पाल्देन ल्हामो, तिब्बती परम्पराकी देवी
द्वारा Ralf Ittermann · पछिल्लो पटक जाँच गरिएको
पाल्देन ल्हामो (गौरवशाली देवी) तिब्बती बौद्ध धर्मकी सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण महिला संरक्षक देवता हुन्। उनलाई बाह्य र आन्तरिक अवरोधहरूको विरुद्ध धर्म को रक्षामा उग्र, क्रोधित र निर्भीक रूपमा चित्रित गरिन्छ। उनको पूजा चारै प्रमुख विद्यालयहरूमा फैलिएको छ। पाल्देन ल्हामो तिब्बतकी क्रोधित संरक्षक देवी हुन्।
पाल्देन ल्हामो
पाल्देन ल्हामो रगतको समुद्रमा एक खरसवार भएर सवारी गर्छिन् र उनलाई निलो छाला, दुई हात र क्रोधित मुखसहित चित्रित गरिन्छ। उनले पाँच खप्परको मुकुट धारण गर्छिन् र दायाँ हातमा गदा, बायाँ हातमा खप्पर-पात्र समात्छिन्। उनको भोटो-अभ्यासले मठ, गुरु र अभ्यासकर्ताहरूलाई सुरक्षा दिन्छ। उनी दलाई लामाकी व्यक्तिगत संरक्षक देवी हुन्।
एक झलकमा: पाल्देन ल्हामो
प्रकार: तिब्बती-बौद्ध क्रोधित संरक्षक देवी, आठ महान् धर्मपालहरूमध्ये एक मात्र महिला
देवमण्डल: तिब्बती बौद्ध धर्म (सबै विद्यालयहरू, विशेष गरी गेलुग)
कार्य: धर्म को रक्षा, दलाई लामाहरू र तिब्बती सरकारकी संरक्षक, दानवहरूको विनाश
मुख्य विशेषताहरू: कालो-निलो छालाको रंग, तेस्रो आँखा, खप्पर-मुकुट, रगतको समुद्रमा खरसवार भएर सवारी
मुख्य पूजा स्थलहरू: ल्हासा (ल्हामो लात्सो-ताल), पोटाला दरबारको ल्हामो-ल्हाखाङ
तिब्बती नाम: पाल्देन ल्हामो, संस्कृत: श्रीदेवी
ऐतिहासिक वर्गीकरण
पाठहरूको समयावधि
पाल्देन ल्हामो (तिब्बती भाषामा पाल्देन ल्हामो, अर्थात् “गौरवशाली देवी”) तिब्बती बौद्ध धर्मका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण महिला रक्षक देवीहरूमध्ये एक हुन्। यिनको मूल हिन्दू परम्पराका काली र दुर्गा सम्प्रदायमा रहेको छ। तिब्बतमा ईस्वी सन्को आठौँ शताब्दीदेखि यिनको केन्द्रीय स्थान रहेको छ।
पाल्देन ल्हामो परम्पराको मुख्य उत्कर्ष काल: चौधौँ र पन्ध्रौँ शताब्दी, त्सोङखापा र गेलुग परम्परासँगै। यिनी दलाई लामा र परम्परागत तिब्बती सरकारकी मुख्य रक्षक देवी हुन्। प्रत्येक नयाँ दलाई लामाको छनोट अघि, यिनलाई समर्पित पवित्र ल्हामो लात्सो तालको (दर्शन ताल) परामर्श लिइन्छ।
विस्तार क्षेत्र
मुख्य पूजा स्थलहरू: ल्हामो लात्सो-ताल (ल्हासाको दक्षिणपूर्वमा, पवित्र दर्शन ताल, जहाँ दलाई लामा खोजका लागि दर्शनहरू देखा पर्छन्), पोटाला दरबार, ल्हासामा ल्हामो-ल्हाखाङ (उनको आफ्नै मन्दिर कक्ष), ड्रेपुङ, सेरा र गान्दन मठहरू (पाल्देन-ल्हामो-साधना परम्परासहित)। भुटान र नेपालमा धेरै तिब्बती-बौद्ध मठहरूमा उपस्थित। अन्तर्राष्ट्रिय रूपमा हरेक तिब्बती-बौद्ध केन्द्रमा संरक्षक देवी अभ्याससहित।
स्रोत अवस्था
केन्द्रीय स्रोतहरू: पाल्देन ल्हामोसम्बन्धी तिब्बती-तान्त्रिक साधना-ग्रन्थहरू (मठ-परम्पराअनुसार विभिन्न संस्करणहरू), ल्हामो-लात्सो तालसम्बन्धी लोककथाहरू, संरक्षक देवता परम्परासम्बन्धी त्सोङखापाका लेखहरू। द्वितीयक साहित्य: लिनरोथे, Ruthless Compassion; बियर, The Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs (विस्तृत पाल्देन-ल्हामो चित्रविधानसहित); लोपेज, Religions of Tibet in Practice; काबेजोन, Tibetan Ritual.
नामकरण र लेखन शैलीहरू
पाल्देन ल्हामोलाई निश्चित चित्रात्मक तत्वहरूसहित चित्रित गरिन्छ, जो प्रतीकात्मक रूपमा संकेतित हुन्छन् र गहिरो अर्थ बहन गर्छन्। यी तत्वहरूले यस अस्तित्वको कार्यहरू, शक्ति स्रोतहरू, जिम्मेवारी र ब्रह्माण्डीय भूमिकालाई केन्द्रीय रूपमा व्यक्त गर्छन्।
यो दृश्य प्रणालीले दीक्षित र सांस्कृतिक रूपमा शिक्षित व्यक्तिहरूलाई गहिरो अर्थ बुझ्न अनुमति दिन्छ। रङहरू, पवित्र वस्तुहरू वा हतियारहरू, शारीरिक विशेषताहरू, विशिष्ट सामानहरू, सबै महत्त्वपूर्ण र परम्परागत रूपमा हस्तान्तरित छन्। यो प्रणाली पुस्तौंसम्म स्थिर र पहिचान योग्य रहन्छ, जसले आधारभूत आदिरूप संरचनाहरूतर्फ संकेत गर्छ।
विशेषताहरू
पाल्देन ल्हामो तिब्बतको धार्मिक अभ्यास र दैनिक बुझाइमा केन्द्रीय थिइन्। मानिसहरूले संकटपूर्ण परिस्थितिहरूमा वा निश्चित कर्मकाण्डीय समयहरूमा यस अस्तित्वतिर संरचित कर्मकाण्ड, प्रार्थना वा भेटीहरूसहित फर्केका थिए। यो अभ्यास सटीक रूपमा हस्तान्तरित थियो र प्रायः पुजारी वा विशेषज्ञहरूद्वारा निर्देशित थियो।
१६औं शताब्दीदेखि दलाई लामाहरूले ल्हामो लात्सो तालमा दर्शनहरू खोज्दै आएको तथ्यले देखाउँछ कि पाल्देन ल्हामोको संरक्षणमा विश्वास कति दृढ रूपमा जरा गाडिएको छ। आठ महान् धर्मपालहरूमध्ये एक मात्र महिला रूपको रूपमा उनको जिम्मेवारीहरू बहुस्तरीय छन्: उनी तिब्बतसम्म पुग्नुअघि नै शिक्षाविरुद्धका आक्रमणहरू रोक्छिन्, भइसकेका खतराहरू पन्छाउन मदत गर्छिन्, खरसवार भई नयाँ दलाई-लामा अवतार पत्ता लगाउने बाटो देखाउँछिन् र निरन्तर देश र यसका शासकहरूको रक्षा गर्छिन्।
रूप र प्रतीकवाद
पाल्देन ल्हामो लाई कालो वा गाढा निलो-कालो देवीको रूपमा जंगली कपालसहित चित्रित गरिन्छ, प्रायः तीन आँखासहित। उनले खप्परहरूको मुकुट धारण गर्छिन् र दायाँ हातमा गदा र बायाँ हातमा खप्पर-कचौरा समाल्छिन्। उनी एक खच्चरमा सवारी गर्छिन् वा मृतशरीरहरूमा उभिन्छिन्। आगोले उनको रूप घेरेको हुन्छ। यो प्रतिमाशास्त्र ले अवरोधहरूविरुद्ध उनको क्रोधित-शक्तिलाई प्रतीक बनाउँछ।
परिचय-पत्र: पाल्देन ल्हामो
पल्डेन ल्हामोका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पक्षहरू एक नजरमा। तलका फिल्डहरूले उत्पत्ति, कार्य, स्वरूप, पूजा, प्रतीकहरू र सांस्कृतिक समानान्तरहरूलाई संक्षेपमा प्रस्तुत गर्दछन्।
पाल्देन ल्हामो तान्त्रिक काली-परम्पराबाट (हिन्दू जरा) विकसित भएकी देवी हुन्। तिब्बती मिथकअनुसार: उनी सुरुमा एक भारतीय राजकुमारी थिइन्, जसले एक धर्मविरोधी राजासँग विवाह गरिन्, र आफ्नो पतिको दानवी मार्ग तोड्नका लागि बौद्ध भई आफ्नै छोरालाई बलि दिई उसको मासु खाइन्।
यही पीडाबाट उनको रौद्र रूप एक रक्षक देवीको रूपमा जन्मियो। त्यही बेलादेखि उनी एउटा खच्चडमा चढेर रगतले भरिएको तालमा घुम्दै आएकी छिन्। तिब्बती परम्परामा महाकालसँगै एक पूरक रक्षक-जोडी (पुरुष-स्त्री) का रूपमा बुझिन्छ।
तिब्बती परम्पराकी मुख्य रक्षक देवी। दलाई लामा र तिब्बती सरकारकी संरक्षिका। धर्म का लागि राक्षसी बाधाहरूको नाश गर्नेवाली। ल्हामो लात्सो तालमा दर्शनहरू देखा पर्छन्, जसको परामर्श अर्को दलाई लामाको खोजीको क्रममा गरिन्छ, जुन तिब्बती राजनीति-धर्मको एउटा केन्द्रीय अभ्यास हो।
व्यक्तिगत पूजा परम्परा मा गम्भीर संकटका बेला, विशेष गरी गम्भीर राक्षसी बाधाहरूविरुद्ध आह्वान गरिन्छ। महिला क्रोधित यिदमहरूकी संरक्षिका।
तेस्रो आँखा, फुकिएको मुख र धारिला दाँत भएकी कालो-निलो (वा गाढा निलो) स्त्री स्वरूप। खप्पर-मुकुट (५ खप्पर), अस्तव्यस्त रातो कपाल, ज्वलनशील आभामण्डल। एउटा सेतो खच्चरमा छेउतिर बसेर सवार, जसको काठी उनको बलिदान गरिएको छोराको मानव छालाबाट बनेको छ।
एउटा मानव रगतको तालमा सवार। हातहरूमा: खप्पर-कचौरा (कपाल), वज्र, खप्परसहितको लठ्ठी। सर्पको माला, हड्डीका गहना, बाघको छालाको धोती। दुई सङ्गीहरूद्वारा साथ दिइएकी: मकरवक्त्रा (गोही-टाउके छोरी) र सिंहवक्त्रा (सिंह-टाउके छोरी)।
कार्यक्षेत्र: पल्डेन ल्हामोको प्रत्येक गेलुग गुम्बामा दैनिक पूजा गरिन्छ। व्यक्तिगत रक्षक-पूजामा गम्भीर दानवी खतराको बेला आह्वान गरिन्छ। ल्हामो-लात्सो ताल परम्परा अद्वितीय छ: प्रत्येक दलाई लामाको खोजीअघि उच्च लामाहरू तालसम्म यात्रा गर्छन् र दिनौं किनारमा ध्यान गर्छन्, अर्को अवतारबारे दिव्य दर्शनहरूको आशामा।
हालको चौधौं लामा-खोजमा (१९३५) एक प्रसिद्ध दर्शनमा ऐनामा आह, का र मा अक्षरहरू देखिएका थिए।
कालो-निलो छालाको रङ, तेस्रो आँखा, खप्पर-मुकुट, सेतो खच्चर (सवारी साधन), मानव छालाबाट बनेको काठी, रगतको ताल, खप्पर-कचौरा (कपाल), वज्र, खप्परसहितको लठ्ठी। सङ्गी स्वरूपहरू: गोही-टाउके छोरी, सिंह-टाउके छोरी। पवित्र वनस्पतिहरू: विशेष कुनै छैनन्। पवित्र रङहरू: कालो, गाढा नीलो, रातो।
काली (हिन्दू धर्म, प्रत्यक्ष मूल), दुर्गा (हिन्दू धर्म, सम्बन्धित योद्धा देवी), महाकाल (बौद्ध धर्म, पुरुष पूरक जोडी), एकजटी (वज्रयान, सम्बन्धित क्रोधित रक्षक देवी), पेहार (वज्रयान, सम्बन्धित रक्षक देवता), सेखमेत (मिश्र, रगत-प्रिय देवी समानान्तर), एरिनिस (ग्रीस, बदला लिने आत्मा-देवीहरू), हेकेट (ग्रीस), मामान ब्रिजिट (वुडू)। पल्डेन ल्हामो अद्वितीय तिब्बती-बौद्ध प्रमुख रक्षक देवी हुन्।
पल्डेन ल्हामो, अन्य संस्कृतिहरूमा समानान्तरहरू
क्रोधित रूपमा स्त्री रक्षक देवताहरू, प्रायः पशु सवारी र हतियारसहित, हिन्दू धर्म (काली, दुर्गा) देखि जापानी किशिमोजिनसम्म पाइन्छन्; तिब्बती सन्दर्भमा पल्डेन ल्हामो विशेष गरी राजकीय र गुम्बा-सम्बन्धी व्यवस्थाको प्रतिनिधित्व गर्छिन्।
यहूदी परम्परा
स्त्री शेखिनाहको रूपमा शेखिना र जंगली स्त्री शक्तिको रूपमा लिलिथले पल्डेन ल्हामोसँग स्त्री पवित्रताको आयाम बाँड्छन्, तर क्रोधित रक्षक कार्यविना।
ग्रीक-रोमन संसार
युद्धसम्बन्धी रक्षक देवीको रूपमा एथेना र अधिकारसहितकी रानीको रूपमा हेराले पल्डेन ल्हामोको भूमिकासँग नजिक पुग्छन्, तर क्रोधित-तान्त्रिक आयाम र दानव-उत्सव प्रतीकविना।
जर्मानिक परम्परा
वाल्किरीहरू र फ्रेया युद्ध देवीको रूपमा स्त्री युद्धशक्तिलाई प्रतिनिधित्व गर्छन्, जबकि नोर्नहरूले भाग्य र संरक्षणलाई प्रतिनिधित्व गर्छन्, जुन संयोजन पल्डेन ल्हामोसँग मिल्दोजुल्दो छ।
हिन्दू धर्म
दुर्गा र काली क्रोधित मातृ-देवीको रूपमा पल्डेन ल्हामोसँग स्त्रीत्व, क्रोध र संरक्षण कार्यको संयोजन बाँड्छन्, दुवै तान्त्रिक हिन्दू धर्ममा केन्द्रीय छन्।
ल्हासा र दलाई लामाकी रक्षक देवी
पाल्देन ल्हामो (तिब्बती भाषामा dPal ldan lha mo, संस्कृतमा श्री देवी) ले तिब्बती बौद्ध धर्ममा एउटा एकल रक्षक देवताभन्दा माथिको विशिष्ट स्थान ओगटेकी छिन्।
उनलाई सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण महिला धर्मपाल (धर्म-रक्षक) र दलाई लामाहरू तथा गेलुग सम्प्रदायकी व्यक्तिगत रक्षक देवीको रूपमा मानिन्छ। तिब्बती राजधानीसँगको उनको विशेष सम्बन्ध ल्हासाको दक्षिण-पूर्वमा रहेको पवित्र ताल ल्हामो ल्हात्सोसँग गाढा रूपमा जोडिएको छ।
यस तालको पानीको सतहमा, परम्परा अनुसार, त्यस्ता दर्शनहरू देखिन्छन् जसले उच्च लामाहरूको पुनर्जन्मको खोजीमा सङ्केत दिन्छन्। दोस्रो दलाई लामा गेन्दुन ग्यात्सो (सन् १४७५ देखि १५४२) ले तालको किनारमा एउटा गुम्बा स्थापना गरी देवता, ताल र भविष्यवाणी-परम्पराबीचको सम्बन्धलाई सुदृढ बनाए।
ल्हासामा नै पाल्देन ल्हामोको आफ्नै छुट्टै चैपल जोखाङ मन्दिर र पोतला दरबारमा थियो। उनको मूर्तिलाई हरेक वर्ष सहरभर एउटा जुलुस मा घुमाइन्थ्यो।
यो सार्वजनिक पूजाले राजकीय पूजालाई राजनीतिक व्यवस्थाको संरक्षणसँग जोड्थ्यो, किनभने पाल्देन ल्हामोलाई दलाई लामाको सरकारको ग्यारेन्टीकर्ताको रूपमा मानिन्थ्यो। धर्मविज्ञानको दृष्टिकोणले हेर्दा उनी एउटा उदाहरण हुन्, जसमा मूलतः भारतीय देवता तिब्बतमा राज्यसत्ता धान्ने कार्य बोक्ने रूपमा रूपान्तरित भइन्।
भारतीय श्री देवी सँगको यो पहिचानले लामो पूर्व-इतिहासतर्फ सङ्केत गर्छ। भारतमा यो आकृति क्रोधित रक्षक देवताहरूको क्षेत्रसँग जोडिएकी थिइन्, त्यसपछि नै उनले तान्त्रिक प्रणालीहरूमा आफ्नो तिब्बती स्वरूप प्राप्त गरिन्।
गेलुग सम्प्रदायसँगको गाढा सम्बन्ध १५औं र १६औं शताब्दीको क्रममा मात्र बन्यो, जब यस सम्प्रदायले राजनीतिक प्रभाव प्राप्त गर्यो। पाल्देन ल्हामोको भूमिका बुझ्न चाहनेले उनलाई गुम्बा-राजनीति, भविष्यवाणी-परम्परा र राजकीय पूजाको अन्तरसम्बन्धमा हेर्नुपर्छ, एक पृथक पौराणिक आकृतिको रूपमा होइन।
प्रतीकशास्त्र: खच्चर, काठी सामग्री र क्रोधका चिन्हहरू
पल्देन ल्हामोको चित्रात्मक प्रस्तुति एक निश्चित धर्मग्रन्थ-संग्रहअनुरूप हुन्छ, जसका प्रत्येक तत्वको आफ्नै पुराणिक आधार छ। उनी रक्तको सागर पार गर्दै खच्चरमा सवार हुन्छिन्, गाढा नीलो छाला, तीन आँखा र दाँतहरू देखिने क्रोधित अनुहारसहित।
दायाँ हातमा उनले गदा वा डण्डा समातेकी हुन्छिन्, बायाँ हातमा एक खप्पर-पात्र। उनका कपाल माथितिर ज्वालाजस्तै उठेका हुन्छन्, प्रायः पाँच मानव खप्परले मुडेट भएका।
खच्चरमा विशेष ध्यान दिइन्छ। यसको पछाडिको भागमा एउटा आँखा देखिन्छ, जो कथा-अनुसार लङ्का राज्यको क्रोधित देवताले भगिरहेकी देवीमाथि हानेको वाणबाट उत्पन्न भएको हो। उनलाई मार्नुको सट्टा, वाणले सवारी पशुलाई भेट्यो र सतर्क आँखामा परिवर्तित भयो।
काठी उनको आफ्नै छोराको उतारिएको छालाले ढाकिएको छ, बाग्रा सर्पहरूबाट बनेको छ। काठीको झोलामा जादुई धागोको एक गोला र भविष्यकथनका लागि एक दाना झुण्डिएको हुन्छ। यी वस्तुहरूले उनको त्यो देवताको भूमिकातर्फ सङ्केत गर्छन्, जो भाग्य र जीवनसूत्रमाथि अधिकार राख्छिन्।
भौतिक संस्कृतिमा पल्देन ल्हामोका थुप्रै काँसका मूर्तिहरू र विशेषगरी थाङ्का चित्रहरू पाइन्छन्, जो सत्रौँ शताब्दीदेखि गेलुग सम्प्रदायका गुम्बाहरूमा प्रचलित थिए। गोप्य संरक्षक-देवता मन्दिर-कक्षहरू, गोन्खाङहरूमा, उनका चित्रहरू प्रायः ढाकिएका राखिन्थे र केवल दीक्षा लिएका भिक्षुहरूलाई मात्र उपलब्ध थिए।
बर्लिनको एशियाली कला संग्रहालय वा न्यूयोर्कको रुबिन संग्रहालयजस्ता पश्चिमी सङ्ग्रहहरूमा महत्त्वपूर्ण उदाहरणहरू सुरक्षित छन्। यो चित्र-परम्परा शताब्दीयौंसम्म आश्चर्यजनक रूपमा स्थिर रहेको छ, जसले वर्णन-ग्रन्थहरू (साधना) को धार्मिक-अनुष्ठानिक निश्चितता झल्काउँछ, जसका आधारमा चित्रकारहरूले काम गर्थे। यस्तै घना क्रोधी प्रतीकशास्त्र यमान्तक र एकजटीमा पनि पाइन्छ।
छोराको पुराण र धर्म-रक्षाको आत्म-प्रतिज्ञा
पाल्देन ल्हामोसम्बन्धी सबैभन्दा प्रसिद्ध कथाहरूमध्ये एउटाले यिनी कसरी धर्मरक्षिका बनिन् भन्ने कुरा वर्णन गर्छ। यिनको पूर्वकथामा यिनी मानिस खाने राज्य लंकाका राजासँग विवाहित थिइन्, जुन एउटा त्यस्तो ठाउँ थियो जहाँ बौद्ध शिक्षालाई दबाइएको थियो।
यिनले प्रतिज्ञा गरिन् कि या त आफ्नो पतिलाई बौद्ध धर्ममा परिवर्तन गराउनेछिन्, या यदि त्यसो हुन सकेन भने राजवंशको रेखा नै नष्ट गरिदिनेछिन्। जब धर्म परिवर्तन असफल भयो, यिनले आफ्नै छोरा, जो सिंहासनका तोकिएका उत्तराधिकारी थिए, तिनलाई मारेर छाला काढिन् र त्यसलाई जोगावटको काठीको आवरणको रूपमा प्रयोग गरिन्। त्यसपछि यिनी उत्तरतिर भागिन्।
भागिरहेको बेला राजाले यिनको पछाडि विषालु काँड हानेका थिए, जुन खच्चडमा लाग्यो र त्यसैले खच्चडको पछाडिको भागमा त्यो प्रसिद्ध आँखाको रूपमा परिणत भयो। मान्यता अनुसार पाल्देन ल्हामोले घाउबाट विष तानेर त्यसको प्रभावलाई निको पार्ने शक्तिको स्रोतमा बदलिदिइन्।
यो कठोर कथा धर्मविज्ञानको दृष्टिले बहुआयामिक छ: छोराको हत्या क्रूरतालाई आफ्नो लक्ष्य बनाउने कुरा होइन, बरु शिक्षाको रक्षाका लागि सबै कुरा अर्पण गर्ने कट्टर तत्परताको प्रतीक हो। यसरी काढिएको छाला विजयको होइन, बरु गरिएको बलिदानको चिह्न बन्छ।
तान्त्रिक व्याख्यामा पाल्देन ल्हामो ती देवताहरूमध्ये पर्छिन् जो सुरुमा खतरनाक, सांसारिक प्राणीहरूको क्षेत्रका थिए, र जसलाई कुनै प्रबुद्ध गुरुले बाँधेर शिक्षाको सेवामा लगाएका थिए।
परम्पराले यो बन्धनलाई पद्मसंभव वा अन्य प्रारम्भिक गुरुहरूको श्रेय दिन्छ। यसैले यिनी विशुद्ध प्रबुद्ध रक्षक देवीहरू र सांसारिक आत्माहरूको बीचमा उभिन्छिन्। छोराको कथाले यस प्रणालीभित्र यो कुराको आधार दिन्छ कि किन डरलाग्दो उत्पत्तिकी कुनै गस्तालाई पनि विश्वसनीय रक्षक हुन सकिन्छ: यिनको प्रतिज्ञा ले यिनलाई अपरिवर्तनीय रूपमा बाँध्छ।
अनुष्ठान, दैवज्ञान र वार्षिक पर्व
पाल्देन ल्हामोको धार्मिक पूजा गेलुग गुम्बाहरूमा स्पष्ट रूपमा नियमित थियो। भिक्षुहरूले उनको साधना पाठ र आह्वानहरू गोन्खाङमा प्रायः मासिक र वार्षिक चक्रहरूको रूपमा उच्चारण गर्थे।
सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण सार्वजनिक पर्व तिब्बती दशौं महिनाको १५ औं दिन पर्थ्यो। ल्हासामा त्यसबेला उनको मूर्ति एक जुलुसमा घुमाइन्थ्यो, र जनताले आउने वर्षका लागि उनको संरक्षण खोज्ने गर्थे।
उनीसँग दैवज्ञ प्रणाली नजिकबाट सम्बन्धित छ। नेचुङको राज्य दैवज्ञ मूलतः देवता पेहारसँग सम्बद्ध थियो, तर पाल्देन ल्हामोलाई उच्चतर स्त्री रक्षिका मानिन्थ्यो, जसको इच्छा ल्हामो ल्हात्सो सरोवरमा देखिने दृष्टिहरूमा पढिन्थ्यो।
दलाई लामाको पुनर्जन्मको खोजीमा यी दृष्टिहरूले मान्यताप्राप्त भूमिका खेल्थे; उदाहरणका लागि, १९३० को दशकमा १४ औं दलाई लामाको पहिचानका बेला यसको उल्लेख छ, जब रिजेन्ट र खोजी आयोगले सरोवरको भ्रमण गरेका थिए।
दैनिक अनुष्ठानहरूमा पाल्देन ल्हामोलाई पनि उनको क्रोधित स्वभावअनुसार भेटीहरूद्वारा शान्त पारिन्थ्यो: यसमा पिठोबाट बनेका तोर्मा आकृतिहरू, गाढा चिया, मद्य र मासु र रगतका सांकेतिक प्रस्तुतिहरू पर्थे।
यी भेटीहरूलाई हिंसाको पूजाको रूपमा बुझ्नु हुँदैन, बरु यसले तान्त्रिक तर्कलाई पछ्याउँछ, जसअनुसार एक क्रोधित देवतालाई आफ्नै क्षेत्रका सामग्रीहरूद्वारा सम्बोधन गरिन्छ, ताकि उनको शक्ति साधकहरूको संरक्षणतिर लगाउन सकिन्।
हिउँदका महिनाहरूसँग पनि उनको एक विशेष सम्बन्ध थियो, जब रक्षा अनुष्ठानहरू सघन गरिन्थे। अनुसन्धान, विशेषतः रेने डे नेबेस्की-वोइकोविट्जको आधारभूत ग्रन्थ Oracles and Demons of Tibet (1956) मा भएको कार्यले यो अनुष्ठान प्रणालीलाई विस्तृत रूपमा दर्ज गरेको छ र यो आजसम्म एक केन्द्रीय स्रोत बनिरहेको छ।
पश्चिममा स्वागत र अनुसन्धान इतिहास
पाल्देन ल्हामो युरोपेली तिब्बत-अध्ययनको दृष्टिमा तुलनात्मक रूपमा चाँडै आइन्। १९ औं शताब्दीका यात्री र मिशनरीहरूले क्रोधित रक्षक देवताहरूलाई प्रायः असजिलोपनका साथ वर्णन गरे र तिनलाई तिब्बती बौद्ध धर्मको कथित अन्धकार प्रकृतिको प्रमाणको रूपमा व्याख्या गरे। यो मूल्याङ्कनात्मक दृष्टिकोण अहिले पुरानो भइसकेको छ। वैज्ञानिक अध्ययन बिसौं शताब्दीको प्रारम्भमा भएका ठूला सामग्री संकलनहरूबाट सुरु भयो।
निर्णायक योगदान रेने डे नेबेस्की-वोइकोविट्जबाट आएको हो, जसको १९५६ मा प्रकाशित ग्रन्थ Oracles and Demons of Tibet ले तिब्बती रक्षक देवताहरूका पाठ, प्रतिमाशास्त्र र अनुष्ठानहरूलाई पहिलो पटक व्यवस्थित रूपमा वर्गीकृत गर्यो।
पछिका कार्यहरू, जस्तै एमी हेलरको प्रतिमाशास्त्रसम्बन्धी अध्ययन वा गेलुग सम्प्रदायको इतिहासका नयाँ अनुसन्धानहरूले यो चित्रलाई थप स्पष्ट पारेका छन् र पाल्देन ल्हामोको भारतीय श्री देवीबाट तिब्बती राज्य देवतासम्मको ऐतिहासिक विकासलाई पछ्याएका छन्।
हालका वर्षहरूमा तिब्बती कलाका प्रदर्शनीहरूमार्फत पाल्देन ल्हामो व्यापक दर्शकसमूहमा परिचित भइन्। उनका थांका चित्रहरू क्रोधित चित्रकलाका सबैभन्दा प्रभावशाली उदाहरणहरूमध्ये पर्छन् र संग्रह पुस्तिकाहरूमा विस्तृत रूपमा चर्चा गरिन्छन्।
लोकप्रिय बोधमा उनलाई कहिलेकाहीं अन्य परम्पराका अवधारणाहरूसँग तुलना गरिन्छ, जस्तै अन्धकार मातृ देवताहरूसँग, तर यसले उनको विशिष्ट बौद्ध कार्यलाई ठिक तरिकाले नबुझाउँछ।
वैज्ञानिक दृष्टिले उनी मुख्यतः एक उदाहरणीय अध्ययनको रूपमा रुचिकर छिन्: उनले देखाउँछिन् कि कसरी एक देवतालाई शताब्दीयौंसम्म एकसाथ धार्मिक रूपमा निश्चित गरिन्थ्यो र राजनीतिक रूपमा प्रयोग गरिन्थ्यो। खुला प्रश्नहरूमा मुख्यतः उनको गेलुग सम्प्रदायसँगको बन्धनको सटीक कालनिर्धारण र उनको पूजाका विभिन्न क्षेत्रीय रूपहरूबीचको सम्बन्ध पर्छ, जो अझै पूर्ण रूपमा अध्ययन भइसकेको छैन।
थप सम्बन्धित लिङ्कहरू
साहित्य (चयन)
थप स्तरीय ग्रन्थहरू सन्दर्भ सूचीमा।
पाल्देन ल्हामोसम्बन्धी सामान्य प्रश्नहरू
तिब्बती बौद्ध धर्ममा पाल्देन ल्हामो को हुन्?
पाल्देन ल्हामो (तिब्बती भाषामा, यशस्वी देवी, संस्कृतमा श्री देवी) तिब्बती बौद्ध धर्मकी सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण महिला संरक्षक देवी हुन् र महान् धर्मपालहरूमध्ये एक मात्र महिला स्वरूप हुन्।
उनलाई भयानक रूपमा चित्रण गरिन्छ: गहिरो नीलो वर्णकी, रगतको समुद्रबाट पार हुँदै गरेको खच्चडमा चढेकी, आफ्नै छोराको छालाबाट बनाइएको काठी लगाएकी। यो कठोर प्रतीकात्मक चित्रणलाई प्रतीकात्मक रूपमा बुझ्नुपर्छ, जो ज्ञानप्राप्तिको मार्गमा अवरोधहरूलाई नष्ट गर्ने अटल शक्तिको प्रतिनिधित्व गर्छ।
ल्हासा र दलाई लामाका लागि पाल्देन ल्हामोको के महत्त्व छ?
पाल्देन ल्हामोलाई ल्हासा शहर र दलाई लामा साथै सम्पूर्ण गेलुग सम्प्रदायकी विशेष संरक्षक मानिन्छ।
ल्हासाबाट लगभग १५० किलोमीटर दक्षिणपूर्वमा रहेको ल्हामो लात्सो ताललाई उनको बासस्थान र भविष्यवाणी गर्ने तालको रूपमा मानिन्छ: यसको जलसतहमा दर्शनहरू देखिने विश्वास गरिन्छ, जसलाई अन्य कुराहरूका अतिरिक्त मृत दलाई लामाको पुनर्जन्म खोज्दा पनि प्रयोग गरिन्छ। यसरी सन् १९३५ मा १४औं दलाई लामाको खोजीमा यस तालले भूमिका खेलेको थियो।
