynny, ni ddylai cyrff meirw halogi’r elfennau pur, daear, dŵr a thân. O’r rhesymeg hon tarddodd yr arfer o gladdu ar y “twyrau distawrwydd” fel y’u gelwir, dakhma, lle gadewyd y cyrff i adar rheibus.

Yn yr oes fodern, mewn llawer man mae’r arfer hon yn gyfyngedig neu wedi darfod yn gyfan gwbl, felly digwydd claddedigaethau mewn beddau wedi’u selio’n arbennig, neu amlosgiadau, sy’n destun dadl o fewn y gymuned.

Nodweddir calendr y defodau gan wyliau sefydlog. Yr enwocaf yw Nouruz, gwyl y flwyddyn newydd ar gyhydnos y gwanwyn, a ddathlir ymhell y tu hwnt i’r gymuned grefyddol yn Iran a’r gwledydd cyfagos. Ychwanegir chwe gwyl Gahanbar, sy’n cyfateb i gyfnodau’r greadigaeth, ynghyd â dyddiau coffa i’r meirw. Cyfuna’r gwyliau hyn gosmoleg, calendr amaethyddol a bywyd cymunedol.

Parsiaid, Iraniaid a Soroastraeth gyfoes

Ar ôl y goresgyniad Arabaidd-Islamaidd o Iran yn y 7fed ganrif, collodd Zoroastraidd ei safle fel crefydd ymerodrol a daeth, dros y canrifoedd, i fod yn lleiafrif bach.

Ymfudodd rhan o’r credinwyr i India, yn ôl y draddodiad tua’r 8fed i’r 10fed ganrif. Eu disgynyddion yw’r Parsis, a ymgartrefodd yn bennaf yn ardal Gujarat ac yn ddiweddarach yn Mumbai.

O dan reolaeth Brydeinig, datblygodd y Parsis gymuned gyfoethog, wedi’i chanoli ar addysg, gyda’i sefydliadau, ysgolion a themlau eu hunain. Ar y llaw arall, arweiniodd y niferoedd bach, cyfradd geni isel a rheol dras strict at ddirywiad demograffig cyson sydd wedi parhau hyd heddiw, ac sy’n destun dadl fewnol, er enghraifft ynghylch a ddylid derbyn plant o briodasau â phobl nad ydynt yn Zoroastraidd.

Yn Iran ei hun, parhaodd cymuned lai i fodoli, yr Iraniaid, gyda chanolfannau yn Yazd, Kerman a Tehran. Am amser maith bu’n byw o dan anfanteision cyfreithiol, ond heddiw mae’n cael ei gynrychioli’n gyfansoddiadol fel lleiafrif crefyddol cydnabyddedig, er ei fod yn fach iawn o ran nifer. Ceir hefyd gymunedau yn y diaspora, yn bennaf yng Ngogledd America, Prydain ac Awstralia.

Mae’r astudiaeth academaidd o’r grefydd yn gysylltiedig’n agos ag enwau fel Mary Boyce, y mae ei gwaith maes ymhlith Zoroastriaid Iranaidd yn y 1960au a’i hanes crefyddol aml-gyfrol yn dal i fod yn weithiau safonol hyd heddiw.

Mae ymchwilwyr diweddarach fel Jenny Rose ac Albert de Jong wedi manylu’r darlun ac wedi pwysleisio’n arbennig amrywiaeth yr arferion. Rhaid i gyfarwyddyd priodol ddangos Zoroastraidd fel crefydd gyfoes fyw, er ei bod dan fygythiad, ac nid yn unig fel ffenomen hynafol. Mae cysylltiadau’n bodoli â’r ardal ddiwylliannol a drafodir yn yr hyb Mesopotamia.

Termau allweddol cysylltiedig: Zarathustra Avesta Ahura Mazda Angra Mainyu Faravahar Kushti Sudreh Amesha Spentas Yazatas Asha Druj Gathas Yasna.

Gwrthrychau amddiffynnol yn y traddodiad diwylliannol hwn

Mae traddodiad Zoroastraidd-Iranaidd yn cyd-deithio â’r gwisgwr trwy’r crys sanctaidd Sudreh a’r llinyn sanctaidd Kushti; mae’r Faravahar yn gwasanaethu fel arwydd hunaniaeth ac amddiffyniad gweladwy, ynghyd ag arddangosynau pennill Avesta a swynoglau amddiffynnol.

Mae iWell Guard yn ymgorffori’r llinach hanesyddol-ddiwylliannol hon o wrthrychau amddiffynnol i’w gwisgo, mewn pensaernïaeth ddeunydd gyfoes, wedi’i gynhyrchu yn yr Almaen. 41 haen, aur pur, platinwm, arian. Hawl dychwelyd o 30 diwrnod.

Mwy am yr iWell Guard

Gall profiadau personol amrywio. Nid yw’n ddyfais feddygol. Ni roddir unrhyw addewid iachâd.