Palden Lhamo, duwies o draddodiad Tibet

Palden Lhamo (y Dduwies Ogoneddus) yw’r dduwies warcheidwadol fenywaidd bwysicaf yn Bwdhaeth Tibet. Caiff ei darlunio fel un wyllt, lidiog ac ofnus wrth amddiffyn y Dharma yn erbyn rhwystrau allanol a mewnol. Mae ei haddoliad yn ymestyn dros y pedair prif ysgol.

DuwiesTibetDharmapāla

Palden Lhamo

Mae Palden Lhamo yn marchogaeth mul dros fôr o waed, ac fe’i darlunnir â chroen glas, breichiau lluosog a wyneb llidiog. Mae’n gwisgo pen cythraul fel coron ac yn chwyrlio bwyell ddwbl. Mae ei harferion adduned yn amddiffyn mynachlogydd, athrawon a chredinwyr. Hi yw duwies warcheidwadol bersonol y Dalai Lama.

Ar gip: Palden Lhamo

Math: Duwies warcheidwadol lidiog Fwdhaidd-Tibetaidd, yr unig brif yidam fenywaidd yn nhraddodiad y Gelug
Pantheon: Bwdhaeth Tibet (pob ysgol, yn arbennig y Gelug)
Swyddogaeth: Amddiffyn y Dharma, gwarcheidwad y Dalai Lamas a llywodraeth Tibet, dinistrio cythreuliaid
Priodoleddau pennaf: Croen du-glas, trydydd llygad, coron benglog, marchogaeth mul dros lyn gwaed
Prif fannau cwlt: Lhasa (Llyn Lhamo Latso), Lhamo-Lhakhang yn Palas Potala
Hunaniaeth Tibetaidd: Pälden Lhamo, Sansgrit: Śrīdevī

Dosbarthiad hanesyddol

Cyfnod y Testunau

Palden Lhamo (Tibet. Pälden Lhamo, „duwies ogoneddus“) yw un o’r duwiesau gwarcheidwadol fenywaidd pwysicaf ym Bwdhaeth Tibet. Mae ei gwreiddiau yn nhraddodiad Hindŵaidd Kâlî a Durga. Yn Tibet mae’n ganolog er yr 8fed ganrif OC.

Prif gyfnod blodeuo traddodiad Palden Lhamo: y 14eg/15fed ganrif gyda Tsongkhapa a thraddodiad y Gelug. Hi yw prif dduwies warcheidwadol y Dalai Lama a llywodraeth draddodiadol Tibet. Cyn dewis pob Dalai Lama newydd, ymgynghorir â’r llyn sanctaidd Lhamo Latso (llyn gweledigaethau), sydd gysegredig iddi.

Ardal Ledaeniad

Prif safleoedd cwlt: Llyn Lhamo Latso (i’r de-ddwyrain o Lhasa, y llyn gweledigaethau sanctaidd lle mae gweledigaethau’n ymddangos ar gyfer canfod y Dalai Lama), Lhamo-Lhakhang ym Mhalas Potala yn Lhasa (ei ystafell deml ei hun), mynachlogydd Drepung, Sera a Gandän (gyda thraddodiad sadhana Palden Lhamo). Yn bresennol mewn llawer o fynachlogydd Bwdhaeth Tibetaidd yn Bhutan a Nepal. Yn rhyngwladol, ym mhob canolfan Bwdhaeth Tibetaidd sy’n cynnal arferion duwiesau amddiffynnol.

Sail y Ffynonellau

Ffynonellau canolog: testunau sadhana tantrig-Tibetaidd am Palden Lhamo (gwahanol fersiynau yn ôl traddodiad mynachaidd), y chwedlau gwerin am Lyn Lhamo Latso, ysgrifau Tsongkhapa am draddodiad duwiau gwarcheidwadol. Llenyddiaeth eilaidd: Linrothe, Ruthless Compassion; Beer, The Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs (gyda eiconograffeg fanwl Palden Lhamo); Lopez, Religions of Tibet in Practice; Cabezón, Tibetan Ritual.

Enw a ffurfiau ysgrifenedig

Darlunnir Palden Lhamo â elfennau eiconograffig penodol sy’n symbolaidd godedig ac yn cario ystyr dwfn. Mae’r elfennau hyn yn cyfleu’n ganolog swyddogaethau, ffynonellau grym, cyfrifoldebau a rôl gosmig yr endid hwn.

Mae’r cyfundrefn weledol yn galluogi’r rhai wedi’u cyflwyno a’r diwylliannol hyfforddedig i amgyffred yr ystyr dwfn. Lliwiau, gwrthrychau sanctaidd neu arfau, priodoleddau corfforol, ategolion penodol, mae pob dim yn arwyddocaol ac wedi’i drosglwyddo’n draddodiadol. Mae’r cyfundrefn yn aros yn sefydlog ac adnabyddadwy dros genedlaethau, sy’n awgrymu strwythurau archdeipiol sylfaenol.

Nodweddion

Roedd Palden Lhamo yn ganolog i arfer crefyddol a dealltwriaeth beunyddiol Tibet. Byddai pobl yn troi at yr endid hwn mewn sefyllfaoedd argyfyngus neu ar dymhorau seremonïol penodol, gyda defodau strwythuredig, gweddïau neu offrymau. Trosglwyddwyd yr arfer yn fanwl gywir, ac fe’i harweiniwyd yn aml gan offeiriaid neu arbenigwyr.

Mae’r ffaith bod y Dalai Lamas wedi bod yn chwilio am weledigaethau yn Llyn Lhamo Latso er y 15fed ganrif yn dangos pa mor gadarn yw’r ymddiriedaeth yn amddiffyniad Palden Lhamo. Mae ei chyfrifoldebau, fel yr unig ffigwr benywaidd ymhlith yr wyth prif Dharmapala, yn amryfaith: mae’n gwrthsefyll ymosodiadau ar y ddysgeidiaeth cyn iddynt gyrraedd Tibet, yn cynorthwyo i orchfygu peryglon a ddigwyddodd, yn dangos y ffordd, wrth farchogaeth ei mul, at ganfod ymgnawdoliadau newydd y Dalai Lama, ac yn gwylio’n ddi-baid dros y wlad a’i harweinwyr.

Ymddangosiad a symbolaeth

Darlunnir Palden Lhamo fel duwies ddu neu las-ddu dywyll â gwallt gwyllt, yn aml â thri llygad. Mae’n gwisgo coron o benglogau ac yn dal cawg penglog a llafn crwm. Mae’n marchogaeth asyn gwyn neu’n sefyll ar gyrff. Mae tân yn amgylchynu ei ffurf. Mae’r eiconograffeg hon yn symboleiddio ei grym llidiog yn erbyn rhwystrau.

Proffil: Palden Lhamo

Yr agweddau pwysicaf ar Palden Lhamo mewn cipolwg. Mae’r meysydd isod yn crynhoi ei tharddiad, ei swyddogaeth, ei hymddangosiad, ei chwlt, ei symbolau a’i chyfochrogion diwylliannol.

Tarddiad Palden Lhamo

Mae Palden Lhamo yn tarddu o’r traddodiad tantrig Kâlî (gwreiddyn Hindŵaidd). Yn y chwedloniaeth Tibetaidd: yn wreiddiol roedd yn dywysoges Indiaidd a briododd frenin gwrth-Dharma, aberthodd ei mab fel Bwdhydd a bwytaodd ei gnawd i dorri llwybr dieflig ei gŵr.

O’r boen hon tarddodd ei ffurf lidiog fel duwies amddiffynnol. Ers y cyfnod hwn mae’n reidio ar ful ar draws llyn o waed dynol. Yn y gyfundrefn Tibetaidd, caiff ei deall fel partner cyflenwol i Mahakala mewn pâr amddiffynnol (gwrywaidd-benywaidd).

Cynulleidfa Palden Lhamo

Prif dduwies amddiffynnol traddodiad Tibet. Amddiffynwraig y Dalai Lama a llywodraeth Tibet. Dinistrwraig y rhwystrau dieflig i’r Dharma. Yn Llyn Lhamo-Latso ymddengys gweledigaethau a ymgynghorir wrth ganfod y Dalai Lama nesaf, sef arfer canolog crefydd-wleidyddiaeth Tibet.

Yn y cwlt personol, galwad mewn argyfyngau difrifol, yn arbennig yn erbyn temtasiwn ddieflig ddifrifol. Noddwraig y yidamau lidiog benywaidd.

Ymddangosiad

Ffigwr benywaidd du-las (neu las tywyll) â thrydydd llygad, ceg agored â dannedd rheibus. Coron o benglogau (5 penglog), gwallt coch anhrefnus, aureol fflamllyd. Reidia ochr-yn-ochr ar ful gwyn, a’i gyfrwy wedi’i wneud o groen dynol ei mab aberthedig.

Reidia ar draws llyn o waed dynol. Yn ei dwylo: cwpan penglog (Kapala), fflach mellt (Vajra), pastwn â phenglog. Cadwyn nadroedd, addurniadau o esgyrn, brat o groen teigr. Ynghyd â dau ffigwr: Makâravaktâ (merch â phen crocodil) a Siṃhavaktâ (merch â phen llew).

Maes Dylanwad

Maes gweithredu: Caiff Palden Lhamo ei haddoli’n ddyddiol ym mhob mynachlog Gelug. Fe’i galwir yn y cwlt amddiffynnol personol pan fydd bygythiad dieflig difrifol. Mae traddodiad Llyn Lhamo-Latso yn unigryw: cyn pob proses o ganfod Dalai Lama, teithia lamaod uchel at y llyn ac yn myfyrio am ddiwrnodau ar y lan, gan ddisgwyl ysbrydoliaeth weledigaethol am yr ymgnawdoliad nesaf.

Cafwyd yma weledigaeth enwog yn ystod chweched canfyddiad y Lama presennol (1933) o’r llythrennau Ah, Ka a Ma mewn drych.

Ffyrdd o amddiffyn

Croen du-las, trydydd llygad, coron o benglogau, ful gwyn (anifail cludo), cyfrwy o groen dynol, llyn o waed, cwpan penglog (Kapala), fflach mellt (Vajra), pastwn â phenglog. Cyd-ffigyrau: merch â phen crocodil, merch â phen llew. Planhigion sanctaidd: dim byd penodol. Lliwiau sanctaidd: du, glas tywyll, coch.

Cyfochrogion

Kâlî (Hindŵaeth, gwreiddyn uniongyrchol), Durga (Hindŵaeth, duwies ryfelgar gysylltiedig), Mahakala (Bwdhaeth, partner gwrywaidd cyflenwol), Ekajati (Vajrayana, duwies amddiffynnol lidiog gysylltiedig), Pehar (Vajrayana, duw amddiffynnol cysylltiedig), Sechmet (Yr Aifft, cyfochrog duwies waedlyd), Erinyes (Groeg, duwiesau ysbrydion dial), Hecate (Groeg), Maman Brigitte (Vodou). Palden Lhamo yw’r brif dduwies amddiffynnol Bwdhaidd Tibetaidd unigryw.

Palden Lhamo, cyfochrogion mewn diwylliannau eraill

Ceir duwiesau amddiffynnol benywaidd mewn ffurf lidiog, yn aml gydag anifail cludo a arfau, o Hindŵaeth (Kali, Durga) hyd at Kishimojin yn Japan; yng nghyd-destun Tibet, mae Palden Lhamo yn sefyll yn benodol dros drefn y wladwriaeth a’r fynachaeth.

Traddodiad Iddewig

Mae’r Shekinah fel Schechina benywaidd a Lilith fel grym benywaidd gwyllt yn rhannu â Palden Lhamo ddimensiwn y sanctaidd benywaidd, ond heb y swyddogaeth amddiffynnol lidiog.

Y Byd Groegaidd-Rufeinig

Mae Athena fel duwies amddiffynnol ryfelgar a Hera fel brenhines ag awdurdod yn dod yn agos at rôl Palden Lhamo, ond heb y dimensiwn lidiog-tantrig ac heb symbolaeth ŵyl-ddieflig.

Traddodiad Germanaidd

Mae’r Valkyriaid a Freyja fel duwiesau rhyfel yn ymgorffori grym benywaidd mewn brwydr, tra bod y Normau yn ymgorffori tynged ac amddiffyniad, cyfuniad sy’n debyg i Palden Lhamo.

Hindŵaeth

Mae Durga a Kali fel duwiesau-mam lidiog yn rhannu â Palden Lhamo’r cyfuniad o fenyweidd-dra, llid a swyddogaeth amddiffynnol, ac mae’r ddwy yn ganolog i Hindŵaeth dantrig.

Duwies amddiffynnol Lhasa a'r Dalai Lama

Mae gan Palden Lhamo (Tibeteg dPal ldan lha mo, Sansgrit Shri Devi) le arbennig o bwysig ym Mwdhaeth Tibet, sy’n mynd ymhell y tu hwnt i statws duwies amddiffynnol gyffredin.

Ystyrir hi’n dharmapala (amddiffynwraig y grefydd) fenywaidd bwysicaf, ac yn dduwies amddiffynnol bersonol i’r Dalai Lamas ac i’r ysgol Gelug. Mae ei chysylltiad arbennig â phrifddinas Tibet yn glwm wrth Lhamo Lhatso, llyn sanctaidd i’r de-ddwyrain o Lhasa.

Yn ôl y draddodiad, gellir gweld gweledigaethau ar wyneb y dŵr, sy’n rhoi arwyddion wrth chwilio am ailenedigaethau lamaod pwysig. Sefydlodd yr ail Dalai Lama, Gendün Gyatso (1476 i 1542), fynachlog ar lan y llyn, gan gadarnhau’r cysylltiad rhwng y dduwdod, y llyn a’r traddodiad oracl.

Yn Lhasa ei hun, roedd Palden Lhamo yn bresennol mewn capeli ei hun yn Nheml Jokhang ac ym Mhalas Potala. Câi ei cherflun ei gario mewn gorymdaith drwy’r ddinas bob blwyddyn.

Roedd yr addoliad cyhoeddus hwn yn cysylltu cwlt y wladwriaeth ag amddiffyn y drefn wleidyddol, gan mai Palden Lhamo a ystyrid yn warantwraig llywodraeth y Dalai Lama. O safbwynt astudiaethau crefyddol, mae hi felly’n enghraifft o sut y trawsffurfiwyd duwdod a oedd yn wreiddiol o India yn Tibet i gyflawni swyddogaeth gynhaliol i’r wladwriaeth.

Mae’r cysylltiad â’r Shri Devi Indiaidd yn dangos hanes hir cyn hynny. Yn India, cysylltid y ffigwr hwn â byd y duwiau amddiffynnol dicllon, cyn iddi ennill ei ffurf Tibetaidd o fewn y systemau tantrig.

Ni ddatblygodd y cysylltiad clòs â’r ysgol Gelug tan yr 15fed a’r 16eg ganrif, pan enillodd yr ysgol honno ddylanwad gwleidyddol. Er mwyn deall rôl Palden Lhamo, rhaid felly ei hystyried yng nghyd-destun gwleidyddiaeth y mynachlogydd, traddodiad yr oracl a chwlt y wladwriaeth, ac nid fel ffigwr mytholegol ynysig.

Eiconograffeg: y mul, y cyfrwy a symbolau dicter

Mae’r darluniad gweledol o Palden Lhamo yn dilyn gorff sefydlog, y mae pob elfen ohono wedi’i gwreiddio’n fytholegol. Mae’n marchogaeth mul drwy fôr o waed, gyda chroen glas tywyll, tri llygad ac wyneb dig â dannedd cyllell yn ymwthio allan.

Yn ei llaw dde mae’n dal pastwn neu glwb, ac yn ei llaw chwith cwpan penglog. Mae ei gwallt yn llosgi tuag i fyny, yn aml wedi’i goroni â phum penglog.

Rhoddir sylw arbennig i’r mul. Ar ei bedol ôl mae llygad yn ymddangos, a ffurfiwyd, yn ôl y chwedl, gan saeth a saethwyd gan dduw dig teyrnas Lanka at y dduwies wrth iddi ffoi. Yn lle ei lladd, trawodd y saeth yr anifail a throi’n llygad gwyliadwrus.

Mae’r cyfrwy wedi’i orchuddio â chroen wedi’i flingo o gythraul, ac mae’r awenau wedi’u gwneud o nadroedd. Ar y cwd cyfrwy mae cwlwm o edafedd hudolus a dis ar gyfer daroganu yn hongian. Mae’r gwrthrychau hyn yn cyfeirio at ei swyddogaeth fel dduwies sy’n rheoli tynged a llinyn bywyd.

Mae’r diwylliant deunyddiol yn cynnwys nifer o ffigurau efydd, ac yn arbennig baentiadau thangka o Palden Lhamo, a oedd yn gyffredin ym mynachlogydd yr ysgol Gelug ers y 17fed ganrif. Yng nghapeli cudd y duwiesau amddiffynnol, y gönkhang, roedd ei delweddau’n aml wedi’u gorchuddio ac ar gael i fynachlogwyr wedi’u cysegru yn unig.

Mae casgliadau gorllewinol fel yr Amgueddfa Gelfyddyd Asiaidd yn Berlin neu’r Amgueddfa Rubin yn New York yn cadw enghreifftiau pwysig. Mae’r draddodiad gweledol wedi aros yn rhyfeddol o sefydlog dros ganrifoedd, sy’n adlewyrchu’r modd y sefydlwyd y testunau disgrifiadol litwrgaidd (sadhana) y gweithiai’r peintwyr yn ôl eu cyfarwyddyd. Ceir eiconograffeg ddig gymharol ddwys hefyd yn achos Yamantaka ac Ekajati.

Y chwedl am y mab a'r addewid hunanosodedig i amddiffyn y ddysgeidiaeth

Un o’r hanesion mwyaf adnabyddus am Palden Lhamo sy’n egluro sut y daeth yn amddiffynwraig y grefydd. Yn ei chynhanes, roedd yn briod â brenin y deyrnas fwyta-dynion, Lanka, lle roedd athrawiaeth Bwdhaidd yn cael ei atal.

Addunodd y byddai’n troi ei phriod at Fwdhaeth neu, os na fyddai hynny’n llwyddo, yn dileu llinach y frenhiniaeth. Pan fethodd y tröedigaeth, lladdodd ei mab ei hun, yr olynydd dynodedig i’r orsedd, tynnodd ei groen a’i ddefnyddio fel gorchudd cyfrwy. Yna ffodd i’r gogledd.

Yn ystod y ffo, tarodd y brenin saeth wenwynig ar ei hôl, a drawodd y mul a throi’n llygad adnabyddus ar ei rhan ôl. Dywedir bod Palden Lhamo wedi tynnu’r gwenwyn o’r clwyf a throi ei effaith yn ffynhonnell o allu iachaol.

Mae’r hanes eithafol hwn yn gymhleth o safbwynt astudiaethau crefyddol: nid yw llofruddiaeth y plentyn yn sefyll dros greulondeb fel diben ynddo’i hun, ond dros barodrwydd radical i osod pob peth yn is na diogelu’r athrawiaeth. Daw’r croen a dynnwyd yn arwydd o aberth a wnaed, nid o driwmff.

Yn y dehongliad tantrig, mae Palden Lhamo yn perthyn i’r duwiau a berthynai’n wreiddiol i fyd y bodau bydol peryglus, ac a rwymwyd gan feistr goleuedig a’u gosod yn wasanaeth i’r athrawiaeth.

Mae traddodiad yn priodoli’r rhwymo hwn i Padmasambhava neu athrawon cynnar eraill. Trwy hynny mae’n sefyll rhwng y duwiau amddiffynnol goleuedig pur a’r ysbrydion bydol. Mae’r hanes am y mab yn gwasanaethu o fewn y system hon fel rheswm pam y gall gostiwm o darddiad brawychus fod yn amddiffynwraig ddibynadwy: mae ei llw yn ei rwymo’n ddigyfnewid.

Defodau, oracl a'r ŵyl flynyddol

Roedd addoliad litwrgaidd Palden Lhamo wedi’i drefnu’n gaeth yn fynachlogydd Gelug. Adroddai mynachod ei thestunau sadhana a galwadau yn y gönkhang, yn aml o fewn cylchoedd misol a blynyddol.

Cynhaliwyd y ddathliad gyhoeddus pwysicaf ar y 15fed dydd o’r mis Tibetaidd cyntaf. Yn Lhasa symudwyd ei delw mewn gorymdaith, a chwiliai’r bobl am ei hamddiffyniad ar gyfer y flwyddyn i ddod.

Mae byd yr oraclau yn agos gysylltiedig â hi. Roedd Oracl y Wladwriaeth o Nechung yn perthyn yn bennaf i’r dduw Pehar, ond ystyriwyd Palden Lhamo fel amddiffynwraig fenywaidd uwch, a ddarllenid ei hewyllys mewn gweledigaethau’r llyn yn Lhamo Lhatso.

Wrth chwilio am aileni Dalai Lama, chwaraeodd y gweledigaethau hyn rôl gydnabyddedig; adroddwyd hyn er enghraifft ynghylch canfod y 14eg Dalai Lama yn y 1930au, pan aeth y rhaglyw a’r comisiwn chwilio i’r llyn.

Yn y bywyd defodol beunyddiol, tawelwyd Palden Lhamo hefyd trwy offrymau a oedd yn cyfateb i’w chymeriad ffyrnig: yn eu plith roedd ffigurau torma o does, te tywyll, alcohol a darluniau symbolaidd o gig a gwaed.

Nid yw’r offrymau hyn i’w deall fel addoliad o drais, ond yn dilyn rhesymeg tantrig, sef y gellir cyfarch dduw ffyrnig â defnyddiau o’i byd ei hun, er mwyn cyfeirio ei nerth at ddiogelu’r ymarferwyr.

Roedd cysylltiad arbennig hefyd rhwng Palden Lhamo a misoedd y gaeaf, pan ddwyswyd defodau amddiffynnol. Mae’r ymchwil, er enghraifft gwaith René de Nebesky-Wojkowitz yn ei brif waith Oracles and Demons of Tibet (1956), wedi dogfennu’r system ddefodol hon yn fanwl ac yn parhau i fod yn ffynhonnell ganolog.

Derbyniad a hanes ymchwil yn y Gorllewin

Daeth Palden Lhamo i sylw ymchwilwyr Ewropeaidd Tibet yn gymharol gynnar. Roedd teithwyr a chenhadon o’r 19eg ganrif yn aml yn disgrifio’r duwiau amddiffynnol dicllon gydag anesmwythyd, gan eu dehongli fel tystiolaeth o gymeriad tywyll honedig Bwdhaeth Tibetaidd. Mae’r safbwynt beirniadol hwn bellach wedi’i ddiystyru. Dechreuodd yr astudiaeth academaidd gyda’r casgliadau deunydd mawr o ddechrau’r 20fed ganrif.

Daw’r cyfraniad tyngedfennol gan René de Nebesky-Wojkowitz, y trefnodd ei waith Oracles and Demons of Tibet, a gyhoeddwyd yn 1956, y testunau, yr eiconograffi a defodau’r duwiau amddiffynnol Tibetaidd am y tro cyntaf yn systematig.

Mae gwaith diweddarach, er enghraifft gan Amy Heller ar yr eiconograffi, neu astudiaethau newydd ar hanes yr ysgol Gelug, wedi ychwanegu at y darlun ac wedi olrhain datblygiad hanesyddol Palden Lhamo o’r Shri Devi Indiaidd i dduwies wladwriaeth Tibetaidd.

Yn y dderbyniad diweddarach, mae Palden Lhamo wedi dod yn fwy adnabyddus i gynulleidfa ehangach trwy arddangosfeydd o gelfyddyd Tibetaidd. Mae ei darluniau thangka ymhlith yr enghreifftiau mwyaf trawiadol o gelfyddyd ddicllon, ac fe’u trafodir yn fanwl mewn catalogau casgliadau.

Yn y canfyddiad poblogaidd, cymherir hi weithiau â chysyniadau o draddodiadau eraill, er enghraifft duwiesau mamol tywyll, ond mae hyn yn methu â chyfleu ei swyddogaeth Fwdhaidd benodol.

Yn academaidd, erys yn ddiddorol yn bennaf fel astudiaeth achos: mae’n dangos sut y gellid sefydlu duwdod yn litwrgaidd a’i defnyddio’n wleidyddol ar yr un pryd dros ganrifoedd. Mae cwestiynau agored yn bennaf yn ymwneud â dyddio union ei chysylltiad â’r ysgol Gelug a’r berthynas rhwng gwahanol ffurfiau rhanbarthol ei chwlt, na chawsant eto eu hastudio ond yn rhannol.

Cysylltiadau pellach

Llenyddiaeth (dewis)

Rhagor o weithiau safonol yn y Rhestr Llyfryddiaeth.

Cwestiynau Cyffredin am Palden Lhamo

Pwy yw Palden Lhamo yn Bwdhaeth Tibet?

Palden Lhamo (Tibetaidd, y dduwies ogoneddus, Sanscrit Shri Devi) yw’r dduwies amddiffynnol fenywaidd bwysicaf ym Mwdhaeth Tibet, a’r unig ffigwr benywaidd ymhlith y Dharmapalas mawr.

Caiff ei darlunio ar ffurf erchyll: yn las tywyll, yn marchogaeth mul sy’n mynd trwy fôr o waed, gyda chyfrwy wedi’i wneud o groen ei mab ei hun a fu wedi’i flingo. Rhaid deall y ddelweddaeth eithafol hon yn symbolaidd, gan gynrychioli’r grym diarbed y caiff rhwystrau ar y llwybr at oleuedigaeth eu dinistrio ganddo.

Pa arwyddocâd sydd i Palden Lhamo i Lhasa a’r Dalai Lama?

Ystyrir Palden Lhamo yn nawddoges arbennig i ddinas Lhasa ac i’r Dalai Lama, yn ogystal ag i ysgol gyfan Gelug.

Ystyrir bod Llyn Lhamo Latso, tua 150 cilometr i’r de-ddwyrain o Lhasa, yn gartref iddi a hefyd yn llyn oracl: dywedir bod gweledigaethau’n ymddangos ar wyneb ei ddyfroedd, a ddefnyddir ymhlith pethau eraill wrth chwilio am ailenedigaeth Dalai Lama a fu farw. Bu’r llyn yn rhan o’r broses o ddod o hyd i’r 14fed Dalai Lama yn 1935.