ميديا، الساحرة الكولخية والبطلة التراجيدية

ميديا (Medea) واحدة من أكثر الشخصيات تعدداً في طبقاتها ضمن الميثولوجيا الإغريقية. فهي ساحرة وابنة ملك من كولخيس البعيدة على شاطئ البحر الأسود، وكاهنة هيكاتي، وحبيبة إياسون ثم مُطلَّقته، وأم تقتل أبناءها بيدها.

تجمع قصتها بين الأسطورة والسحر والمأساة. وعلى خلاف الشخصيات الإلهية كـأفروديت أو إيروس، فإن ميديا فانية، غير أن كفاءتها السحرية وقربها من هيكاتي يمنحانها مكانةً وسطاً بين الإنسان والقوة فوق البشرية.

إلهاليونان

الأصل والإطار الأسطوري

وفقاً لـ Argonautica لأبولونيوس الرودسي (القرن الثالث قبل الميلاد)، تُعدّ ميديا ابنةً لأياتيس ملك كولخيس، وحفيدةً لإله الشمس هيليوس. وعمتها هي كيرسي، الساحرة المذكورة في الأوديسة. يضع هذا النسبُ ميديا ضمن سلالة نساء موهوبات بالسحر على أطراف العالم الإغريقي.

تقع كولخيس على الساحل الشرقي للبحر الأسود، في منطقة كانت تبدو للإغريق غريبة ومشحونة بالسحر. وإن الربط بين الأصل الكولخيسي وفن السحر راسخٌ في الأدب مبكراً: إذ يذكر هيسيود (Theogonie 956) ميديا ابنةً لأياتيس.

أسطورة الأرغونوتيين ومساعدة إيسون

السياق الأسطوري المحوري هو رحلة الأرغونوتيين. يصل إيسون إلى كولخيس للحصول على الجزة الذهبية. يضع الملك أياتيس مهامَّ مستحيلة: ترويض ثيران تتنفس النار، وحرث أخدود التنين، والانتصار على الأسنان المزروعة من تنين، واستخراج الجزة من بستان آريس.

تقع ميديا في حب إيسون (في رواية أبولونيوس بتدخل إيروس)، فتعينه بالمراهم والتعاويذ.

بعد سرقة الجزة تفرّ مع الأرغونوتيين وتقتل أثناء المطاردة أخاها أبسيرتوس، وترمي أشلاءه في البحر لتعيق الأب عن الملاحقة. ويُشكّل مقتل الأخ أولى علامات مكانتها المزدوجة: فهي معينة إيسون وفي الآن ذاته مرتكبة جرائم فادحة.

يوريبيديس والمأساة الكورنثية

أبرز معالجة لهذه المادة هي مأساة يوريبيديس ميديا (431 قبل الميلاد). في كورنثوس، حيث يقيم الزوجان بعد طول تشرد، يريد إيسون أن يطرد ميديا ليتزوج ابنة الملك غلوكي. تُدبّر ميديا الانتقام: ترسل إلى غلوكي رداءً مسموماً يحرق العروسَ وأباها كريون.

ثم تقتل ابنيها من إيسون لتسبّب له أشد الألم. تنتهي المأساة بفرار ميديا على عربة يجرها تنين أرسلها هيليوس. أثّرت شخصية ميديا عند يوريبيديس تأثيراً عميقاً في الأدب والمسرح الأوروبيين: فهي البطلة المأسوية النموذجية التي يتلازم فيها الحب المتقد والانتقام المطلق.

الكفاءة السحرية والصلة بهيكاتي

الممارسة السحرية لميديا موصوفة بتفصيل في المصادر القديمة. يستعرض أبولونيوس وبعده أوفيد (Metamorphosen 7) مراهم من أعشاب نادرة، وتعاويذ في ضوء القمر، واستحضار قوى العالم السفلي، ورحلات على عربة التنين. وهيكاتي، إلهة مفترق الطرق والسحر، هي إلهة الحماية لميديا: ففي مسرحية يوريبيديس تؤكد ميديا قسمها عند هيكاتي.

يضع هذا التقارب مع هيكاتي ميديا في تقليد Pharmakeutría الإغريقية، أي العارفة بالأعشاب والساحرة، التي كانت تؤدي دوراً اجتماعياً حقيقياً في الديانة الشعبية القديمة، وهو دور موثق أثرياً عبر ألواح اللعنات (defixiones).

أوفيد والمقبولية الرومانية

يُكرّس أوفيد لميديا سفراً مطوّلاً من Metamorphosen، يصف فيه العمليات السحرية بتفصيل: تجديد شباب بيلياس بالأعشاب وتجديد شباب أيسون والد إيسون بدم التنين. وتُشدّد مأساة سينيكا Medea (القرن الأول الميلادي) على النموذج اليوريبيدي وتجعل من ميديا شخصية شبه شيطانية في شهوة الانتقام.

في التقليد التصويري الروماني تظهر على نقوش التوابيت والجداريات، غالباً مع نقوش تؤكد أصلها الكولخيسي. وتمتد هذه الاستقبالية عبر القرون الوسطى (بوكاتشيو، كريستين دو بيزان) حتى العصر الحديث المبكر، حيث تغدو ميديا شخصية محورية في الخطابات المتعلقة بالسلطة الأنثوية والسحر.

القراءات الحديثة والتصنيف في علم الأديان

تُناقَش ميديا في البحث الحديث من زوايا متعددة. أبرز فالتر بوركرت في Greek Religion (1977) ارتباطها بهيكاتي وملامحها الدوائية. أما القراءات النسوية (رواية كريستا فولف Medea-Stimmen، 1996) فتفسر المأساة بوصفها قصة غريبة تفشل في المجتمع الكورنثي الذكوري.

من الناحية التاريخية الدينية، تمثّل ميديا نموذجاً للمعالجة الإغريقية للتقاليد السحرية الكولخيسية (القوقازية)، حيث تتحول تصورات السحر الحقيقية إلى أسطورة. وتجعلها الصلة بـهيكاتي جسراً بين البطلة الأسطورية والممارسة الطائفية.

موضوعات ذات صلة: هيكاتي | أفروديت | إيروس

ميديا بوصفها نموذجاً للمرأة ذات السلطة

في القرن العشرين تغدو ميديا شخصية محورية في القراءات النسوية للأساطير. رواية كريستا فولف Medea. Stimmen (1996) تُفسّر قاتلة أبنائها على أنها معالِجة مظلومة من قِبَل العالم الكورنثي الذكوري، طُمست قصتها الحقيقية خلف صياغة المأساة.

وفي تقليد مسرح الرقص لبينا باوش وفي عروض مسرحية حديثة كثيرة، تظهر ميديا امرأةً تُشكّل كفاءتها السحرية وأصلها الغريب وقوة انفعالاتها معاً مصدر افتتانها وسبب نبذها في آنٍ واحد. هذه القراءة ثرية أدبياً، غير أنه لا يمكن تاريخياً وأسطورياً تأصيلها في مواجهة يوريبيديس بصورة متسقة.

الممارسة السحرية والصلة بهيكاتي

الصلة بين ميديا وهيكاتي كثيفة في المصادر القديمة. أبولونيوس الرودسي يجعل ميديا تستحضر هيكاتي بوصفها إلهة حمايتها؛ وأوفيد يستمد هذا المعنى.

في السحر الإغريقي المصري المتأخر (PGM) تظهر استحضارات هيكاتي تحمل بنى معروفة أدبياً عبر تقليد ميديا: طقوس ليلية، وإعداد مشروبات سحرية، واستحضارات بأعشاب من القوقاز أو ثيساليا. هذه الممارسة ليست انعكاساً مباشراً للأساطير، بل تؤثر فيها بالمقابل: إذ تعمل ميديا الأدبية محفّزاً لـسحر هيكاتي في العصر المتأخر.

ميديا بوصفها شفرة ثقافية

تعمل شخصية ميديا في الثقافة الغربية شفرةً لموضوعات متعددة متقاطعة: السلطة الأنثوية في السياق الأبوي، والغريب بوصفه مصدراً للمعرفة والتهديد، واشتباك إيروس والعنف، ومأساة الحب المطلق.

في الفنون البصرية، من Medea لأوجين دولاكروا (1838) إلى أعمال أنسيلم كيفر المادية، تظل موضوع صورة متجدداً.

في السينما أنجز بيير باولو بازوليني عام 1969 بمشاركة ماريا كالاس تحويلاً سينمائياً أيقونياً، يجعل ميديا تعود من كورنثوس إلى كولخيس، وهو انعكاس يقلب العلاقة بين المركز والهامش.

هذا التاريخ التأثيري الثقافي ذو دلالة تاريخية دينية: تمثّل ميديا شكلاً من أشكال المقدس الذي لم يستطع البنثيون الإغريقي الرسمي استيعابه، الساحرة بوصفها شخصية حدية بين الفناء والألوهية، بين المعرفة والخوف.

المصادر

أبولونيوس الرودسي: Argonautika، تحقيق راينهولد غلاي، Tusculum 1996.
يوريبيديس: Medea، تحقيق دونالد ج. ماسترونارده، Cambridge UP 2002.
سارة إيلز جونستون: Hekate Soteira، Oxford UP 1990.
هانس ديتر بيتس (محرر): The Greek Magical Papyri in Translation، Chicago UP 1986.
كريستا فولف: Medea. Stimmen، Luchterhand 1996.

ميديا في أسطورة الأرغونوت

تظهر ميديا في الموروث الإغريقي أولاً في سياق رحلة الأرغونوت. وهي ابنة الملك أياتيس ملك كولخيس، أرض تقع في الطرف الشرقي من التصور الجغرافي الإغريقي للعالم، وحفيدة إله الشمس هيليوس.

حين يصل ياسون مع الأرغونوت إلى كولخيس طلباً للجلد الذهبي، تقع ميديا في حبه.

أوفى تصوير قديم لهذه المرحلة يقدمه ملحمة الأرغونوتيكا لأبولونيوس الرودسي من القرن الثالث قبل الميلاد.

تعين ميديا ياسون على اجتياز المهام العسيرة التي فرضها والدها: فتمنحه مرهماً يجعله منيعاً من النار والحديد، فيتمكن من ترويض الثيران المتنفسة ناراً وهزيمة المحاربين المنبثقين من أسنان التنين. ثم تُنيم بفنونها السحرية التنينَ الحارس للجلد الذهبي.

الفرار من كولخيس مقرون بحادثة بالغة القسوة. وفق الرواية الشائعة، تقتل ميديا أخاها أبسيرتوس وتبدد أوصاله في البحر لإيقاف أبيها المطارِد، الذي يضطر إلى التوقف لجمع الأجزاء. وتخفف روايات أخرى هذا الفعل أو تُغيّره.

يتجلى في هذه المرحلة المبكرة الطابع المزدوج لميديا الذي يسم موروثها كله. فهي معينة ياسون ومنقذته، وفي الوقت ذاته مستعدة للعنف في أقصى صوره.

يؤكد الباحثون أن ميديا صُوِّرت امرأةً من أرض بعيدة مقترنة بالسحر، مما جعلها في التصور الإغريقي آسرةً ومثيرةً للرهبة في آنٍ معاً. وتوجد شخصيات مماثلة في فن السحر لدى كيركي، عمة ميديا.

مأساة إيوريبيدس وقتل الأبناء

أكثر تشكيل لشخصية ميديا تأثيراً وأثراً يجيء من المأساة التي تحمل اسمها للشاعر إيوريبيدس، التي عُرضت في أثينا عام 431 قبل الميلاد.

تبدأ المسرحية وإياسون وميديا قد فرّا منذ أمد من كولخيس ويعيشان في المنفى بكورنثوس. يطلق إياسون ميديا ليتزوج ابنة الملك كريون ويؤمّن بذلك وضعاً اجتماعياً أفضل.

يرسم إيوريبيدس ردة فعل ميديا انتقاماً محسوباً. تبعث إلى ابنة الملك ثوباً مسموماً وإكليلاً مسموماً يقتلان الفتاة وكريون الذي يهرع إليها.

ثم تعزم ميديا على قتل أبنائها الذين أنجبتهم من إياسون لتُوجع به الجرح الأشد ألماً. وتنتهي المسرحية بفرار ميديا على العربة التي أرسلها هيليوس، فيما يبقى إياسون منهكاً محطوماً.

طالما ناقش الباحثون ما إذا كان قتل الأم أبناءها عمداً اختراعاً من إيوريبيدس. ويبدو أن روايات سابقة لإيوريبيدس كانت تُروى فيها الأبناء يُقتلون على يد أهل كورنثوس أو يموتون حادثةً. ويبدو أن إيوريبيدس نسب الفعل إلى الأم نفسها فأوجد بذلك القوة النفسية للمسرحية.

واشتهر المنولوج الطويل الذي تتردد فيه ميديا بين حب الأمومة والإرادة الانتقامية. وهذا المنولوج من أكثر النصوص التي حظيت بالتحليل في المأساة القديمة. وإيوريبيدس لا يجعل من ميديا وحشاً محضاً ولا بطلة خالصة.

بل يصور امرأة تُدفع في حالة حقوقية لا عون فيها، بوصفها أجنبية مطلقة، إلى فعل تُدرك هي نفسها فداحته. وقد أبقت هذه الازدواجية المسرحية حية عبر القرون.

ميديا بين الساحرة والمُعالِجة والإلهة

يصعب إخضاع ميديا في الموروث القديم لفئة واحدة. فهي تظهر ساحرة تتعامل مع الأعشاب والمراهم والاستحضارات، وابنة ملك وحفيدة هيليوس، وفي بعض التقاليد شخصية خالدة وإلهية.

وثيق ارتباطها بالسحر. تربطها المصادر القديمة بالإلهة هيكاتي، حارسة السحر. وتشمل فنون ميديا الضرر والتجديد على حد سواء.

ففي حادثة شهيرة يرويها أوفيد بإسهاب في المسوخ، تُجدد ميديا شباب أيسون الشيخ، والد إياسون، بأن تستبدل دمه بعصير أعشاب مُعدّ.

وتستخدم الفن ذاته خداعاً حين تُقنع بنات بيلياس بتقطيع أبيهن على أمل زائف في تجديد شبابه.

وفي بعض التقاليد المحلية، لا سيما في كورنثوس، كان لميديا أهمية طقوسية.

وكانت ثمة روايات تُشير إلى تكريم أبنائها بوصفهم أبطالاً، ربما في سياق طقس بعينه. وقد افترض بعض الباحثين أن وراء الشخصية الأدبية لميديا شخصية أقدم ذات طابع إلهي، ربما إلهة حارسة أو إلهة شفاء. بيد أن هذه الفرضية ظنية ومتنازع عليها في الأوساط البحثية.

يجعل هذا المدى الواسع، من المُعالِجة إلى القاتلة، ومن ابنة الملك إلى الإلهة، من ميديا واحدة من أكثر الشخصيات تعدداً في طبقاتها ضمن الميثولوجيا الإغريقية. ولا بد للتصنيف العلمي أن يُقرّ بهذا التعدد بدلاً من اختزاله في نمط واحد.

الصدى الحضاري لميديا من روما حتى الحداثة

يمتد التأثير الحضاري لميديا دون انقطاع من العصر القديم حتى الحاضر. ففي روما ألّف الفيلسوف والشاعر المسرحي سينيكا “ميديا” خاصة به، شحذ فيها الشخصية نحو الانتقام والهيام المنفلت أكثر من إيوريبيدس. وقد أثّر نموذج سينيكا تأثيراً بالغاً في تقاليد المسرح الأوروبي في العصر الحديث المبكر.

وفي الفنون التشكيلية لـالعصر القديم كانت ميديا موضوعاً محبوباً، كما يظهر في رسوم الأواني وجداريات بومبي الرومانية التي تُصوّرها كثيراً في اللحظة السابقة لقتل الأبناء، بين السيف واليد المترددة. وتُجسّد جدارية بومبيانية شهيرة هذا التمزق الداخلي بعينه.

وفي العصر الحديث ظلت ميديا مادة مركزية للمسرح. فقد كتب بيير كورنيي في القرن السابع عشر “Médée”، وأنتج فرانتس غريلبارتسر في القرن التاسع عشر ثلاثيته “الجزة الذهبية” وهي معالجة ألمانية لافتة تُبرز غربة ميديا وإخفاقها في المجتمع الإغريقي.

وفي القرن العشرين قدمت كريستا فولف بروايتها “Medea. Stimmen” تفسيراً جديداً يُبرئ ميديا من جريمة قتل الأبناء ويرسمها ضحية مؤامرات سياسية.

كذلك تناول الأوبرا والسينما هذه المادة، كأوبرا لويجي كيروبيني وفيلم بيير باولو بازوليني.

ويفسر الباحثون هذا الحضور المستمر بأن ميديا تجسد صراعات جوهرية: بين المرأة والمجتمع الذكوري، وبين الغريب والمحلي، وبين الحب والانتقام. وقد أبرزت كل حقبة في الشخصية توتراتها الخاصة وأعادت تفسيرها وفقاً لذلك.

وبوصفها شخصية أسطورية، تجمع ميديا بين الطب الكولخي وتبجيل هيكاتي والمصير التراجيدي، وتقف في الموروث الإغريقي في موقع وسط بين الكاهنة والساحرة وابنة الملك.