Medea

Bunús agus creat miotaseolaíoch

De réir Argonautica Apollónios Rhodios (3ú haois R.Ch.), is í Medea iníon Aietes, rí na Colchise, agus gariníon do Helios, dia na gréine. Is í Kirke, an draoi as an Odaisé, a haintín. Cuireann an gaol seo Medea i líne na mban a raibh cumhachtaí draíochta acu ar imeall dhomhan na nGréagach.

Tá an Cholchis suite ar chladach thoir na Mara Duibhe, i réigiún a bhí, dar leis na Gréagaigh, coimhthíoch agus lán de dhraíocht. Is luath a nascadh bunús Colchiseach agus ealaín na draíochta le chéile sa litríocht: luann Hesiod féin (Theogony 956) Medea mar iníon Aietes.

Miotas na nArgonáit agus cabhair do Iason

Is é comhthéacs miotaseolaíoch lárnach an scéil turas na nArgonáit. Tagann Iason go dtí an Cholchis chun an Lomra Órga a fháil. Cuireann Rí Aietes tascanna dodhéanta os a chomhair: tairbh a análaíonn tine a cheansú, iomaire an dragain a threabhadh, fiacla dragain a cuireadh a shárú, agus an lomra a fháil ó garrán naofa Ares.

Titeann Medea i ngrá le Iason (in Apollónios de bharr idirghabháil Eros), agus cabhraíonn sí leis le hunlaí agus le geasa.

Tar éis an lomra a ghoid, teitheann sí leis na hArgonáit agus maraíonn sí a deartháir Apsyrtos le linn an tóra, ag caitheamh a bhaill choirp ghearrtha isteach san fharraige chun a hathair a chur ar strae. Is é dúnmharú a dearthár an chéad chomhartha dá suíomh débhríoch: cabhraí í do Iason ach freisin ceapann sí gníomhartha uafáis.

Euripides agus tragóid Chorinth

Is í an leagan cáiliúil den scéal ná tragóid Euripides Medea (431 R.Ch.). I gCorinth, áit a bhfuil an lánúin ina gcónaí tar éis fánaíochta fada, tá Iason ar tí Medea a chur uaidh chun iníon an rí, Glauke, a phósadh. Beartaíonn Medea díoltas: seolann sí gúna nimhithe chuig Glauke a dhónn an bhrídeach agus a hathair, Kreon.

Ina dhiaidh sin, maraíonn sí a beirt mhac féin le Iason, chun an phian is mó is féidir a chur air. Críochnaíonn an tragóid le teitheadh Medea ar charbad dragain a chuireann Helios chuici. Tá tionchar buan ag carachtar Medea Euripides ar litríocht agus ar amharclannaíocht na hEorpa: is í an banlaoch tragóideach paradigmach í, a bhfuil a grá paiseanta agus a díoltas neamhchoinníollach fite fuaite le chéile.

Inniúlacht draíochta agus an nasc le Hecate

Tá cur síos mionsonraithe ar chleachtas draíochta Medea sna foinsí ársa. Liostálann Apollónios agus, níos déanaí, Ovid (Metamorphoses 7) unlaí déanta as luibheanna annamha, geasa faoi sholas na gealaí, agallaimh le cumhachtaí faoi thalamh, agus turais ar charbad dragain. Is í Hecate, bandia na gcrosbhóithre agus na draíochta, bandia coimirce Medea: i ndráma Euripides, dearbhaíonn Medea a mionn ar Hecate.

Cuireann an dlúthbhaint seo le Hecate Medea i dtraidisiún na Pharmakeutría Gréagaí, ban-luibheolaithe agus draoithe a raibh ról sóisialta fírinneach acu i reiligiún tuata na hársaíochta, agus a bhfuil fianaise seandálaíochta orthu i bhfoirm táibléad mallachta (defixiones).

Metamorphoses Ovid agus glacadh na Rómhánach

Cuireann Ovid leabhar fada dá Metamorphoses i leataobh do Medea, ina gcuireann sé síos go mion ar na hoibríochtaí draíochta: athnuachan Pelias trí luibheanna, agus athnuachan Aison, athair Iason, trí fhuil dragain. Géaraíonn tragóid Seneca Medea (1ú haois I.Ch.) an bhunleagan Euripideach agus déanann sí figiúr beagnach deamhanta d’ainmian díoltais as Medea.

I dtraidisiún íomháineachta na Róimhe, feictear í ar fhaoiseamh sarcophagais agus ar mhaisiú ballaí, go minic le hinscríbhinní a chuireann béim ar a bunús Colchiseach. Leanann an glacadh ar aghaidh tríd an Mheánaois (Boccaccio, Christine de Pizan) go dtí tús na Nua-Aoise, áit a n-éiríonn Medea ina figiúr lárnach i ndioscúrsaí faoi chumhacht na mban agus draíocht.

Léamha nua-aimseartha agus rangú reiligiúneolaíochta

Sa taighde nua-aimseartha, pléitear Medea faoi ghnéithe éagsúla. Chuir Walter Burkert béim ar an nasc le Hecate agus ar an bpróifíl phárthaicireachta ina shaothar Greek Religion (1977). Léirmhíníonn léamha feimineacha (Christa Wolf, Medea-Stimmen, 1996) an tragóid mar scéal mná coimhthígh a theipeann uirthi i sochaí fireann Chorinth.

Ó thaobh stair an reiligiúin de, is spéisiúil Medea mar shampla den chaoi a ndearna na Gréagaigh próiseáil ar thraidisiúin draíochta Colchiseacha (Chugais), ina n-athraítear tuairimí fíor-asarlaíochta go miotaseolaíoch. Cuireann an nasc le Hecate droichead di idir banlaoch mhiotaseolaíoch agus cleachtas cultúrtha.

Ábhair ghaolmhara: Hecate | Aphrodite | Eros

Medea mar shamhaltán den bhean chumhachtach

San 20ú haois, éiríonn Medea ina figiúr lárnach i léamha feimineacha ar an miotas. Léiríonn úrscéal Christa Wolf Medea. Stimmen (1996) an mháthair-dhúnmharfach mar leigheasóir a cúisíodh go héagórach ag saol fireann Chorinth, agus a bhfuil a fíorscéal caillte taobh thiar den leagan tragóideach.

I dtraidisiún amharclainne rince Pina Bausch freisin, agus i go leor léirithe amharclainne nua-aimseartha, léirítear Medea mar bhean a bhfuil a hinniúlacht dhraíochta, a bunús coimhthíoch agus a láidreacht mhothúchánach ina bhfoinse araon dá tarraingteacht agus dá cur ar deoraíocht. Tá an léamh seo bisiúil ó thaobh na litríochta de, ach ní féidir é a chosaint go stairiúil-mhiotaseolaíoch i gcoinne Euripides.

Cleachtas draíochta agus nasc le Hecate

Tá an nasc idir Medea agus Hecate dlúth sna foinsí ársa. Ligeann Apollónios Rhodios do Medea glaoch ar Hecate mar a bandia coimirce; glacann Ovid leis seo freisin.

San draíocht Ghréagach-Éigipteach dhéanach (PGM), tá glaonna ar Hecate le feiceáil a bhfuil struchtúir orthu ar cuid dá n-eolas tríd an traidisiún liteartha faoi Medea: deasghnátha oíche, ullmhú deochanna, agallaimh le luibheanna ón gCugas nó ó Thessaly. Ní haithris shimplí ar na miotais é an cleachtas seo, ach cuireann sé tionchar orthu ar bhealach eile: Feidhmíonn Medea liteartha mar spreagadh don déanach ársa draíocht Hecate.

Medea mar chód cultúrtha

Feidhmíonn an carachtar Medea sa chultúr Iartharach mar chód do roinnt téamaí a thagann le chéile: cumhacht na mban i gcomhthéacs patriarcach, an rud coimhthíoch mar fhoinse eolais agus bagairt araon, fite fuaite an Eros agus na foréigin, agus tragóid an ghrá neamhchoinníollaigh.

San ealaín amhairc, ó Medea (1838) Eugène Delacroix go dtí saothair ábhair Anselm Kiefer, tá sí ina léirmhótíf arís agus arís eile.

Sa scannánaíocht, chruthaigh Pier Paolo Pasolini léiriú íocónach in 1969 le Maria Callas, ina gcuireann sé Medea ar ais ó Chorinth go dtí an Cholchis, iompú a chuireann an gaol idir lár agus imeall bunoscionn.

Tá an stair thionchair chultúrtha seo tábhachtach ó thaobh stair an reiligiúin de: seasann Medea do chineál naofachta nár éirigh leis an phantón oifigiúil Gréagach a chomhtháthú, an draoi mar fhigiúr teorann idir marthanacht agus diagacht, idir eolas agus eagla.

Foinsí

Apollónios Rhodios: Argonautika, curtha in eagar ag Reinhold Glei, Tusculum 1996.
Euripides: Medea, curtha in eagar ag Donald J. Mastronarde, Cambridge UP 2002.
Sarah Iles Johnston: Hekate Soteira, Oxford UP 1990.
Hans Dieter Betz (eag.): The Greek Magical Papyri in Translation, Chicago UP 1986.
Christa Wolf: Medea. Stimmen, Luchterhand 1996.

Medea i miotas na nArgónautach

Tagann Meidéia chun cinn i mbéaloideas na Gréige den chéad uair i gcomhthéacs thuras na nArgonátach. Is í iníon an rí Aeítéas ó Cholchas í, tír ar imeall thoir dhomhanléargas na nGréagach, agus garinion do dhia na gréine Héilios.

Nuair a thagann Iáson agus na hArgonátaigh go Colchas chun an Lomra Órga a fháil, titeann Meidéia i ngrá leis.

Is é an cur síos ársa is mionchruinne ar an tréimhse seo ná an eipic Argonautika le Apollóiníos ó Ródas ón tríú haois roimh Chríost.

Cabhraíonn Meidéia le Iáson na tascanna dosháraithe a chuir a hathair air a chomhlíonadh: tugann sí sáileacht dó a fhágann é do-ghonta ag tine agus iarann, sa chaoi is go n-éiríonn leis tairbh a shéideann tine a smachtú agus na trodairí a fhásann ó fhiacla dragain a shárú. Sa deireadh, cuireann sí an dragan a chosnaíonn an lomra a chodladh lena cuid draíochta.

Baineann eachtra chruálach leis an teitheadh ó Cholchas. De réir an bhéaloidis is coitianta, maraíonn Meidéia a deartháir féin Apsyrtos agus scaipeann sí a chuid géag ar an bhfarraige chun a hathair, a bhí á dtóraíocht, a mhoilliú, mar go gcaithfeadh sé stopadh chun na codanna a bhailiú. Maolaíonn nó athraíonn leaganacha eile an ghníomh seo.

Léirítear cheana féin sa chéim luath seo dúbailteacht Mheidéia, a mhúnlaíonn a béaloideas ar fad. Is cúntóir agus tarrthálaí í Iáson, ach ag an am céanna tá sí sásta foréigean iomlán a imirt.

Cuireann an taighde i bhfios go bhfuil Meidéia cumtha mar bhean ó thír i bhfad i gcéin a bhaineann le draíocht, rud a d’fhág go raibh sí spéisiúil agus bagrach araon i súile na nGréagach. Faightear figiúirí gaolmhara i réimse na draíochta ag Circé, aintín Mheidéia.

Traigéide Euripides agus dúnmharú na leanaí

Is ón traigéide dá chomhainm le Euripides, a léiríodh sa Aithin sa bhliain 431 roimh Chríost, a thagann an léiriú is cumhachtaí de charachtar Medea.

Cuirtear tús leis an dráma nuair a bhí Iason agus Medea tar éis éalú ón Colchis le fada an lá agus atá ina gcónaí ar deoraíocht i gCorainte. Cuireann Iason Medea ar leataobh chun iníon an rí Kreon a phósadh agus seasamh níos fearr a bhaint amach dó féin ar an dóigh sin.

Léiríonn Euripides freagra Medea mar dhíoltas ríchúiseach. Seolann sí gúna nimhithe agus diaidéim nimhithe go dtí iníon an rí, rud a mharaíonn an cailín agus Kreon a bhí ag deifriú ina treo.

Ansin socraíonn Medea a leanaí féin, na leanaí a bhí aici le Iason, a mharú chun é a bhualadh sa bhealach is pianmhaire dó. Críochnaíonn an dráma nuair a éalaíonn Medea ar an gcarbad dragan a chuir Helios chuici, agus fanann Iason ina dhiaidh briste.

Rinne an taighde plé fada faoi cé acu ar chum Euripides an dúnmharú leanaí toilteanach a rinne an mháthair féin. Roimh Euripides, is léir go raibh leaganacha ann ina maraíodh na leanaí ag muintir Chorainte nó ina bhásaigh siad de thaisme. Is cosúil gur chuir Euripides an gníomh i leith na máthar féin, rud a chruthaigh cumhacht shíceolaíoch an dráma.

Is cáiliúil an monalóg fhada ina bhfuil Medea ag luascadh idir grá máthartha agus toil díoltais. Tá an monalóg seo ar cheann de na téacsanna is mó a rinneadh anailís air i dtraigéide seanaimseartha. Ní dhéanann Euripides arracht amháin de Medea, ná ní dhéanann sé banlaoch íogair di.

Léiríonn sé bean a ndeachaigh tuslú gan chearta mar eachtrannach agus mar bhean chaite chun gníomh a dhéanamh, gníomh a aithníonn sí féin mar rud uafásach. Tá an débhríocht seo taobh thiar den bhrí a mhair leis an dráma ar feadh na gcéadta bliain.

Medea idir bandraoi, bean leigheasach agus bandia

Is deacair Medea a leagan síos faoi chatagóir amháin sa traidisiún seanaimseartha. Tagann sí i láthair mar bhandraoi a láimhseálann luibheanna, ola agus geasa, mar iníon rí agus gariníon Helios, agus i dtraidisiúin áirithe fiú mar charachtar neamhbhásmhar diaga.

Tá dlúthbhaint idir í agus an ealaín draíochta. Ceanglaíonn foinsí seanaimseartha í leis an bandia Hecate, patrún na draíochta. Cuimsíonn ealaíona Medea dochar agus athnuachan araon.

In eipeasóid cháiliúil, a chuireann Ovid i láthair ar shlí mhionchruinn ina Metamorphoses i measc foinsí eile, déanann Medea Aison, athair aosta Iason, a athnuachan trí a chuid fola a athsholáthar le sú a rinneadh le luibheanna.

Baineann sí úsáid as an ealaín chéanna le mealladh, nuair a chuireann sí ina luí ar iníonacha Pelias a n-athair a stiallghearradh sa dóchas bréagach é a athnuachan mar sin.

I dtraidisiúin áitiúla áirithe, go háirithe i gCorainte, bhí tábhacht chultúrtha ag baint le Medea.

Bhí traidisiúin ann ansin ina n-onóraíodh a leanaí mar laochra, b’fhéidir i gcomhthéacs deasghnátha. Tá amhras curtha in iúl ag taighdeoirí áirithe go bhfuil carachtar níos sine, a samhlaíodh mar dhiaga, taobh thiar den charachtar liteartha Medea, b’fhéidir bandia coimirce nó bandia leighis. Is hipitéis amhrasach í seo áfach, agus tá díospóireacht faoi sa taighde.

Fágann an réimse ó bhean leigheasach go dúnmharfóir, ó iníon rí go bandia, gur duine de na carachtair is ilghnéithí í Medea i mhiotaseolaíocht na Gréige. Ní mór don anailís eolaíoch an t-ilghnéitheacht seo a aithint, gan í a laghdú go cineál amháin.

Iarmhairt Medea ón Róimh go dtí an aimsir nua-aimseartha

Síneann stair na tionchair a bhain le Meidéia gan bhriseadh ón tSeanaimsir go dtí an lá inniu. Sa Róimh, scríobh an fealsúnaí agus drámadóir tragóide Séineaca a Medea féin, a chuir níos mó béime fós ar dhíoltas agus paisean gan smacht ná Euripides. Bhí tionchar mór ag leagan Shéineaca ar thraidisiún amharclainne na hEorpa san Nua-Aois luath.

San ealaín amhairc sa tSeanaimsir, ba théama coitianta é Meidéia, mar shampla ar phictiúir vása agus ar mhaisiúcháin bhalla Rómhánacha, a léiríonn í go minic sa nóiméad roimh dhúnmharú a clainne, idir claíomh agus lámh a bhí ag braiteoireacht. Léiríonn maisiúchán balla cáiliúil ó Pompeii an choimhlint inmheánach seo go beacht.

Sa Nua-Aois, d’fhan Meidéia ina hábhar lárnach don stáitse. Scríobh Pierre Corneille Médée san 17ú haois, agus chruthaigh Franz Grillparzer sa 19ú haois leis an tríológ Das goldene Vließ léirmhíniú Gearmánach a raibh an-aird air, ceann a chuireann béim ar choimhthíos Mheidéia agus ar a teip laistigh de shochaí na Gréige.

San 20ú haois, scríobh Christa Wolf leis an úrscéal Medea. Stimmen athléirmhíniú a scaoileann Meidéia ó chiontacht dhúnmharú na clainne agus a léiríonn í mar íobartach in ealaín na hintrí polaitiúla.

Ghlac ceoldráma agus scannán leis an ábhar chomh maith, mar shampla ceoldráma Luigi Cherubini agus scannán Pier Paolo Pasolini.

Míníonn an taighde an láithreacht bhuan seo toisc go bhfuil coimhlintí bunúsacha ionchollaithe ag Meidéia: idir bean agus sochaí fireann, idir eachtrannach agus áitritheoirí dúchasacha, idir grá agus díoltas. Chuir gach ré béim ar aicme dhifriúil de na teannais seo agus léirmhíníodh í dá réir.

Mar fhigiúr miotasach, ceanglaíonn Meidéia leigheas Cholchasach, adhradh Heicéite, agus cinniúint thragóideach; i mbéaloideas na Gréige, seasann sí idir sagart bhan, draoi, agus iníon rí.

Medea, draoi Cholcach agus banlaoch thragóideach

Clár Ábhair