Poseidon

Miotas agus Ginealach

Ainmníonn Hesiod Poseidon sa «Theogony» (véarsaí 453 go 458) mar mhac Chronos agus Rhea, saolaithe idir Hades agus Zeus.

Cosúil lena dheartháireacha, slogtar é ag Chronos agus caitear amach níos déanaí é; ach de réir traidisiún Arcáiseach, atá le fáil ag Pausanias (VIII, 8, 2), thug Rhea Poseidon do na tréadaithe i Mantineia agus thug sí searrach do Chronos mar íobairt ionadaíochta, rud a mhíníonn an leasainm «Hippios».

Roinntear an domhan idir na trí dheartháir de réir Hóiméar (Iliad XV, 187 go 193) trí chinneadh crainn: faigheann Zeus na flaithis, Hades an domhan íochtarach, Poseidon an mhuir; fanann an talamh agus Olimpas ina sealúchas coiteann.

Is í Amphitrite bean chéile Poseidon, Nereid nó Oceanid; as an gceangal seo tagann Triton, leath fear leath iasc.

Chomh maith leis sin tá sliocht gan áireamh ag Poseidon le mná marfach agus neamhbhásmhar: eascraíonn Pegasos agus Chrysaor as a chomhriachtain le Medusa, Polyphemus as an gceangal le Thoosa, Theseus (i leagan amháin) as Aithra, Pelias agus Neleus as Tyro, agus na deartháireacha fathach Otus agus Ephialtes as Iphimedeia.

Fágann an athaireacht fhairsing seo Poseidon mar shinsear ginealais do líon mór teaghlach uaisle Gréagach, go háirithe sa Bhóiseoit agus sa Teasáil.

Ainmníonn na táibléid Mhicéine i Líneach B ó Pylos dia darb ainm «po-se-da-o-ne», a shealbhaíonn suíomh sár-chumhachtach i gcult an pháláis agus a fhaigheann íobairtí as gnáth-thairbheacht.

Ó seo chinn Martin Nilsson gur bhí Poseidon ó thús ina phríomhdhia i réigiún Micéineach Pylos agus nár cuireadh faoi cheannas a dheartháir Zeus é ach amháin nuair a bunaíodh an ord Oilimpeach. Is dócha gur bean chéile ársa an dia í an bandia «po-si-da-e-ja» a luaitear i gcartlann Pylos, agus gur aistríodh a feidhm níos déanaí chuig Demeter nó Amphitrite.

Tá an ceangal idir Poseidon agus Demeter ar cheann de na miotais is ársa. Ag Pausanias (VIII, 25, 4 go 7) feictear i Thelpusa agus i Phigalia «Demeter Erinys», a lean Poseidon i bhfoirm capaill agus ar léi ghin sé an créatúr rúndiamhrach «Despoina» agus an capall diaga Areion.

Meastar gur macalla é an scéal seo de sheanchleachtas idir an mháthairthalamh agus an dia capaill i reiligiún réamh-Ghréagach na hArcáide.

Comharthaí, Íoslógrafaíocht agus Airíonna

Is í an tríchéithleann an tréith is tábhachtaí de chuid Poseidon, gaif iascaireachta a athmhúnlaíonn an dia mar arm cosmach. Leis an tríchéithleann buaileann sé carraigreacha, óna dtagann foinsí nó capaill amach, agus ardaíonn sé na tonnta nó cuireann sé an talamh ar crith.

De réir traidisiún níos déanaí (Apollodorus I, 2, 1), is ó na Ciclóip a fuair Poseidon an uirlis seo, a chuir faoi armas é ina gcath in aghaidh na Titain, go comhthreomhar le splanc Zeus agus caidhp dofheictheachta Hades.

Is iad an capall agus an tarbh a ainmhithe naofa. Léiríonn an tarbh cumhacht bhúiríoch, ainrianta an chrithlonnóra talaimh; in Onchestos sa Bhóiseoit tugadh íobairt capaill isteach san uisce (Iomann Hóiméireach do Apollón 230 go 238).

Is é an capall a chruthú féin i leaganacha éagsúla: uaireanta thug sé chun cinn é le linn coimhlint le Athena ar an Acrapolis (Virgil, Georgics I, 12 go 14), agus uaireanta eile eascraíonn sé mar Areion agus Pegasos as a scéalta comhriachtana. Tionlacann deilfeanna é sa traidisiún íomháineachais mar a chuideachta zó-eólaíoch, go minic ag imeall a charbaid dhiaga.

Léiríonn an íomháineachas traidisiúnta de Poseidon dia féasógach, tógtha go láidir, i lár a shaoil, go minic lomnochta ó chorp uachtar, uaireanta le fallaing ag séideadh sa ghaoth taobh thiar de. Tiomáineann sé carbad a tharraingíonn na Hippocampi, capaill le eireaball éisc.

Léiríonn an dealbh cháiliúil chré-umha ó Rinn Artemision (atá anois i Músaem Náisiúnta na hAithne) dia i ngeáitse caite le lámh dheas ardaithe; is ábhar díospóireachta go fóill an é Poseidon leis an tríchéithleann nó Zeus leis an splanc atá i gceist. Tacaíonn an t-aithint mar Poseidon leis an ngaol stíleach dlúth le híomhánna ar bhoinn airgid.

Is neamhchoitianta é Poseidon ina fhoirm dhubh mar «Melas» in Sicyon (Pausanias II, 12, 1) agus mar «Kyamites», an garda pónairí, in Eleusis. Is oidhreacht iad na gnéithe cthónach seo den seandia talaimh, a raibh réimsí níos leithne aige sula ndearnadh sórtú ar an phaintéon isteach san ord Oilimpeach.

Cultas agus adhradh

Bhí cultas Poseidon dírithe ar bhailte cósta agus ar réigiúin intíre inar measadh gnáthú capall ársa agus foinsí a bheith naofa. Ba iad na Cluichí Isthmacha ag Isthmus Chorainte an fhéile phanheilléanach ba thábhachtaí a bhí aige, á gceiliúradh gach dara bliain ó 582 roimh ár linn.

Fuair na buaiteoirí bláthfhleasc de phéine nó de choinsias. Bhí dlúthbhaint idir na cluichí agus cultas laochra Melikertes-Palaimon, arbh amhlaidh a d’iompair deilf a chorp marbh chuig an Isthmus, agus ar tugadh onóir dó ansiúd mar bhí neamhbhásmhar.

Ag rinn theas na hAitice, ar charraig Sounion, sheas an teampall cáiliúil ag Poseidon, a coisreacadh timpeall 444 roimh ár linn. D’ofráladh mairnéalaigh Athenacha íobairtí dó ann sula dtabharfaidís faoi thurais mhóra; d’fheidhmigh láithreán an teampaill freisin mar dhaingean míleata chun rialú a dhéanamh ar bhealaí loingseoireachta.

Ba láthair d’eipeasóidí miotaseolaíocha an trá in aice láimhe: chaith Aigéas é féin síos ón aill seo nuair a chonaic sé an seol dubh a chomharthaigh, dar leis, an cliseadh a bhain dá mhac Théiséas.

In Onchestos san Bóisia, coinníodh cultas «Hippios» beo trí chineál aisteach rásaíochta cairteanna gan tiománaí: scaoiltí na cairteanna i garrán naofa, agus san áit ar thit siad bhí an láthair naofa. Cothaíonn na deasghnátha seo cuimhne ar shean-searmanais Ind-Eorpacha a bhain le capaill.

Ar oileán Kalauria (Poros sa lá atá inniu ann) i bPeilipeanas, bhí comhaontas amfaictionach panheilléanach ann de sheacht mballstát a thionóladh a gcruinnithe i teampall Poseidon (Strabo VIII, 6, 14); chuir Demosthenes deireadh lena shaol ansiúd sa bhliain 322 roimh ár linn.

Sa réigiún Iónach, ba é cultas Poseidon Helikonios ar Mykale an nasc reiligiúnda a d’aontaigh Comhaontas Panióineach; ba iad na Panionia a reáchtáladh anseo an chruinniú polaitiúil ba thábhachtaí de na dhá bhaile dhéag Iónacha.

I Sparta, tugadh onóir do Poseidon Hippokurios agus Erechthonios; i Magna Graecia, bhí príomhchultas ag Tarentum ar chósta thiar na cathrach. In go leor áiteanna, bhíodh Poseidon in éineacht le Máthair na Talún, rud a fhágann gur chiseal ar leith i stair an reiligiúin é cultas ársa Deiméatéar-Poseidon.

Naomhthéigh agus teampaill thábhachtacha

Meastar go bhfuil an teampall Dórach de Sounion, a tógadh idir 444 agus 440 roimh ré coitianta ar shuíomh foirgneamh roimhe seo a scrios na Peirsigh, ina eiseamláir chanónach den ailtireacht theampaill Atarnach.

De na 34 colún ar dtús, tá 15 fós ina seasamh inniu. Thug an suíomh ar an charraig, 60 méadar os cionn na farraige, marc talaimh do stiúrthóirí loinge; is féidir an teampall a fheiceáil ón muir ar achar mór ar laethanta glana.

Bhí teampall Poseidon ag Isthmus Chorainte, a tógadh i lár an séú haois agus a athnuadh go minic tar éis dóiteán, i lár choimpléasc naofa an isthmais.

Déanann Pásánias (II, 1, 7 go II, 2, 2) cur síos ar íomhá chultais Poseidon, cos amháin curtha aige ar dheilf, agus ar dhealbha na mbuaiteoirí ó na Cluichí Isthmacha sa chlós tosaigh. Rialaigh an tearmann an tairbh talamh agus dá bharr an trácht idir an Pheilipeanas agus an Ghréig lárnach.

Is é teampall Kalauria (Poros sa lá inniu) an teampall Poseidon is sine atá fós ann, a tógadh timpeall 520 roimh ré coitianta. D’fhóin sé mar áit chruinnithe don Amphictyony Kalaurach.

Ag Paestum (Poseidonia) sa Lucáin san Iodáil meastar go bhfuil an dara teampall mór (a dtugtar de ghnáth teampall Hera air inniu) mar an teampall Dórach is fearr a chaomhnaíodh ar fad; mheas an seantaighde gur é seo an teampall lárnach de chuid Poseidon, arb é an baile féin cosanta air. Bhí dhá thearmann thábhachtacha ag Tarentum ina chríoch bhaile, nach ndearnadh iad a thochailt go hiomlán fós.

Sa Erechtheion san Aithin taispeánadh an tobar sáile a chreidtear gur chruthaigh Poseidon é le linn a easaontais le Aithéine; luann Pásánias (I, 26, 5) log sa charraig a mheas a bheith mar rian trí-fhorc.

Ag Onchestos nascadh cultas na gcapall leis an tearmann, a bhfuil a shuíomh cruinn aimsithe ag Pierre Roesch sna 1970idí siar ó dheas ó Akraiphnion an lae inniu. Ar Tenos sheas teampall tábhachtach Poseidon-Amphitrite, a tháinig chun bheith ina cheann scríbe oilithreachta pan-Iónach go príomha sa tréimhse Heilléanaíoch.

Scéalta miotasacha

Is é an miotas lárnach a bhaineann le Poseidon i gcoinne laoich shaolta an tóraíocht ar Odaiséas sa «Odaisé». Dallann Odaiséas Polyphemus, an Cioclóp aonsúileach; ó tharla gur mac le Poseidon é Polyphemus, mionnaíonn an dia díoltas agus cinntíonn nach dtiocfaidh Odaiséas abhaile go dtí deich mbliana ina dhiaidh sin, tar éis dó a chompánaigh go léir a chailleadh.

Is í an eachtra seo inneall dramatúrgach na hOdaisé ar fad, agus ní thagann sí chun deiridh go dtí go dtugann Odaiséas íobairt leorghníomhaithe, ar ordú Teiresias, i lár na Gréige, rud a shásaíonn Poseidon.

Sa Chogadh Traíonach, seasann Poseidon ar thaobh na nGréagach, mar dhiúltaigh an Rí Laomedon an luach saothair a bhí comhaontaithe leis faoi thógáil bhallaí na Traoi a íoc. In Homer (Ilias VII, 452 go 463), meabhraíonn Poseidon do Zeus gur chaith sé féin agus Apollón bliain iomlán ag fónamh don rí Traíoch.

Déanann an dia díoltas ar an luach saothair a diúltaíodh trí arracht mara, a chuireann Hearacles faoi dheireadh thiar. Le linn na gcathanna féin, cuireann Poseidon isteach go hoscailte agus brúnn sé na Gréagaigh ar aghaidh i gcoinne bhalla na Traoi lena chumhacht.

Baineann ceann de na scéalta iomaíochta is sine idir na déithe le Poseidon freisin: an aighneas faoi dhia-chosaint na hAithne i gcoinne Athéine. In Argos, cailleann sé don Héara; i gCorainte, roinneann sé an chathair le Héilios; i dTroizen, le Athéine.

Léirmhíníonn taighde nua-aimseartha an iomarca sin ruaigthe i dtoghcháin dia-chosanta na gcathracha mar chomhartha go raibh Poseidon ina fhigiúr níos sine a bhí á adhradh uair amháin i gceantair iomadúla, ach a díbríodh amach ó chóras reiligiúin na polis nua ag déithe níos óige.

Is iad na miotais faoi Poseidon agus Deiméitéar na cinn is doiléire. Insíonn Pausanias, ó shanctóir Arcádach Phigalia agus Thelpusa, scéal ina n-éigníonn Poseidon Deiméitéar atá ag caoineadh, agus é féin i bhfoirm chapaill, agus gineann sé an leanbh «Despoina» («an Bhantiarna») léi, chomh maith leis an gcapall diaga Areion.

Tharraing Deiméitéar «Erinys» í féin isteach in uaimh, agus lean gorta cosmach uair go bhfuair Pan í agus gur rinne Zeus síocháin léi. De réir Burkert, caomhnaíonn an scéal seo sraith réamh-Ghréagach de chaidrimh dhiaga a bhaineann le siombalachas fásra agus capaill.

Caidrimh sa Phaintheon

Tá caidreamh Poseidon agus Zeus marcáilte ag iomaíocht luaineach. Sa «Iliad», éilíonn Poseidon comhchéim leis a dheartháir, mar dúradh gur trí chrannchur a roinneadh an domhan (XV, 185 go 199); ní bhaineann Zeus a fhorlámhas amach ach trí cheart an duine is sine agus trí bhagairt teachtaire Iris.

Le Hádéas, tá caidreamh ciúin deirfiúracha/dearthaireachta ann; is annamh a chastar ar a chéile na trí rialóir na dtrí ríocht.

Le Athéine, tá an iomaíocht is treise ann, agus é le feiceáil i mórán miotas conspóideach áitiúil. Críochnaíonn an aighneas Aithneach le ruaig ar Poseidon agus le hainmniú na cathrach in ómós Athéine; i dTroizen, ní mór dó an chathair a roinnt leis an bandia.

Le Apollón, tógann sé ballaí na Traoi agus roinneann sé an cinniúint chéanna leis, an dá dhia á meabhlú ag Laomedon i dtaobh an luach saothair. Le Áiréas, tá cosaint chomónta an Mausoleum Halicarnassach ina nasc eatarthu; le Hermes, roinneann sé bunú an rása capall.

Is annamh a bhíonn Amphitrite, a bhean chéile, ina figiúr gníomhach sa mhiotas; luíonn Bacchylides (Dithyramb 17) go bhfaigheann sí Théiséas sa mhuir agus go dtugann sí coróin agus fallaing dó. Feidhmíonn Trítón, an mac, mar theachtaire, in ann stoirm agus calm a tharraingt lena shliogán Trítón.

Léiríonn caidrimh Poseidon lena chuid leannán saolta an seasamh débhríoch atá aige idir pantéon agus dromchla an domhain; leanadh mórán teaghlach uasal Gréagach ar ais go dtí é mar shin-sinsear, rud a fhágann go bhfuil a chuid athreachtais níonúil níos doimhne fite fuaite ná an chuid is mó de na Oilimpigh eile.

Léirthuiscint

Sa Róimh, sainaithníodh Poseidon le Neptunus, dia foinsí agus fionnuisce Iodálach ó thús, ach leathnaíodh a réim, tríd an sainaithint sin, chun an mhuir a chuimsiú.

Rinneadh comóradh ar an Neptunalia an 23 Iúil; tugann Pliny Sinsearach agus Festus tuairisc bhreise. Léiríonn ealaín na mbonn ón tréimhse impireachta Neptun le foirc thríchosach agus deilf, i mórán leaganacha, go minic i dtaca le teorainneacha na impireachta nó le bua i gcogaí muirí.

Sna Meánaoiseanna, d’imigh Poseidon i bhfolach den chuid is mó taobh thiar de phearsantuithe Críostaí na mara; sna «Etymologiae» le Isidore ó Sevilla, ní léirítear é ach mar fhabhalscéal ar an eilimint uisce.

Thug an Renaissance traidisiún íomháineachais rachmasach, mar shampla an tobar «Trevi» le Bernini (curtha i gcrích i 1762, le Okeanos-Neptun mar phríomhfhigiúr), «Galatea» le Raifael, agus «Triumph von Neptun und Amphitrite» le Annibale Carracci. I bpáirc bharócach Versailles, tá an «Bassin de Neptune» clúiteach, le carbad na ndéithe agus Tríntóin ina thimpeall.

Chonaic an Rómánsaíocht agus an naoú haois déag i bPoseidon samhail de chumhacht dhomhanda gan srian; i «Faust» le Goethe (Oíche Walpurgis Chlasaiceach), tagann sé i láthair i bhfoirm Seismos, ag ardú na talamh.

Léirigh glacadh eolaíoch le Erwin Rohde, Walter Otto agus Walter Burkert próifíl réamh-chlasaiceach an dia, agus phléigh siad go córasach na miotais a bhaineann le Deiméitéar, Peigeasas agus cultas pálas Mícéanach. Baineann an chultúr coitianta nua-aimseartha (greannán, scannán, cluiche físeáin) úsáid as mar fhigiúr cianarcatypúil dia na mara, go minic gan aird ar a chastacht bhunaidh.

Rangú Léann na Reiligiún

Tá easaontas ann faoi bhunús an ainm Poseidon. Leagann an fhoirm Mhícéiní «po-se-da-o-ne» agus an fhoirm Dhórach «Poteidan» béim ar bhunfhoirm a chiallaíonn «céile na Talún» (potis + das, inchomparáide le «Demeter»), rud a thacaíonn leis an nasc le Demeter sna miotais Arcáideacha.

Léiriú eile a shíneann ainm an dia siar chuig «An Neart Uisce». Tugann na fianaisí Mícéinigh le fios gur mórdhia é Poseidon sa dara mílaois roimh Chríost, agus b’fhéidir príomhdhia Phylos, nár chúngaigh go dtí an mhuir ach nuair a cruthaíodh cruth an chreidimh Oilimpigh.

Ó thaobh na hIndo-Eorpaí de, léiríonn Poseidon tréithe tipiciúla dhia capaill Indo-Eorpaigh, mar a fheictear go comhthreomhar sa charachtar Véideach Aśvin, i gcoimpléasc Ceilteach Epona agus i mhiotas Gearmánach Sleipnir.

Rangaigh Georges Dumézil é san tríú feidhm (torthúlacht, cothú), rud a mhíníonn an nasc le Demeter agus pátrúnacht na foinsí. Feiceann Walter Burkert i bPoseidon sraith de sheandiaidheacht capaill Indo-Eorpach a chumaisc le tuiscintí Aigéiseach ar an mháthair-talamh i gcomhcheangal fo-shraithe, agus a d’fhorbair mar sin an phróifíl shainiúil seo.

Sa chomparáid léann na reiligiún, tugtar faoi deara cosúlachtaí struchtúracha le Varuṇa Hiondúch, dia an uisce agus caomhnóir na hoird chosmaí, agus le Yam Ugairíteach, a léiríonn na farraigí i miotais na Sheimíteach Thiar agus a chloíonn dia na haimsire Baal air.

Murab ionann le Yam, ní chuirtear Poseidon de rí, ach ionchorpraítear é i gcóras Oilimpeach, rud a léiríonn an claonadh Gréagach i leith dáileadh fearainn na ndéithe seachas cogadh na ndéithe.

Tá an taighde níos nuaí ó Madeleine Jost (ar an chult Arcáideach) agus Robert Parker (ar an chult Athánach) tar éis an íomhá de dhia ilchastach a shaothrú tuilleadh, dia nach ndearnadh a aontacht sofhaicthe ach sa léirmhíniú Hóiméireach.

Sanasaíocht agus fréamhacha Mícéiní

Tá an ainm «Poseidon» (Mícéinis «po-se-da-o-ne», Dóraiseach «Poteidan», Ianach «Poseidaon») cáinte ó thaobh fianaise ón dara mílaois roimh Chríost. Ainmníonn táibléid Linear B ó Phylos, Knossos agus Théibe faighteoir íobairtí neamhchoitianta fairsinge; i Phylos faigheann sé sciar níos mó de thairbh, caoirigh agus fíona ná dia ainmnithe eile ar bith.

Tá an fhianaise seo ar cheann de na comharthaí is tábhachtaí gur ba é Poseidon príomhdhia réigiún nó réigiún amháin nó níos mó bunaithe ar phálás san am Mícéineach.

Tá an díospóireacht shanasaíochta bunaithe ar dhá mholadh phríomha. Dhein an taighde níos sine (Heinrich Schliemann, Friedrich Solmsen) an ainm a dhíorthú ó «potis» (tiarna) agus «da» (talamh), rud a chiallaíonn «céile na Talún» agus a thacaíonn leis an nasc le Demeter sna miotais Arcáideacha.

Bhí Robert Beekes amhrasach faoin sanasaíocht Indo-Eorpach seo agus mheas sé bunús réamh-Ghréagach. D’fhill an taighde Mícéineolaíoch níos nuaí ó Stefan Hiller agus José Luis García Ramón ar an chéad léamh seo agus thug siad comhréir dó le cultanna Demeter-Poseidon Arcáideacha.

Is é an t-athrú Mícéineach-ársa sa ordlathas diagachtúil ó Poseidon go Zeus ceann de na himeachtaí lárnacha i stair reiligiún na Gréige. Léirmhínigh Walter Burkert an athrú seo mar fhreagairt ar an aistriú Dórach agus ar athchóiriú polaitíochta na Gréige tar éis titim cultúr an pháláis Mícéinigh.

Bhí ar reiligiúin ársa an polis oiriúnú do na dálaí sóisialta nua; d’fhóin ceannasacht athartha Zeus don stát aristocratúil polis níos fearr ná an tseanstádas rí a bhí ag Poseidon.

Foinsí

Hóiméar, «Iliad», go háirithe XIII, XV agus XX, chomh maith le «Odaisé», go háirithe I, V, IX agus XIII. Heiséad, «Theogony» 453 go 458 agus 930 go 933. Apollodorus, «Bibliotheke», I, 2, 1 agus I, 4, 6. Pausanias, «Cur síos ar an nGréig», II, 1 (Isthmos), VIII, 8 agus 25 (Arcáid). Pindar, Odaí Isthmiacha, go háirithe na sleachta oscailte.

Strabo, «Geographika» VIII, 6, 14 (Kalauria). Virgil, «Aeneid» I, 124 go 156, agus «Georgics» I, 12 go 14. Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Madeleine Jost, «Sanctuaires et cultes d’Arcadie», Páras 1985. Robert Parker, «Polytheism and Society at Athens», Oxford 2005.

Ceisteanna coitianta faoi Poseidon

Cé hé Poseidon i miotaseolaíocht na Gréige?

Is é Poseidon, i miotaseolaíocht na Gréige, dia na farraige, na gcreathanna talamh agus na gcapall, agus é ar dhuine de na dhá dhia dhéag Oilimpeacha. Is deartháir é do Zeus agus do Hades; nuair a roinneadh an domhan tar éis titim na Titánach, tugadh an fharraige dó, agus tugadh na flaithis do Zeus agus an domhan íochtarach do Hades.

Is é an trident a airmhíniú is tábhachtaí atá aige, a úsáideann sé chun an fharraige a chorraí agus an talamh a chreathadh. Is é Neiptiún a chomhionann Rómhánach.

Cén fáth a n-ainmníodh an Aithin as Athéine agus ní as Poseidon?

Insíonn miotas cáiliúil faoin choimhlint idir Poseidon agus Athéine maidir le pátrúnacht na cathrach in Atica. Bhí sé beartaithe ag an dá dhia bronntanas a thabhairt do na saoránaigh. Bhuail Poseidon a thrident ar charraig na hAcrapoile agus tháinig foinse uisce sáile chun cinn as, agus deir cuid de na traidisiúin gur an chéad chapall a cruthaíodh ansin freisin.

Chuir Athéine an chéad chrann olóige ag fás. Chinn na saoránaigh nó na déithe go raibh an crann olóige, mar sholáthraí bia, ola agus adhmaid, an bronntanas is fiúntaí, agus ainmníodh an chathair as Athéine.

Poseidon, dia na mara sa mhiotaseolaíocht Ghréagach

Clár Ábhair