Janus

Miotas agus Bunús

Rianaítear ainm Janus go teanga-stairiúil siar go dtí an focal Laidine ianua, is é sin «doras» nó «bealach isteach». Tá fréamh Ind-Eorpach ag an dá théarma seo a chiallaíonn «dul», agus tagann sí ar ais i dtéarmaí Sanscraite agus Aivéistice freisin. Mar sin, is é Janus, ó thaobh na sanasaíochta de, dia an tsiúil trasna.

Tugann Macrobius tuairisc sna «Saturnalia» ar Janus mar phearsa rialaithe Iodálach ó thús. De réir an traidisiúin sin, tháinig sé ón Oirthear go Latium thiar, ghlac sé isteach Satarn, a bhí ar theitheadh ó Iúpatar, agus bhunaigh siad le chéile Aois Órga ársa na hIodáile.

Glacann Ovid leis an scéal céanna sna «Fasti», agus tosaíonn sé a shaothar le Janus, a osclaíonn an bhliain ar fad. Sa chomhrá leis an fhile sna «Fasti», mínítear feidhmeanna an dé féin aige.

Tugann an dá-aghaidheacht, ar a dtugtar Bifrons, léargas ar smaoineamh ársa ina bhfeiceann dia dhá threo ag an am céanna. Sa mhiotaseolaíocht, léirmhínítear é go minic mar amharc ar an aimsir chaite agus ar an todhchaí, nó in áiteanna eile mar amharc isteach agus amach, nó soir agus siar.

Murab ionann le Hermes na Gréige, nach ndéanann ach gluaiseacht a idirghabháil, suíonn Janus ag an tairseach féin agus léiríonn sé í. Tá an coincheap diagachtúil seo uathúil sa domhan ársa, agus déanann sé díol suntais é do fhealsúnacht reiligiúnach an lae inniu.

Is dócha nach raibh réamhtheachtaí Ind-Eorpach ag Janus, ach gur eascair sé ó shraith bhunúsach Iodálach, ina raibh dínit chultúrtha faoi leith ag an doras mar thairseach an tí.

I ngach teach Rómhánach, bhí deasghnátha féin ag baint leis an ianua, agus ghlaodh muintir an tí ar dhia na dtairseachaí mar chosaint phearsanta ar thionchair dhíobhálacha. Is í an nasc idir tairseach an tí agus tairseach an stáit an eochair chun an dia seo a thuiscint.

Siombailí agus Airíonna

Is é an siombail lárnach a bhaineann le Janus a dhá aghaidh. Ar bhoinn agus ar fhaoiseamh, feictear é go hiondúil mar sheanóir féasógach le dhá aghaidh ag féachaint i dtreo a chéile amach. Léiríonn na hasae bliantúla den Phoblacht Rómhánach é ar an gcaoi sin, agus d’fhan an léiriú seo mar mhóitíf chaighdeánach ionadaíochta stáit isteach san Ré Impireachtúil.

Is iad an bata agus an eochair na comhartha is tábhachtaí a bhaineann leis. Léiríonn an bata é mar chosantóir na mbealaí, agus léiríonn an eochair é mar chosantóir na ndoirse.

Le chéile, léiríonn siad feidhm shonrach dé na tairsí, a chinneann oscailt agus dúnadh. I léirithe eile, iompraíonn sé dhá eochair déag, ceann do gach mí den bhliain, mar dia na míosa is túisce a osclaíonn í.

Bhí an Ianus geminus ag an bhForam, foirgneamh le dhá áirse dhúbailte idir an Forum Romanum agus an Argiletum, ar an theach naofa is tábhachtaí a bhí aige. D’fhan a dhá dhoras dúnta in aimsir síochána agus oscailte in aimsir chogaidh.

Tugann Livy tuairisc go nach raibh na doirse sin dúnta ach trí huaire i stair na Róimhe roimh Augustus, rud a léiríonn cé chomh annamh agus a bhí tréimhsí síochána fairsinge ar fud na himpireachta. Maíonn Augustus féin sna «Res Gestae» gur dhún sé na doirse trí huaire le linn a réimeas féin.

Foirgneamh eile a bhain le Janus is é an Janus Quadrifrons ag an Forum Boarium, tairseach cheithre-aghaidh a mharcáil na tairsí sa cheithre threo ceárta. Tógtha sa Sean-Ré Dhéanach, tá an foirgneamh seo fós ina sheasamh den chuid is mó ag an Boarium inniu agus meastar gur é an fianaise mhór dheireanach ar chultas Janus é.

Cultas agus adhradh

Bhí Janus i dtús gach paidir Rómhánach agus gach deasghnáth reiligiúnach. Roimh gach íobairt tugadh agairt dó ar dtús, mar go n-osclaíodh sé an bealach chuig na déithe eile. Léirítear an fheidhm chéadtosaíochta seo go comhsheasmhach in inscríbhinní, i bhfoirmlí paidreacha agus i bhfoinsí liteartha. Pléann Cicero agus Macrobius í go mion.

Bhí a phríomhfhéile ar an 1 Eanáir, Lá Coille. Bhí an mhí Ianuarius faoi choimirce Janus fiú san fhéilire Iúilianach. Ar Lá Coille, mhalartaíodh Rómhánaigh bronntanais bheaga darbh ainm strenae, ina raibh milseáin, dátaí nó boinn.

Bhí carachtar cinniúnach ag an ngeáitse seo, mar go raibh sé de chreidiúint go rithfeadh ar an mbliain ar fad an rud a dhéantaí ar Lá Coille féin. Leanann an nós seo ar aghaidh go dtí an lá inniu san étrennes Fraincise agus sa strenne Iodálach mar bhronntanais Lá Coille.

Cuireadh tús le hoibríochtaí míleata tábhachtacha ag an Ianus geminus. D’osclaíodh na consal nó an princeps na doirse, mháirseáil an t-arm tríothu ar bhealach siombalach, agus meastar an cogadh a bheith fógraithe. Ar fhilleadh agus ar shíniú síochána, dhúntaí na doirse i deasghnáth a bhí contrártha don chéad cheann.

Chuir Augustus béim ina «Res Gestae» gur dhún sé na doirse trí huaire le linn a réimeas, rud nár tharla ach dhá uair roimhe sin i stair iomlán na Róimhe.

Bhí naomhthionóil Janus bheaga eile freisin sa Róimh. Is annamha a fhaightear naomhthionóil chúigeacha, rud a léiríonn go raibh cultas Janus fréamhaithe go sonrach i saol cathrach na Róimhe. Sa Latium agus san Etruria, tá cuid altóirí tuaithe Janus ar eolas mar sin féin, agus is iondúil a bhíodar tógtha ag bealach isteach sráidbhailte nó ag crosbhealaí.

Bhí ról speisialta ag Janus freisin sa Leabhar Amhrán Saliarach, seanchnuasach paidreacha na sagart Sailian. Anseo agairtí air mar rí na déithe roimh Iuppiter féin, rud a léiríonn an sraith ársa seanda de diagacht Rómhánach, ina raibh forlámhas os cionn ama ag Janus.

Miotais Thábhachtacha

Insíonn an scéal miotasach is tábhachtaí faoi shábháil na Róimhe ó na Sabínigh. De réir Livius agus Ovid, thug na Sabínigh ionsaí ar an Róimh, bhris siad isteach thar Chnoc an Capitol agus tháinig siad in aice leis an Fóram.

Ag pointe cinntitheach, chuir Janus tobar te ag briseadh amach ón talamh, rud a chaith siar na Sabínigh ionsaithe agus a thug seans don chathair í féin a chruinniú. Le buíochas, choinnigh na Rómhánaigh naomhthionól ag suíomh an tobair agus shocraigh siad na doirse a fhágáil ar oscailt in amanna cogaidh, chun go bhféadfadh an dia idiragairt a dhéanamh nuair ba ghá.

Ceanglaíonn scéal eile Janus le Satarn. De réir Macrobius agus Vergil, theith Satarn ó bhua a mhic Iuppiter ó Olympas agus tháinig sé go Latium, áit a ghlac Janus isteach é.

Rialaigh an bheirt le chéile agus thug siad ré síochána agus flúirse, ar tugadh an Ré Órga air i gcuimhne chultúrach na hIodáile. Ina dhiaidh sin, deirtear gur fhan Janus ina aonar agus gur chuir sé leis na dlíthe agus an talmhaíocht. Tugann an scéal seo suíomh dó mar iompróir cultúir ar imeall an ama miotasaigh agus an ama stairiúil.

Baineann tríú scéal leis an nimf Carna, nó Cardea, a raibh grá aici do Janus agus a dtug seisean cumhacht ar insí na doirse di. In «Fasti» Ovid, insítear an miotas ina gceaptar Cardea mar bhandia na tairseacha agus an teaghlaigh.

Tugann sí cosaint do na leanaí sa teach, agus dá bhrí sin, ar an 1 Meitheamh, lá a féile, ithtí pónairí úra agus bagún chun an olc a chur ar deoraí. Ceanglaíonn an scéal seo Janus le gnáthshaol an teaghlaigh agus léiríonn a éifeacht i bhfad níos faide ná an sféar cathrach-stáit.

Insíonn ceathrú scéal miotasach faoi Janus agus Iuturna. Deirtear gur bhain Janus básmhaireacht ón nimf Iuturna agus gur ardaigh sé í go stádas bandia na dtoibreacha. Baineann an eachtra seo, luaite ag Vergil in «Aeneid», Janus le cultas tuaithe na dtoibreacha agus léiríonn sí a fheidhm mar dhia tairseach idir an sféar dhaonna agus an sféar dhiaga freisin.

Caidrimh sa Phaintheon

Tá Janus ar an gcéad áit i mórchuid liostaí achainí Rómhánacha. In inscríbhinní na mBráithre Arval, seansagartacht, luaitear Janus i gcónaí roimh Iuppiter, rud a léiríonn go soiléir a fheidhm mar oscailteoir searmanais. Ina dhiaidh sin féin, is é Iuppiter an dia is airde ó thaobh na hordlathais, agus dá bhrí sin is minic a thugtar «Osclóir Iuppiter» ar Janus.

Ceanglaíonn an Ré Órga mhiotasach le Saturn é, an cúram faoin tairseach agus faoin teach le Vesta, pátrúnacht an imeachta le Mars agus Mercur, agus feidhm ar son mhuintir na Róimhe le Quirinus. I dtéacsanna paidreacha níos sine, is é an sraith Ianus, Iuppiter, Mars, Quirinus an ord bunúsach déithe Rómhánach.

San sioncréiteachas Heilléanaíoch, d’fhan Janus gan athrú, mar nach raibh coimhlint dhíreach Ghréagach aige. Rinne sé seo é ina shampla speisialta do dhiagachtaithe Rómhánacha ar nós Varro agus Cicero maidir le neamhspleáchas reiligiún na Róimhe i leith na miotaseolaíochta Gréagaí. I sainiúlacht íomháineachas Etruscánach, tá cosúlacht le Culsans ceithre aghaidh, ach tá an caidreamh ginéiseach conspóideach.

Feictear Janus i sean-thríonóid le Iuppiter agus Saturnus, a mheastar sa taighde mar shraith réamh-Chapitolineach.

Luann Macrobius an tríonóid seo ina «Saturnalia» (I, 9); is í níos óige ná an Tríonóid Chapitolineach de Iuppiter, Iuno agus Minerva, ach níos sine ná an chéim theagascach stáit is ionadaíocht. Feiceann Dumézil sa nasc idir Janus, Iuppiter agus Saturnus coimpléasc seanda de fheidhm oscailte, ceannasaíochta agus síolraithe.

Le Carna, seandia na inseacha dorais, bhí Janus deartháir nó pósta, dar le Ovid ina «Fasti» VI. Bhí Carna freagrach as fás sláintiúil na leanaí, agus as neartmhaireacht istigh na inseacha dorais agus na comhpháirteanna glais.

Léiríonn an nasc seo taobh istigh de dhomhan na tairsí, agus ba é Janus féin an taobh amuigh de. Léiríonn an dúbailteacht seo an cinnteacht lenar phearsanaigh reiligiún na Róimhe gach gné den trasnú.

Léirthuiscint agus Tionchar

Sa Renaissance, tháinig Janus chun bheith ina shiombail is fearr le géire agus réamhfheiceáil. Léirigh Andrea Alciato agus emblematacaithe eile é mar íomhá den oideachas stairiúil, a fhéachann sa dá threo. Feictear a aghaidh dhúbailte go minic ar armas agus ar mharcanna clódóirí, go háirithe i bhfoilsitheoirí ba mhian leo ceangail idir an Ársaíocht agus an lá inniu a bhunú.

San ailtireacht, mhúnlaigh móitíf Janus dearadh áirsí caithréim, geataí cathrach agus foirgnimh chalafoirt. Léiríonn Áirse na nAirgeadóirí sa Róimh agus geataí cathrach iomadúla sa Fhrainc agus sa Spáinn móitíf dhúbailte an Ianus geminus. Sa 19ú haois, tháinig aghaidh dhúbailte Janus chun bheith ina íomhá ar an eolaíocht stairiúil féin, a cheistíonn an am atá caite agus an todhchaí ag an am céanna.

I dteanga eolaíochta an lae inniu, tá carachtar meafar seasta ag na focail Janus-aghaidh nó Janus-faced don débhríocht. Ainmníodh an Janus Kinase idirnáisiúnta, córas einsíme tábhachtach, i 1989 mar thagairt don dhia dhá-aghaidh. Ceanglaíonn breathnóireacht réalteolaíoch gealach Satarn ar a dtugtar Janus, a mhalartaíonn a fithis leis an ngealach Epimetheus, leis an débhríocht mhiotasach freisin.

Sa Mheánaois, coinníodh Janus ag maireachtáil sna téacsleabhair réalteolaíochta thar ainm an mhí Ianuarius. Mhol Isidore Sevilla é ina «Etymologiae» (V, 33) mar phearsanú an aththosaithe.

I ndealbhóireacht Ghotach, faightear cinn Janus ar phóirsí mainistreacha agus geataí cathrach, go háirithe sa Lombardaí agus sa réigiún theas na Fraince, áit a bhfuair an dia tairsí ársa athbheochan dá chuid féin.

I dteanga síceolaíoch an lae inniu, feictear Janus mar «aghaidh Janus» le brí na débhríochta. Úsáideann C. G. Jung an íomhá seo ina «Mysterium Coniunctionis» mar shampla den dúbailteacht bhunúsach in ábhar síceach.

Sna heacnamaíochtaí, is téarma é «straitéis Janus» do ghnóthais a oibríonn ag an am céanna ar sheanmhargaí agus ar mhargaí nua. Léiríonn an téarmaíocht nua-aimseartha seo conas a mhaireann íomhá ársa ar feadh dhá mhílaois i dteanga na machnaimh.

Rangú Léann na Reiligiún

Léirigh Georges Dumézil in staidéir éagsúla go bhfuil áit ar leith ag Janus laistigh de na trí fheidhm Ind-Eorpacha. Ní seasann sé i gceann ar bith den trí fheidhm féin, ach ag a dtús, mar réamhfheidhm oscailteach, mar a bheadh sé. Glacadh go forleathan leis an léiriú seo sa taighde agus is é seo ceann de na codanna is lú conspóideach de chóras Dumézil.

Cuireann Robert Schilling agus Kurt Latte béim ar bhunús sonrach Iodálach chultas Janus. Murab ionann agus a lán déithe eile, níl aon leagan Etrúiscis ann. Léiríonn Janus mar sin mar cheann de na beagán cultas fíor-Iodálach-Rómhánach gan bunmhúnla Gréagach nó Etrúscach.

Rangaíonn Mary Beard, John North agus Simon Price an chultas laistigh dá fheidhm pholaitiúil agus léiríonn siad conas a tháinig oscailt agus dúnadh an Ianus geminus chun bheith mar ghníomh siombalach a chothaigh an stát.

Rinne John Scheid an cleachtas deasghnátha ag an tearmann ar an Forum a atógáil agus léirigh sé conas a bhí an dia comhtháite i saol na híobairtí laethúla. Déanann Jörg Rüpke tábhacht Janus don fhéilire agus don léiriú Augustach a phlé, go háirithe maidir leis na «Res Gestae».

Léirigh Annie Dubourdieu ina staidéar «Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome» an bhaint idir Janus agus na Penates agus an reiligiún tí.

Teampall Janus agus an Topagrafaíocht

Ba é an teampall Janus is cáiliúla an Janus Geminus ag an Forum Romanum, foirgneamh beag dronuilleogach le dhá dhoras os comhair a chéile. Dúnadh na doirse in aimsir na síochána agus osclaíodh iad in aimsir an chogaidh.

Tuairiscíonn Livius in «Ab urbe condita» (I, 19, 2) nár dúnadh na doirse ach dhá uair i stair iomlán na Róimhe roimh Augustus, faoi Numa Pompilius agus tar éis an Chogadh Púiniceach ar dtús i 235 R.Ch.

Chuir Augustus na doirse á ndúnadh i 29 R.Ch. tar éis Actium, i 25 R.Ch. tar éis na Cogaí Cantabracha agus i 8 R.Ch. tar éis na bhFeachtais Gearmánacha, rud a cheiliúir sé ina thuairisc gníomhartha, na Res gestae divi Augusti (13), mar bhuaic a chuid polasaí síochána.

Tháinig an triúr dúnadh seo chun bheith mar shiombail idé-eolaíoch don Pax Augusta.

Bhí foirgnimh eile Janus ann, ina measc an Janus Quirini ag an Forum, stua ag an Argiletum a mharcaigh ceantar na siopadóirí leabhar agus na ndéantóirí bróg, agus an Janus Pater ar an Mons Janiculus, cnoc ar bhruach dheis na Tiber, a mbíodh feirmeoirí agus saighdiúirí ag tabhairt cuairte air go príomha.

Mharcaigh na ceithre thearmann Janus seo teorainneacha na cathrach sa chiall thopagrafaíoch, mar bhí Janus freagrach mar dhia na dtranseithe. Bhí an stua ag an Argiletum ina phointe treorach margaidh freisin, rud a léiríonn an baint idir feidhm chultasach agus tráchtála sa Róimh.

Ó thaobh taighde de, chuir Filippo Coarelli suíomh an Janus Geminus idir an Basilica Aemilia agus an Curia Iulia in ord níos beaichte. Ar sestertii Nero leis an inscríbhinn Pace populi terra mariq parta Ianum clusit, taispeántar an foirgneamh i bhfoirm mhionsonraithe ó thaobh na hailtireachta.

Is í an fhoinse uimhríochta seo ceann de na fianaisí íomhá is tábhachtaí do chuma an teampaill. Sa Ré Iarshean, dúnadh teampall Janus mar chuid den phróiseas Críostaíochta agus scartáladh é faoi Honorius sa 5ú haois.

Carmen Saliare agus an Liotúirge

Bhí Janus ag tús gach paidir Rómhánach. San ord ársa a ghlaoití ar na déithe, luadh a ainm ar dtús, mar shiombalaigh sé mar dhia na dtranseithe an trasdul ón tost go dtí an focal freisin.

Tráchtann Cicero in «De natura deorum» (II, 67) gur ghlaoigh na Rómhánaigh ar Janus ar dtús le linn íobairte, agus ansin ar an phríomhdhiaga freagrach. Cuireann an tosaíocht deasghnátha seo béim ar a sheasamh cosmeolaíoch mar dhia na bealaigh isteach.

Bhí rann Janus i gceist sa Carmen Saliare, amhrán sagartach seanársa a chanadh na Salii, coláiste sagartach dháréag ball, le linn mórshiúl na Márta, rann nár tuigeadh go hiomlán fiú ag deireadh an Phoblacht.

D’iarr Varro in «De lingua Latina» (VII, 26 srl.) focail áirithe a mhíniú, ach dúirt gur róshean-ársa a bhí na paidreacha Saliare le míniú soiléir a thabhairt orthu.

Ainmníonn na blúirí a fuarthas Cerus manus duonus Cerus es, a athchruthaíodh mar «is fear maith an cruthaitheoir, is tusa an cruthaitheoir», ghlaoch a d’fhéadfadh a bheith ar Cerus, dia cruthaitheach a bhí bainteach le Janus.

Bhí an Rex sacrorum, oifig shagartach a lean ar aghaidh le feidhmeanna reiligiúnda na monarcachta poblachtánaí, freagrach as chultas Janus. Rinne sé íobairtí Janus a thabhairt ar na Calends de gach mí, ach go háirithe ar Ides na Márta, seanlá Nollag na hAthbhliana, agus an 9ú Eanáir, féile Agonalia Janus.

Tá na rialacha liotúirgeacha caomhnaithe go páirteach sna Acta fratrum Arvalium, miontuairiscí na sagart Arvalach, agus tugann siad léargas ar an chleachtas deasghnátha.

Uimhríocht agus Traidisiún Íomhánna

Ceann Ianus, an Ianus bifrons le dhá aghaidh os comhair a chéile, is é ceann de na cruthaithe íomhá is cumhachtaí sa Róimh. Bhí ceann Ianus le feiceáil ar na Asses Rómhánacha is luaithe cheana féin ón 3ú haois R.Ch., toisc go raibh seasamh tairsí bunúsach ag an As mar an aonad luacha is lú i saol an airgid.

Lean an traidisiún seo ar aghaidh ar feadh na gcéadta bliain: iompraíonn Asses, denarii agus sesterces poblachtánacha an Bifrons ar fud na tréimhse impireachta go léir. Fiú faoi Diocletian agus Constantín gearradh boinn Janus fós.

Leagan neamhchoitianta is é an Ianus Quadrifrons le ceithre aghaidh, a fheictear ar roinnt sesterces Hadrian. Is leathnú fealsúnachta an fhoirm seo, ina bhfeiceann Janus na ceithre aird nó na ceithre shéasúr go léir ag an am céanna. Bhí an Forum Transitorium, forumshuíomh níos lú de chuid Domitian, maisithe le stua Ianus Quadrifrons, nach maireann inniu ach i líníochtaí ón Renaissance.

Sa Ard-Ré Chríostaí tugadh brí dhiúltach do íomhá an Bifrons agus cuireadh í ar comhchéim le cealgaireacht. Cáineann Agaistín i «De civitate Dei» (VII, 7) an «dá aghaidh» de chuid Janus mar shiombail na claonta.

Bhí tionchar ag an athléiriú seo go dtí na Meánaoiseanna, nuair a tháinig «aghaidh Janus» chun bheith mar an bhrí is dlúithe le dúbailteacht focal. Ba í an Renaissance amháin a d’athshlánaigh ceann Ianus mar shiombail réamhfheasa críonna, mar shampla i leabhar embléim Alciato ó 1531, ina léiríonn Janus an prionsabal Prudens futuri.

Foinsí agus léitheoireacht bhreisiúil

Foinsí ón tSean-Ré: Vergil «Aeneis», Ovid «Fasti», Livius «Ab urbe condita», Cicero «De natura deorum», Varro «De lingua latina», Macrobius «Saturnalia», Augustus «Res gestae divi Augusti», tráchtaireacht Servius, Plutarch «Numa».

Léann taighde: Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Páras 1966. Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Páras 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Dún Éideann 2003. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001.

Janus, dia Rómhánach na dtosach

Clár Ábhair