میدیا، کولخیسی جادوگرنی اور المیاتی ہیروئن

میدیا (Medea) یونانی اساطیر کی پیچیدہ ترین شخصیات میں سے ایک ہے۔ وہ جادوگرنی، بحیرہ اسود کے کنارے واقع دور دراز سرزمین کولخیس کی شہزادی، ہیکاتے کی پجارن، یاسون کی محبوبہ اور بعد میں ترک کردہ عورت اور اپنے ہی بچوں کی قاتل ماں ہے۔

اس کی کہانی اسطورہ، سحر و جادو اور المیے کو یکجا کرتی ہے۔ افرودیتے یا ایروس جیسی دیوی دیوتاؤں کی شخصیات کے برعکس میدیا ایک فانی انسان ہے، تاہم اس کی جادوئی مہارت اور ہیکاتے سے قربت اسے انسان اور ماورائے انسانی قوت کے درمیان ایک خاص مقام عطا کرتی ہے۔

دیوتایونان

ماخذ اور اساطیری پس منظر

اپولونیوس آف رہودوس کی Argonautica (تیسری صدی قبل مسیح) کے مطابق میدیا، کولخیس کے بادشاہ ایاتیس کی بیٹی اور سورج دیوتا ہیلیوس کی نواسی ہے۔ اس کی خالہ کِرکے ہے، جو اوڈیسی کی جادوگرنی ہے۔ یہ رشتہ داری میدیا کو یونانی دنیا کے حاشیے پر جادوئی صلاحیتوں سے بہرہ مند خواتین کی ایک نسب میں رکھتی ہے۔

کولخیس بحیرہ اسود کے مشرقی ساحل پر واقع ہے، ایک ایسے خطے میں جو یونانیوں کے نزدیک پراسرار اور جادوئی تصور کیا جاتا تھا۔ کولخیسی اصل اور جادوئی فن کا ادبی تعلق قدیم ہے: ہیسیوڈ (Theogonie 956) نے بھی میدیا کو ایاتیس کی بیٹی کے طور پر ذکر کیا ہے۔

آرگونوٹس کا اسطورہ اور یاسون کی مدد

مرکزی اساطیری سیاق آرگونوٹس کا سفر ہے۔ یاسون سنہری اون حاصل کرنے کے لیے کولخیس آتا ہے۔ بادشاہ ایاتیس ناممکن کام سونپتا ہے: آگ پھونکنے والے بیلوں کو قابو کرنا، اژدہے کے دانتوں سے اگنے والے جنگجوؤں کو شکست دینا اور ایریس کے جنگل سے اون لانا۔

میدیا، جو یاسون سے محبت کر بیٹھتی ہے (اپولونیوس میں ایروس کی مداخلت کے سبب)، اسے مرہموں اور جادوئی منتروں سے مدد کرتی ہے۔

اون کی چوری کے بعد وہ آرگونوٹس کے ساتھ فرار ہوتی ہے اور تعاقب کے دوران اپنے بھائی ایپسیرتوس کو قتل کرتی ہے، اس کے جسم کے ٹکڑے سمندر میں پھینکتی ہے تاکہ باپ کو روک سکے۔ بھائی کا قتل اس کے دوغلے کردار کی پہلی نشانی ہے: وہ یاسون کی مددگار بھی ہے اور سنگین جرائم کی مرتکب بھی۔

یوری پیڈیز اور کورنتھی المیہ

اس موضوع کی مشہور ترین پیش کش یوری پیڈیز کا المیہ Medea (431 قبل مسیح) ہے۔ کورنتھ میں، جہاں یہ جوڑا طویل آوارگی کے بعد آباد ہو چکا ہے، یاسون میدیا کو چھوڑ کر بادشاہ کریون کی بیٹی گلاؤکے سے شادی کرنا چاہتا ہے۔ میدیا انتقام کا منصوبہ بناتی ہے: وہ گلاؤکے کو ایک زہریلا لباس بھیجتی ہے جو دلہن اور اس کے باپ کریون کو جلا کر ہلاک کر دیتا ہے۔

اس کے بعد وہ یاسون کو انتہائی تکلیف دینے کے لیے اپنے دونوں بیٹوں کو قتل کر دیتی ہے۔ المیہ میدیا کے ہیلیوس کے بھیجے ہوئے اژدہے کے رتھ پر فرار کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ یوری پیڈیز کی میدیا نے یورپی ادب اور تھیٹر پر دیرپا نقش چھوڑا ہے: وہ المیاتی ہیروئن کا نمونہ ہے جس کی پرجوش محبت اور انتہائی انتقام ناقابلِ تفکیک ہیں۔

جادوئی مہارت اور ہیکاتے سے تعلق

میدیا کی جادوئی مشق قدیم مآخذ میں تفصیل سے بیان کی گئی ہے۔ اپولونیوس اور بعد میں اووِڈ (Metamorphosen 7) نادر جڑی بوٹیوں کے مرہم، چاندنی میں جادوئی منتر، زیرِ زمین قوتوں کی دعوت اور اژدہے کے رتھ پر سفر کا ذکر کرتے ہیں۔ ہیکاتے، چوراہوں اور سحر و جادو کی دیوی، میدیا کی سرپرست دیوی ہے: یوری پیڈیز کے ڈرامے میں میدیا ہیکاتے کی قسم کھاتی ہے۔

یہ ہیکاتے وابستگی میدیا کو یونانی Pharmakeutría یعنی جڑی بوٹیوں کی ماہر اور جادوگرنی کی روایت میں رکھتی ہے، جن کا قدیم لوک مذہب میں ایک حقیقی سماجی کردار تھا اور جو آثارِ قدیمہ میں لعنتی تختیوں (defixiones) کی صورت میں ثابت ہے۔

اووِڈ کی Metamorphosen اور رومی استقبال

اووِڈ نے Metamorphosen میں میدیا کو ایک طویل باب وقف کیا ہے جس میں جادوئی کاروائیوں کی تفصیل ہے: جڑی بوٹیوں کے ذریعے پیلیاس کی تجدیدِ شباب اور اژدہے کے خون سے یاسون کے باپ ایسون کی تجدیدِ شباب۔ سینیکا کا المیہ Medea (پہلی صدی عیسوی) یوری پیڈیزی نمونے کو مزید تیز کرتا ہے اور میدیا کو انتقامی خواہش کی تقریباً شیطانی شخصیت بنا دیتا ہے۔

رومی بصری روایت میں وہ سرکوفاگس کے نقوش اور دیواری مصوری میں نمودار ہوتی ہے، اکثر ایسی تحریروں کے ساتھ جو اس کی کولخیسی اصل پر زور دیتی ہیں۔ یہ استقبال قرونِ وسطیٰ (Boccaccio، Christine de Pizan) سے ہوتا ہوا ابتدائی جدید دور تک جاری رہا جہاں میدیا نسائی قوت اور سحر و جادو پر گفتگو کا مرکزی کردار بن گئی۔

جدید تعبیرات اور علمِ ادیان کی درجہ بندی

جدید تحقیق میں میدیا کا مطالعہ متعدد پہلوؤں سے کیا جاتا ہے۔ والٹر بُرکرٹ نے Greek Religion (1977) میں ہیکاتے وابستگی اور دوا سازی کے پہلو پر زور دیا ہے۔ حقوقِ نسواں کی تعبیرات (کریستا وولف کی Medea-Stimmen، 1996) المیے کو ایک ایسی اجنبی عورت کی کہانی کے طور پر پیش کرتی ہیں جو کورنتھ کی مردانہ معاشرت میں ناکام ہو جاتی ہے۔

علمِ تاریخِ ادیان کے لحاظ سے میدیا کولخیسی (قفقازی) جادوئی روایات کے یونانی انجذاب کی مثال کے طور پر دلچسپ ہے جس میں حقیقی ٹونہ تصورات کو اساطیری شکل دی گئی ہے۔ ہیکاتے سے تعلق اسے اساطیری ہیروئن اور رسمی مشق کے درمیان پُل بناتا ہے۔

متعلقہ موضوعات: ہیکاتے | افرودیتے | ایروس

میدیا بطور صاحبِ اقتدار عورت کا نمونہ

بیسویں صدی میں میدیا نسوانی اساطیری تعبیرات کی مرکزی شخصیت بن گئی۔ کریستا وولف کا ناول Medea. Stimmen (1996) بچوں کی قاتل بیٹی کو کورنتھ کی مردانہ دنیا کی بہتان زدہ شفا بخش کے طور پر پیش کرتا ہے، جس کی اصل کہانی المیاتی روایت کے پیچھے چھپ گئی۔

پینا باؤش کی ڈانس تھیٹر روایت میں بھی اور متعدد جدید تھیٹر پیش کشوں میں بھی میدیا ایک ایسی عورت کے طور پر ابھرتی ہے جس کی جادوئی مہارت، اجنبی اصل اور جذباتی شدت اس کی کشش اور اس کی بے دخلی دونوں کا سبب ہیں۔ یہ تعبیر ادبی اعتبار سے نتیجہ خیز ہے لیکن تاریخی و اساطیری لحاظ سے یوری پیڈیز کے خلاف مضبوط دلیل نہیں بن سکتی۔

جادوئی مشق اور ہیکاتے سے وابستگی

میدیا اور ہیکاتے کا تعلق قدیم مآخذ میں گہرا ہے۔ اپولونیوس آف رہودوس میدیا کو ہیکاتے کو اپنی سرپرست دیوی کے طور پر پکارتے ہوئے دکھاتا ہے اور اووِڈ اس پر روشنی ڈالتا ہے۔

متاخر یونانی مصری سحر و جادو (PGM) میں ہیکاتے کی دعوتیں ملتی ہیں جن میں ایسے ڈھانچے ہیں جو ادبی طور پر میدیا روایت سے معروف ہیں: رات کی رسوم، مشروب تیاری، قفقاز یا تھیسالی کی جڑی بوٹیوں سے دعوتیں۔ یہ مشق اساطیر کا سادہ عکس نہیں بلکہ اس کے برعکس اثر انداز ہوتی ہے: ادبی میدیا متاخر قدیم ہیکاتے سحر و جادو کے لیے محرک کا کام کرتی ہے۔

میدیا بطور ثقافتی رمز

میدیا کی شخصیت مغربی ثقافت میں کئی ہم آہنگ موضوعات کی رمز کے طور پر کام کرتی ہے: سرپرست معاشرت میں نسائی قوت، اجنبیت بطور علم اور خطرے کا منبع، ایروس اور تشدد کا باہمی الجھاؤ، مطلق محبت کا المیہ۔

فنِ لطیف میں، اوژین دلاکروا کی Medea (1838) سے لے کر آنسیلم کیفر کے مادی فن پاروں تک، وہ بار بار تصویری موضوع بنتی ہے۔

سینما میں پیئر پاؤلو پازولینی نے 1969 میں ماریا کالاس کے ساتھ ایک یادگار فلم بنائی جو میدیا کو کورنتھ سے واپس کولخیس لے جاتی ہے، ایک ایسا الٹاؤ جو مرکز اور حاشیے کے رشتے کو بدل دیتا ہے۔

یہ ثقافتی تاثیر کی تاریخ مذہبی و تاریخی لحاظ سے اہم ہے: میدیا ایک ایسے مقدس کی نمائندگی کرتی ہے جسے یونانی سرکاری دیومالائی نظام ضم نہ کر سکا، یعنی جادوگرنی بطور سرحدی شخصیت فنائیت اور الوہیت کے درمیان، علم اور خوف کے درمیان۔

مآخذ

Apollonios Rhodios: Argonautika, hg. Reinhold Glei, Tusculum 1996.
Euripides: Medea, hg. Donald J. Mastronarde, Cambridge UP 2002.
Sarah Iles Johnston: Hekate Soteira, Oxford UP 1990.
Hans Dieter Betz (Hg.): The Greek Magical Papyri in Translation, Chicago UP 1986.
Christa Wolf: Medea. Stimmen, Luchterhand 1996.

میدیا آرگونوٹ اسطورے میں

میدیا یونانی روایت میں پہلی بار آرگونوٹس کے سفر کے تناظر میں نمودار ہوتی ہے۔ وہ کولخیس کے بادشاہ ایاتیس کی بیٹی اور سورج دیوتا ہیلیوس کی نواسی ہے، یہ سرزمین یونانی جہانی تصور کی مشرقی سرحد پر واقع تھی۔

جب یاسون آرگونوٹس کے ساتھ سنہری اون لانے کے لیے کولخیس آتا ہے تو میدیا اس سے محبت کر بیٹھتی ہے۔

اس مرحلے کی سب سے تفصیلی قدیم پیش کش اپولونیوس آف رہودوس کا تیسری صدی قبل مسیح کا رزمیہ Argonautika ہے۔

میدیا یاسون کو باپ کے ناقابلِ حل کاموں سے پار پانے میں مدد کرتی ہے: وہ اسے ایک ایسا مرہم دیتی ہے جو اسے آگ اور لوہے سے ناقابلِ تسخیر بنا دیتا ہے تاکہ وہ آگ پھونکنے والے بیلوں کو قابو کر سکے اور اژدہے کے دانتوں سے اگنے والے جنگجوؤں کو شکست دے سکے۔ آخرکار وہ اپنے جادوئی فن سے اون کی نگہبانی کرنے والے اژدہے کو سلا دیتی ہے۔

کولخیس سے فرار ایک سفاکانہ واقعے سے وابستہ ہے۔ مشہور روایت کے مطابق میدیا اپنے بھائی ایپسیرتوس کو قتل کرتی ہے اور اس کے اعضاء سمندر میں بکھیر دیتی ہے تاکہ تعاقب کرنے والے باپ کو روکا جا سکے جسے ٹکڑے سمیٹنے کے لیے رکنا پڑتا ہے۔ دیگر روایات اس عمل کو نرم یا مختلف بناتی ہیں۔

اسی ابتدائی مرحلے میں میدیا کی دوہری فطرت ظاہر ہو جاتی ہے جو اس کی پوری روایت پر چھائی رہتی ہے۔ وہ یاسون کی مددگار اور نجات دہندہ بھی ہے اور انتہائی تشدد پر آمادہ بھی۔

تحقیق اس بات پر زور دیتی ہے کہ میدیا کو ایک دور دراز، جادو سے منسوب سرزمین کی باشندہ کے طور پر تصور کیا گیا ہے جو اسے یونانی تصور میں بیک وقت دلکش اور خطرناک بناتی ہے۔ جادوئی فن کی قریبی شخصیات کِرکے میں ملتی ہیں، جو میدیا کی خالہ ہے۔

یوری پیڈیز کا المیہ اور بچوں کا قتل

میدیا کی شخصیت کی سب سے اثرانگیز پیش کش اسی نام کے یوری پیڈیز کے المیے سے ملتی ہے جو 431 قبل مسیح میں ایتھنز میں پیش کیا گیا۔

یہ ڈراما اس وقت شروع ہوتا ہے جب یاسون اور میدیا کولخیس سے فرار ہو کر کورنتھ میں جلاوطنی کی زندگی گزار رہے ہوتے ہیں۔ یاسون میدیا کو چھوڑ کر بادشاہ کریون کی بیٹی سے شادی کرنا چاہتا ہے تاکہ اپنی حیثیت بہتر بنا سکے۔

یوری پیڈیز میدیا کا ردِ عمل ایک سوچے سمجھے انتقام کے طور پر دکھاتا ہے۔ وہ شہزادی کو ایک زہریلا لباس اور ایک زہریلا تاج بھیجتی ہے جو لڑکی اور دوڑتے ہوئے آنے والے کریون کو ہلاک کر دیتا ہے۔

پھر میدیا اپنے اور یاسون کے بچوں کو قتل کرنے کا فیصلہ کرتی ہے تاکہ اسے سب سے تکلیف دہ طریقے سے چوٹ پہنچا سکے۔ ڈراما اس بات پر ختم ہوتا ہے کہ میدیا ہیلیوس کے بھیجے ہوئے اژدہے کے رتھ پر فرار ہو جاتی ہے جبکہ یاسون ٹوٹا پھوٹا پیچھے رہ جاتا ہے۔

تحقیق نے اس بات پر طویل بحث کی ہے کہ آیا ماں کی طرف سے جان بوجھ کر بچوں کا قتل یوری پیڈیز کی ایجاد تھی۔ یوری پیڈیز سے پہلے ظاہراً ایسی روایات تھیں جن میں بچے کورنتھ والوں کے ہاتھوں قتل ہوتے تھے یا حادثاتی طور پر مر جاتے تھے۔ یوری پیڈیز نے یہ فعل ماں سے منسوب کیا اور اس طرح ڈرامے کی نفسیاتی قوت پیدا کی۔

وہ طویل مناجات مشہور ہے جس میں میدیا ماں کی محبت اور انتقامی جذبے کے درمیان ڈولتی ہے۔ یہ مناجات قدیم المیے کے سب سے زیادہ تجزیہ شدہ متون میں سے ہے۔ یوری پیڈیز میدیا کو نہ محض ایک عفریت بناتا ہے نہ خالص ہیروئن۔

وہ ایک ایسی عورت دکھاتا ہے جو ایک اجنبی اور ترک شدہ کی حیثیت سے بے حقوقی کی حالت میں ایسے فعل کی طرف دھکیلی جاتی ہے جسے وہ خود بھی ہولناک سمجھتی ہے۔ اسی دوئی نے ڈرامے کو صدیوں تک زندہ رکھا۔

میدیا: جادوگرنی، شفا بخش اور دیوی کے درمیان

میدیا کو قدیم روایت میں کسی ایک خانے میں رکھنا مشکل ہے۔ وہ جڑی بوٹیوں، مرہموں اور دعوتوں کی جادوگرنی، شہزادی اور ہیلیوس کی نواسی کے طور پر ظاہر ہوتی ہے اور بعض روایات میں تو ایک لافانی، الہی شخصیت کے طور پر بھی۔

سحر سے اس کا تعلق گہرا ہے۔ قدیم مآخذ اسے دیوی ہیکاتے سے جوڑتے ہیں جو سحر و جادو کی سرپرست ہے۔ میدیا کے فنون میں نقصان اور تجدیدِ شباب دونوں شامل ہیں۔

ایک مشہور واقعے میں، جسے اووِڈ نے Metamorphosen میں تفصیل سے بیان کیا ہے، میدیا بوڑھے ایسون، یاسون کے باپ، کو جڑی بوٹیوں سے تیار رس کے ذریعے اس کا خون بدل کر نوجوان کر دیتی ہے۔

یہی فن وہ فریب کے لیے استعمال کرتی ہے جب وہ پیلیاس کی بیٹیوں کو قائل کرتی ہے کہ وہ اپنے باپ کو کاٹ کر ٹکڑے کریں اس جھوٹی امید پر کہ وہ اسے اسی طرح نوجوان کر دے گی۔

بعض مقامی روایات میں، خاص طور پر کورنتھ میں، میدیا کی رسمی اہمیت تھی۔

وہاں ایسی روایات تھیں جن کے مطابق اس کے بچوں کو بطور ہیروز پوجا جاتا تھا، ممکنہ طور پر کسی رسم کے ساتھ۔ بعض محققین نے قیاس کیا ہے کہ ادبی شخصیت میدیا کے پیچھے ایک قدیم، الہی تصور شدہ شکل ہے، شاید ایک سرپرست یا شفا بخش دیوی۔ یہ مفروضہ تاہم قیاسی ہے اور تحقیق میں متنازع ہے۔

شفا بخش سے قاتل تک، شہزادی سے دیوی تک کی وسعت میدیا کو یونانی اساطیر کی پیچیدہ ترین شخصیات میں سے ایک بناتی ہے۔ علمی درجہ بندی کو اس پیچیدگی کا اعتراف کرنا چاہیے بجائے کہ اسے ایک ہی قسم تک محدود کر دے۔

روم سے جدید دور تک میدیا کا اثر

میدیا کی تاثیر کی تاریخ بغیر کسی وقفے کے قدیم زمانے سے آج تک جاری ہے۔ روم میں فلسفی اور المیہ نگار سینیکا نے اپنی Medea لکھی جس میں یوری پیڈیز کے مقابلے میں شخصیت کو انتقام اور سرکش جذبے پر اور زیادہ مرکوز کیا۔ سینیکا کے ورژن نے ابتدائی جدید دور کی یورپی تھیٹر روایت کو خاصا متاثر کیا۔

قدیم فنِ لطیف میں میدیا ایک پسندیدہ موضوع تھی، مثلاً مٹی کے برتنوں کی تصویرکاری اور رومی دیواری مصوری میں، جو اکثر اسے بچوں کے قتل سے پہلے کے لمحے میں دکھاتی ہیں، تلوار اور ہچکچاتے ہاتھ کے درمیان۔ پومپئی کی ایک مشہور دیواری تصویر بالکل اسی داخلی کشمکش کو بیان کرتی ہے۔

جدید دور میں میدیا اسٹیج کا مرکزی موضوع رہی۔ پیئر کورنیے نے سترہویں صدی میں Médée لکھی، فرانز گریلپارتسر نے انیسویں صدی میں تریلوجی Das goldene Vließ میں جرمن زبان کی ایک اہم پیش کش کی جو میدیا کی اجنبیت اور یونانی معاشرت میں اس کی ناکامی پر زور دیتی ہے۔

بیسویں صدی میں کریستا وولف نے ناول Medea. Stimmen میں ایک نئی تعبیر پیش کی جو میدیا کو بچوں کے قتل کی ذمہ داری سے بری کرتی ہے اور اسے سیاسی سازشوں کا مظلوم قرار دیتی ہے۔

اوپیرا اور فلم نے بھی اس موضوع کو اختیار کیا، مثلاً لوئیجی کیروبینی کا اوپیرا اور پیئر پاؤلو پازولینی کی فلم۔

تحقیق اس دائمی موجودگی کی وضاحت یہ دیتی ہے کہ میدیا بنیادی تنازعات کو مجسم کرتی ہے: عورت اور مردانہ معاشرت کے درمیان، اجنبی اور مقامی کے درمیان، محبت اور انتقام کے درمیان۔ ہر دور نے ان کشمکشوں میں سے کچھ پر زور دیا اور اسی کے مطابق نئی تعبیر کی۔

ایک اساطیری شخصیت کے طور پر میدیا کولخیسی طب، ہیکاتے کی پرستش اور المیاتی تقدیر کو یکجا کرتی ہے اور یونانی روایت میں پجارن، جادوگرنی اور شہزادی کے درمیان کھڑی ہے۔